高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省煙臺市、德州市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。不解決農(nóng)民的問題，也就不能解決中國社會的本質(zhì)問題，或者說也就不能從根本上解決當(dāng)代中國的社會問題。中國好多的社會問題都是來源于還在深化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。老一代學(xué)者對于社會發(fā)展亦有這樣的人文主張——上個世紀(jì)20年代前后，曾有大批知識分子、文化人深入到鄉(xiāng)村里開展實地研究，也試想從根本上解決中國貧窮的問題——從貧窮的窮民教育開始。全球化的過程中，全世界都表現(xiàn)出了一種鄉(xiāng)村城市化的現(xiàn)象，然而未來社會發(fā)展并不是像有些人認(rèn)為的那樣，所有的人都要到大城市里去，丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中講過“未來的城市無底、無形、無邊”這樣一句話，說到底，城市化就是傳播一種城市生活方式，傳播一種現(xiàn)代文明，關(guān)懷鄉(xiāng)村就是讓鄉(xiāng)村人活得有價值。當(dāng)下，一邊是中國的城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，一邊是傳統(tǒng)農(nóng)村深陷在舊文化的泥潭中。如果全國百分之十的村落是空心村的話，那么我們實際面臨的是一個龐大的數(shù)字，也是一個巨大的任務(wù)和問題。從一些相對欠發(fā)達地區(qū)來看，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的步伐是非常艱難的，因為中國是一個多梯度發(fā)展的國家，區(qū)域發(fā)展是多樣化的、多類型的，用一種方法、一種政策、一種理念解決不了所有鄉(xiāng)村的問題。在全球城市化的發(fā)展中，我們重新看到了城鄉(xiāng)在空間上的地理差別和變革，看到了城市空間再生產(chǎn)的理論與變遷，看到了發(fā)達國家城鄉(xiāng)之間的差別發(fā)生了質(zhì)變：“即便是一個人住在森林里、一個家庭住在農(nóng)村并經(jīng)營農(nóng)業(yè)，但他們也不是農(nóng)民”；即使住在鄉(xiāng)村、住在很小的城鎮(zhèn)里面，也是“城市人”。因為他們享受的是城市文明，他們以特有的工作方式和生活方式實踐著市民社會的生活體系。從另一個方面說，能否把鄉(xiāng)村的文化保護好，這是中國新型城鎮(zhèn)化和關(guān)注鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵所在。我們強調(diào)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，不能單純地由農(nóng)民來重構(gòu)，一定是社會文化精英來引導(dǎo)農(nóng)民重構(gòu)。文化重構(gòu)，主要是找那些優(yōu)秀的空間、優(yōu)秀的地域精神，找那些值得傳承的集體記憶來進行重構(gòu)。其本質(zhì)就是讓農(nóng)民市民化，讓他們受教育、有價值取向和集體良知，費孝通當(dāng)年講“在底層形成文化自覺、形成鄉(xiāng)村的文化自覺”，而現(xiàn)在我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺，則是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路。讓農(nóng)民變成市民是城市化的根本目的之一，但這不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一個漫長的教育和習(xí)得的過程。文化重構(gòu)，必須通過新型城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代城鎮(zhèn)系統(tǒng)和現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)把小城鎮(zhèn)納入火中城市的網(wǎng)狀地域結(jié)構(gòu)中來，像上海、蘇州、無錫的郊區(qū)那樣，讓城市文明普及到鄉(xiāng)村，這樣，鄉(xiāng)愁的文化和農(nóng)民的現(xiàn)代生活空間體系才能建構(gòu)起來。在這個意義上，需要再一次強調(diào)：重構(gòu)鄉(xiāng)村文化不是保護落后。理論意義上，那些能夠值得我們記憶的特殊空間、有真正傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的村莊，像烏鎮(zhèn)、周莊那樣的村莊在1949年后并不是特別多。大量的鄉(xiāng)村都是1949年后建立的，多數(shù)僅僅是能夠居住的空間，而不是具有文化特質(zhì)的和地點精神的文化空間。解決這個問題的根本之道，一方面是讓農(nóng)民先到城里來，參與城市建設(shè)，接受城市文明；另一方面是城里人到鄉(xiāng)村去，重構(gòu)鄉(xiāng)村的文化自覺，創(chuàng)造城鎮(zhèn)型農(nóng)業(yè)，推進鄉(xiāng)村的城市文明建設(shè)運動，即新型文化動力。實際上，在發(fā)達國家已經(jīng)證明了這樣一個問題：不是把農(nóng)民留在那里就叫留住鄉(xiāng)愁，而是要把那些文化、文脈和集體記憶保存好，并讓他們過上現(xiàn)代文明生活才能夠真正保護好鄉(xiāng)愁。那么，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁通過什么來建構(gòu)呢？就是盡可能把所有的鄉(xiāng)村特色化、差異化。我們強調(diào)保護原文化、原生態(tài)、原住民、原習(xí)俗、原風(fēng)貌和原地點精神，從這個意義上理解鄉(xiāng)愁才可能去偽存真，取其精華，去其糟粕。記得住鄉(xiāng)愁、表達一種鄉(xiāng)愁、能夠保護好鄉(xiāng)愁，必須是在現(xiàn)代化路徑中、社會整體財富增加時才能達到。而我們研究城市可以知道，城市是文化中心、經(jīng)濟中心，同時也是財富中心，50%的城市文明表明社會財富增長進入了快車道，它對農(nóng)村的保護、重建、文明和經(jīng)濟血液的輸入也是很有幫助的。比如浙江和江蘇省的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，政府強大的財政能力有助于改變區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出城市反哺鄉(xiāng)村的功能。鄉(xiāng)村重構(gòu)是要重構(gòu)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性，所謂現(xiàn)代性，換句話說也就是城市性，讓鄉(xiāng)村人有城市人的生活取向、價值取向和生存能力。傳統(tǒng)的農(nóng)村人是生產(chǎn)和生活不分離，日出而作、日落而息，城市人是生產(chǎn)和生活時間相分離的，可以想象傳統(tǒng)農(nóng)村變成現(xiàn)代生活的聚集點、現(xiàn)代生活的小鎮(zhèn)，就如孟德拉斯所說：那樣的鄉(xiāng)村里，農(nóng)民的房子比城里人大、農(nóng)民的冰箱也比城里人大，但那已不是傳統(tǒng)農(nóng)民，他們在敲響傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的喪鐘，這也是一種必然的趨勢。要想保護好農(nóng)民、要想農(nóng)民生活得好，就必須減少農(nóng)民。要想保護好美麗的鄉(xiāng)村和“鄉(xiāng)愁”，必須發(fā)展現(xiàn)代化、走城市化發(fā)展道路，反過來才有能力、有經(jīng)濟、有技術(shù)去保護好這種正在消亡的村落和集體記憶。（摘編自張鴻雁《重構(gòu)鄉(xiāng)村是我們的使命》）1.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.真正的鄉(xiāng)村城市化，并不是指鄉(xiāng)村人口都向城市遷移，而是指鄉(xiāng)村人能建構(gòu)起城市生活方式和現(xiàn)代文明的價值取向。B.中國鄉(xiāng)村城市化進程攤子大、問題多、任務(wù)重，可以從發(fā)達國家城市化變革的成功經(jīng)驗中獲得理論啟發(fā)和實踐借鑒。C.現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以形成鄉(xiāng)村文化自覺為目的，在社會文化精英引導(dǎo)下重構(gòu)優(yōu)秀地域精神和值得傳承的集體記憶。D.提高農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，并讓他們受教育、有集體良知，才能保護好鄉(xiāng)村文化、文脈和集體記憶，真正留住鄉(xiāng)愁。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.農(nóng)民問題是中國社會的本質(zhì)問題，從窮民教育開始解決農(nóng)民問題，才能從根本上解決當(dāng)代中國的社會問題。B.文化重構(gòu)是鄉(xiāng)村重構(gòu)的核心問題，應(yīng)立足區(qū)域發(fā)展多元化樣態(tài)，打通多學(xué)科知識邊界，運用多種現(xiàn)代化手段。C.鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能單純依靠農(nóng)民，需要農(nóng)民市民互融互通，以傳播城市文明的方式助推鄉(xiāng)村文化自覺重構(gòu)。D.鄉(xiāng)愁的建構(gòu)要強調(diào)打造和發(fā)展鄉(xiāng)村特色，保護具有原地點精神的鄉(xiāng)村文化和歷史，避免出現(xiàn)萬村一面現(xiàn)象。3.下列選項，不符合文中“重構(gòu)鄉(xiāng)村”理念的一項是（）A.某地區(qū)與農(nóng)業(yè)院校合作，引入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，對農(nóng)作物實施全過程智能跟蹤管理，改變了生產(chǎn)方式。B.某鄉(xiāng)村保留了大量的傳統(tǒng)建筑和民俗活動，每年吸引成千上萬的游客前來觀光，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。C.某村依托豐富的革命文化資源，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，打造紅色文化村落，使革命精神深入人心。D.某地政府劃出?？?，逢年過節(jié)對孤寡老人予以慰問，并為其改造危房，改善了他們的生活居住條件。4.城市文明與鄉(xiāng)村文化重構(gòu)密切相關(guān)，請簡要說明前者對后者的作用。5.說：“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓@段話的理解?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①思想引領(lǐng)：城市文明能夠引導(dǎo)鄉(xiāng)村人的價值取向，在思想上使其形成文化自覺；②實踐借鑒：城市文明建設(shè)的實踐經(jīng)驗有利于幫助農(nóng)民建構(gòu)新的生活方式和現(xiàn)代生活空間體系，在實踐中提升鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)和影響力；③經(jīng)濟支撐：城市文明擁有強大的財政能力，能夠反哺農(nóng)村，促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展與繁榮。5.①農(nóng)村作為傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，承載著豐富的歷史記憶和文化特質(zhì)，其文化價值有著毋庸置疑的重要性；②鄉(xiāng)村文化是我們的文化根基，連接著過去、當(dāng)下和未來，不可割裂和中斷，具有傳承和發(fā)揚的必要性；③當(dāng)前中國農(nóng)村面臨空心化等問題，通過保護和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化促進農(nóng)村發(fā)展和繁榮，刻不容緩，有著現(xiàn)實迫切性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)切入，深刻剖析了中國鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的現(xiàn)代命題。作者以全球化視野審視鄉(xiāng)村城市化本質(zhì)，指出其核心在于傳播現(xiàn)代文明而非人口遷移。文中創(chuàng)新性提出“文化自覺”的雙向建構(gòu)路徑，強調(diào)通過精英引導(dǎo)、市民參與和特色化保護來實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。對“鄉(xiāng)愁”的辯證解讀尤為精辟——既非固守落后，亦非簡單復(fù)制城市，而是要在現(xiàn)代化進程中保存文化基因?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點的能力。C.“現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以形成鄉(xiāng)村文化自覺為目的”錯誤，依據(jù)“我們強調(diào)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，不能單純地由農(nóng)民來重構(gòu)，一定是社會文化精英來引導(dǎo)農(nóng)民重構(gòu)?！?，而現(xiàn)在我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺，則是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路”可知，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)以從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺為必由之路，而非以形成鄉(xiāng)村文化自覺為目的。故選C?！?題解析】本題考查根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.“農(nóng)民問題是中國社會的本質(zhì)問題”錯誤，文中只是說老一代學(xué)者有從窮民教育開始解決問題的設(shè)想，且解決農(nóng)民問題是一個復(fù)雜的過程，窮民教育只是其中一方面，不能簡單認(rèn)為從窮民教育開始就能根本解決當(dāng)代中國的社會問題。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.“某地區(qū)與農(nóng)業(yè)院校合作，引入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，對農(nóng)作物實施全過程智能跟蹤管理，改變了生產(chǎn)方式”，體現(xiàn)了通過科技手段實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”中發(fā)展現(xiàn)代化的理念，即讓鄉(xiāng)村人有新的生產(chǎn)方式，與城市文明相關(guān)聯(lián)，是符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”理念的。B.“某鄉(xiāng)村保留了大量的傳統(tǒng)建筑和民俗活動，每年吸引成千上萬的游客前來觀光，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展”，保留傳統(tǒng)建筑和民俗活動，是對鄉(xiāng)村文化的一種保護和利用，符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”中保留鄉(xiāng)村特色，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，進而帶動經(jīng)濟發(fā)展的理念。C.“某村依托豐富的革命文化資源，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，打造紅色文化村落，使革命精神深入人心”，依托革命文化資源開展活動，屬于文化重構(gòu)，找值得傳承的集體記憶，符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”中文化重構(gòu)的理念。D.“某地政府劃出?？?，逢年過節(jié)對孤寡老人予以慰問，并為其改造危房，改善了他們的生活居住條件”，此選項只是政府對孤寡老人的慰問和改善居住條件，沒有涉及到鄉(xiāng)村文化重構(gòu)、現(xiàn)代化發(fā)展以及與城市文明的關(guān)聯(lián)等“重構(gòu)鄉(xiāng)村”的關(guān)鍵內(nèi)容，只是單純的生活保障，不符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”的理念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點的能力。①思想引領(lǐng)：文中提到“讓農(nóng)民變成市民是城市化的根本目的之一，但這不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一個漫長的教育和習(xí)得的過程”以及“費孝通當(dāng)年講‘在底層形成文化自覺、形成鄉(xiāng)村的文化自覺’，而現(xiàn)在我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺，則是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路”。城市文明傳播了現(xiàn)代文明，使農(nóng)民在思想上從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀念向市民化的價值取向轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了城市文明在思想引領(lǐng)方面對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的作用，即引導(dǎo)鄉(xiāng)村人的價值取向，形成文化自覺。②實踐借鑒：“文化重構(gòu)，必須通過新型城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代城鎮(zhèn)系統(tǒng)和現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)把小城鎮(zhèn)納入大中城市的網(wǎng)狀地域結(jié)構(gòu)中來，像上海、蘇州、無錫的郊區(qū)那樣，讓城市文明普及到鄉(xiāng)村，這樣，鄉(xiāng)愁的文化和農(nóng)民的現(xiàn)代生活空間體系才能建構(gòu)起來”。城市文明建設(shè)的實踐經(jīng)驗，幫助農(nóng)民建構(gòu)起新的生活方式和現(xiàn)代生活空間體系，提升了鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)和影響力，體現(xiàn)了城市文明在實踐借鑒方面對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的作用。③經(jīng)濟支撐：“城市是文化中心、經(jīng)濟中心，同時也是財富中心，50%的城市文明表明社會財富增長進入了快車道，它對農(nóng)村的保護、重建、文明和經(jīng)濟血液的輸入也是很有幫助的。比如浙江和江蘇省的‘美麗鄉(xiāng)村建設(shè)’，政府強大的財政能力有助于改變區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出城市反哺鄉(xiāng)村的功能”，城市文明的經(jīng)濟力量反哺農(nóng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護、重建提供了支持，促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與繁榮，體現(xiàn)了城市文明在經(jīng)濟支撐方面對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的作用?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①文中提到“中國好多的社會問題都是來源于還在深化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”，同時指出“文化重構(gòu)，主要是找那些優(yōu)秀的空間、優(yōu)秀的地域精神，找那些值得傳承的集體記憶來進行重構(gòu)”，農(nóng)村作為傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，有著獨特的地域精神和集體記憶，比如烏鎮(zhèn)、周莊等具有文化特質(zhì)的村莊，它們承載著豐富的歷史記憶和文化特質(zhì)，可見農(nóng)村的文化價值不容小覷。②文本中說“記得住鄉(xiāng)愁、表達一種鄉(xiāng)愁、能夠保護好鄉(xiāng)愁，必須是在現(xiàn)代化路徑中、社會整體財富增加時才能達到”，鄉(xiāng)愁代表著鄉(xiāng)村文化，它連接著過去、當(dāng)下和未來，是我們文化根基的重要組成部分，這說明鄉(xiāng)村文化需要自覺傳承和發(fā)揚，不能中斷，它是連接城鄉(xiāng)文化的紐帶，是我們文化傳承的重要內(nèi)容。③文中明確指出“當(dāng)下，一邊是中國的城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，一邊是傳統(tǒng)農(nóng)村深陷在舊文化的泥潭中”“如果全國百分之十的村落是空心村的話，那么我們實際面臨的是一個龐大的數(shù)字，也是一個巨大的任務(wù)和問題”，這表明中國農(nóng)村面臨著空心村等問題，需要通過保護和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，這是當(dāng)下迫切需要解決的問題。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。北上（節(jié)選）徐則臣謝仰止半躺在椅子上，蹺二郎腿，叼著一品梅牌香煙，不屑地睜著半只眼。旁邊在唱《貴妃醉酒》，票友們的目光聚在唱和拉的圓心里，只有我堂伯的椅子斜著背對他們。他在等我。但我走近了，他睜開的半只眼也閉上了。我彎下腰，像鞠躬。我說：“伯伯好。”堂伯眼睛睜開一下又閉上?！氨韥砜茨先思伊??！雹偬貌人粤艘宦暎ひ衾?，唱了大半輩子戲居然沒唱出咽炎?！白蛲砦腋野滞艘粋€很長的電話，他讓我一定把問候帶到。老謝家，他就您這一位兄長了，多大的事也務(wù)請您多包涵。”堂伯突然放下二郎腿，噌地站起身，腿腳比我都利索。他轉(zhuǎn)身往外走。我沒弄明白他什么意思，②只覺得被閃了一下。眼看著他出了院門，我還晾在原地。一瞬間我做了決定：到此為止吧，明天買上半車火紙，到河邊多找?guī)讉€點燒，總有一處離謝家的祖先更近，我的大嗓門平遙公他們能聽見。院門口出現(xiàn)半個身子，堂伯對我憤怒地招了一下手。讓我出去？有點意思了。我屁顛屁顛地跑過去?！兜茏右?guī)》上說：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！澳惆值降紫胝f什么？”堂伯坐在石橋的欄桿上，背著我說話。“我爸說，推薦上大學(xué)的事，我爺爺沒做過任何手腳。他也沒這個能力?！薄巴＃∷氖嗄炅?，你爸就讓你回來說這句話？”堂伯的嘴唇顏色漸漸發(fā)紫變黑。腿腳再好，年齡不饒人，心臟這個發(fā)動機還是老化了。我在他旁邊下首坐下來，遞給他一根煙，幫他點上。我得緩和一下氣氛，身體最重要?！安?，上一輩的恩怨我沒資格介入，也不想介入，但有點切身感受，還是想跟您交流一下。我爺爺對北京的激情的確讓人費解，反正我是弄不明白，但是我敢肯定，老爺子是個好人，心軟得看一場周信芳的戲都要流好幾次眼淚。聽說您唱淮海戲，除了周信芳，電視上他看得最多的就是淮海戲。老人家去世前的那些年里，多次想回到運河邊，但最后還是作罷，是因為他覺得，誤會不能消除，他回來就是刺激你。他想讓時間來解決問題。但是您看，時間再偉大，有時候也是不作為的?！薄罢f得輕巧！你知道那種環(huán)境下，那樣的機會對一個人有多重要么？我為什么唱戲？在一個小地方，只有唱戲，才能把你從平庸的生活里解放出來，過上另外一種生活。你以為我不想去北京？你以為這里的人不想去北京？不為要去那里過日子，而是因為生活在河邊，從小就知道這條河一直流到北京，那是終點，都想去終點看一看，流過清江浦的水流到那里，最終變成了什么樣子?！薄斑€是水?！薄八灰粯?。那是誰說的，人不能兩次踏入同一條河流?！碧貌f完，瞳孔突然放大，他的言辭把自己驚著了，夾著香煙的手都抖了?！昂绽死??！蔽夷芨杏X到，堂伯確實是憋壞了。也因此我突然發(fā)現(xiàn)，這些年他對此事不能釋懷，放不下的理由其實早有所變化。推薦上大學(xué)的機會固然十分寶貴，被冒名頂替的憤怒固然也相當(dāng)暴烈，但時間總會打磨掉外在的棱角；時間唯一不能消除的，是內(nèi)心里的好奇與渴望，不僅無力消除，反還做了幫兇，像蚌病成珠一樣，時間如運河水一般幫你把一粒沙子越磨越大，直到變成再也不能忽視和排解的珍珠。也許很多年里，堂伯自己都沒意識到，事情已經(jīng)悄然起了變化。想起父親跟我說過，仰止堂伯是個游泳好手，年輕時他們在運河里比賽，從大閘口出發(fā)，③仰止伯伯總是第一個游到水門橋?！安?，我鄭重邀請您去北京。愿意見見我爸媽，就見；不愿見，咱們就好好看看通州段的運河。就在我家門口。我可以陪您從這頭一直走到那頭?！碧貌⒅铱?，眼睛開始發(fā)亮，水珠聚集產(chǎn)生了光。他把煙吸得很響，吸煙的聲音都帶了鼻音，嘴唇也開始哆嗦。我，考慮一下。他站起來，腳底下飄飄忽忽地往南走。院子里誰在唱《蕭何月下追韓信》，沙啞豪壯的唱腔傳過來：我主爺起義在芒碭，拔劍斬蛇天下?lián)P。懷王也曾把旨降，兩路分兵進咸陽。先進咸陽為皇上，后進成陽扶保在朝綱。也是我主洪福廣，一路上得遇陸賈、酈生與張良。一路上秋毫無犯軍威壯，我也曾約法定過三章。項羽不遵懷王約，反將我主貶漢王。那天離去匆匆，留下住址，又和孫晏臨采風(fēng)去了?；氐骄频?，前臺轉(zhuǎn)告我，一位老先生留了封信。我打開信封，半張紙，只有五個字：永思園公墓。鮮花和水果供上，我把火紙均勻地分到每一位祖先的墓前，點著。我把祖父和父親想說的話給列祖列宗都說了一遍。我們沒法逢年過節(jié)都來給你們燒紙上墳，但敬重和緬懷之心從未放下。真希望運河自濟寧以北從未斷流，我們就可以隨時把想說的話放到運河里，一句句地讓它們順?biāo)?，一直漂流到你們身邊。我像在電視臺錄節(jié)目一樣，自言自語半天，我的祖先是最忠實的聽眾。說完了，我在謝平遙的墓前蹲下來，想象祖父回憶中那個坐在藤椅里的胖老頭。祖先是一件遙遠的事。我蹲在遙遠的祖宗跟前抽了一根煙，站起來時，發(fā)現(xiàn)旁邊站著一個人。兩列墳?zāi)怪獾牡胤?，背著手站著堂伯謝仰止。“伯伯?！碧貌畬ξ尹c點頭，背著手走過來。能告訴我祖宗的墓地，人還過來，至少說明他正視了歷史。一輩子揣心里放不下的事，誰也無權(quán)要求他原諒，我說：“謝謝伯伯?！彼麑ξ覕[擺手：“不想提了。”他的聲音沙啞不少。他對著祖先的墳?zāi)拐f：“祖宗們在上，仰止和望和來看你們了。當(dāng)年平遙先祖沿運河去了北京，今天望和沿運河又回到清江浦，這也是咱們謝家?guī)状司鄣米钊囊淮瘟?。大道理仰止也說不了多少，就給列祖列宗唱一段我自己寫的《長河》，就當(dāng)給祖宗們再奠一杯薄酒了?！遍_腔嚇我一跳，從平遙公的北上到我的南下，堂伯簡明扼要地把清江浦謝家的歷史梳理一遍。幾代人或為事業(yè)，或為志趣，或為生計，謝家的經(jīng)歷竟一直不曾遠離運河左右。我明白堂伯昨夜為什么沒休息好了，他熬到半夜，把我編進了唱詞里。除了管理人員，永思園里只有我們倆，④堂伯把聲音徹底放開，蒼涼寬闊，悠遠綿長，整個唱段里聽得見洪波涌起、濤聲陣陣。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.堂伯在等我時表現(xiàn)出一種拒人于千里之外的姿態(tài)，小說對此進行細致刻畫，凸顯出人物鮮明而獨特的性格特點。B.小說在我與堂伯對話過程中交代了嫌怨產(chǎn)生的來龍去脈，也傳達出我們一家對冒名頂替上大學(xué)一事的深深歉疚。C.堂伯在聽到我誠邀他進京后，一時間情緒頗為激動，說明他動心了，這對他后來態(tài)度的轉(zhuǎn)變無疑起到促進作用。D.小說以家族小故事反映時代大變遷，將個人命運置于歷史和現(xiàn)實的時空交錯中，增加了敘事的曲折性和厚重感。7.下列對文中畫橫線句子的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.①用咳嗽回應(yīng)問候，表現(xiàn)出堂伯對我的怠慢與不屑，暗含他對過往恩怨難以釋懷。B.②既說明堂伯抽身外出行動之迅疾，又刻畫出我因始料未及而瞬間產(chǎn)生的失落感。C.③強調(diào)了堂伯性格中根深蒂固的不服輸精神，側(cè)面揭示他對往事耿耿于懷的原因。D.④是堂伯對郁結(jié)心中多年的不平之氣的盡情宣泄，也是他對謝家祖先的深情告慰。8.文中畫波浪線部分是如何表現(xiàn)“我”的說話藝術(shù)的？請根據(jù)內(nèi)容加以梳理。9.“運河”在小說中與謝家有著千絲萬縷的聯(lián)系，承載著豐富的意蘊。請簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.首先，將自己從矛盾中剝離出來，以局外人身份來談切身感受，表明客觀公允的評價態(tài)度；然后，強調(diào)爺爺人好心善，暗示冒名頂替一事與他無關(guān)，為其辯白；接著，表明爺爺因為堂伯而關(guān)注喜愛淮海戲，拉近情感距離；最后，站在對方立場說事，既表達出爺爺對老家親人的牽掛，又凸顯了他的善解人意，這樣說入情入理。9.①運河連接著外面的世界，寄寓著謝家人對未知世界的憧憬和擺脫平庸的希望，是希望之河；②運河拉開了謝家人與人之間的距離，也造成彼此天差地別的生活境遇，是命運之河；③運河見證了謝家?guī)状说亩鞫髟乖?，連結(jié)著彼此的血脈親情，是血脈之河?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過“我”與堂伯謝仰止的對話，展現(xiàn)了謝家兩代人圍繞“推薦上大學(xué)”事件的歷史糾葛。作者巧妙運用運河意象貫穿全篇，既作為地理紐帶連接南北，又成為時間隱喻承載家族記憶。人物刻畫細膩傳神，堂伯從冷漠抗拒到最終釋懷的轉(zhuǎn)變過程尤為動人。小說將個人恩怨置于時代變遷中，通過戲曲唱段、祖墳祭奠等場景，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族倫理與現(xiàn)代價值觀念的碰撞融合，最終以藝術(shù)化的方式實現(xiàn)了情感和解?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，鑒賞表現(xiàn)手法的能力。B.“傳達出我們一家對冒名頂替上大學(xué)一事的深深歉疚”錯誤，小說中“我”與堂伯對話確實交代了嫌怨產(chǎn)生的緣由，但文中只是說“我”爺爺讓“我”爸把問候帶到，說爺爺沒做過手腳，也沒這個能力，并沒有傳達出“我們一家對冒名頂替上大學(xué)一事的深深歉疚”，這種說法屬于無中生有。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要的句子，文體特征和表現(xiàn)手法的能力。C.“根深蒂固的不服輸精神，側(cè)面揭示他對往事耿耿于懷的原因”過度解讀。③句回憶堂伯游泳快，表現(xiàn)其昔日活力，與“不服輸精神”和“耿耿于懷”無直接關(guān)聯(lián)，更多是為后文邀請去北京埋下伏筆。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要句子，品味語言藝術(shù)的能力。首先，“我”說“上一輩的恩怨我沒資格介入，也不想介入，但有點切身感受，還是想跟您交流一下”，明確表示自己不參與上一輩的恩怨，只是以一個有自身感受的旁觀者角度來和堂伯交流，這樣能讓堂伯感受到“我”的中立態(tài)度，為接下來的談話營造相對平和的氛圍。然后，“我”提到“我敢肯定，老爺子是個好人，心軟得看一場周信芳的戲都要流好幾次眼淚”，通過描述爺爺看戲曲容易流淚這一細節(jié)，讓堂伯意識到爺爺這樣的好人不太可能做出冒名頂替這種不道德的事，委婉地為爺爺進行了辯解。接著，“聽說您唱淮海戲，除了周信芳，電視上他看得最多的就是淮海戲”這句話表明爺爺雖然與堂伯有誤會，但對淮海戲格外關(guān)注，體現(xiàn)出爺爺對堂伯還是有一定的關(guān)心和在意，這能在一定程度上拉近“我”和堂伯的情感距離，讓堂伯感受到爺爺對他的這份情誼，從而緩解他對爺爺?shù)脑购耷榫w。最后，“老人家去世前的那些年里，多次想回到運河邊，但最后還是作罷，是因為他覺得，誤會不能消除，他回來就是刺激你”，“我”從爺爺?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，說明爺爺想回運河邊是因為牽掛老家親人，突出了爺爺?shù)纳平馊艘狻＿@樣的表述讓堂伯能感受到爺爺對他的體諒，也能讓堂伯明白爺爺對老家是有深厚感情的，所說的話入情入理，容易讓堂伯接受?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品種藝術(shù)形象的能力。①文中堂伯提到“在一個小地方，只有唱戲，才能把你從平庸的生活里解放出來，過上另外一種生活。你以為我不想去北京？你以為這里的人不想去北京？不為要去那里過日子，而是因為生活在河邊，從小就知道這條河一直流到北京，那是終點，都想去終點看一看”，對于生活在運河邊的謝家人來說，它代表著一種擺脫平庸生活的可能，是他們對未知世界憧憬的寄托，所以運河是希望之河。②堂伯沒能得到推薦上大學(xué)的機會，只能留在當(dāng)?shù)爻獞?，而“我”爺爺去了北京。不同的選擇和境遇，讓謝家人的生活有了巨大差異。就像文中所說“我爺爺對北京的激情的確讓人費解”，爺爺去北京的選擇改變了他的人生軌跡，也拉開了與堂伯等人的距離，運河見證了這些變化，所以它是命運之河。③文中寫“從平遙公的北上到我的南下，堂伯簡明扼要地把清江浦謝家的歷史梳理一遍。幾代人或為事業(yè)，或為志趣，或為生計，謝家的經(jīng)歷竟一直不曾遠離運河左右”，運河見證了謝家?guī)状说臍v史，是血脈之河。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。晁錯論［唐］李觀觀讀漢史，見景帝殺御史大夫晁錯，以姑息吳王濞，痛其非罪也，故直筆而議。錯，潁川人。起于諸生，事文帝為太常掌故，以英詞射策，累擢為中大夫。及景帝即位，極言獻替，未嘗不忠于心，乃命副丞相。錯所以推心不顧，思永漢室，而患諸侯侈大，上書請削其土，是用剪其翼而固其本也。度錯之志，豈有負(fù)漢哉？原吳濞之反，誠有由然。間人骨肉而塞小忿，自非上達，能不生怨？怨端既立，臣節(jié)安附？欲無為逆，終不可得也。蓋以南方富殖，而諸夏初乂，狂夫為計，料勝一舉，遂搖長舌交結(jié)七國，借誅錯為名。景帝無非常之見，而聽亂臣一說，乃斬錯不問。冀其紓難，而七國之兵曾不少減，是以察其來不為錯明矣。且袁盎與錯宿不相善，況景帝豈不知二臣之不葉？而聽偏議，是為臣之報隙也，若宗社何？及鄧公吳還，乃欷歔長悲，益為天子之羞爾。始高祖封濞于吳，已識東南之必亂，于時豈有錯削地之議？蓋天之歷數(shù)有理亂也。脫使無梁國以絕其道，無條侯①以耀其武，則秦之鹿復(fù)駭，盎之肉可食。初，錯介然孤立，指畫高議，大臣疾，小臣怖，人人束約，各欲剚刃。其父知其必戮也，而深病之，答曰：所以尊君上，安宗廟。父曰：劉氏安晁氏危矣吾不忍見禍及先禍死矣。噫！夫史臣責(zé)錯之父不逮趙括母，何其鄙也！夫趙括持必敗之勢，而母言于趙王，不可使將，及括失律，母以先見獲宥。晁錯用至忠之略，與必敗之勢異也。其父雖懼禍至，奈其子所籌國之大事也。且使括母言之，足稱明婦人也；使錯父言之，是沮其子為忠也。孰可擬議？或人有復(fù)言錯忠則有矣，而智不足。愚則不爾。夫忠所以補君，智所以濟身。茍圖濟身，則忠有不遂。忠有不遂，是臣不臣，亦何生為？賊由袁盎，昧在景帝，非智之短，時不與也。古云直木先伐，愚智何道哉？（選自《四庫全書·歷代明賢確論》）〖備注〗①條侯：周亞夫的封號。七國之亂，周臨危受命，他利用梁國牽制吳、楚軍隊，在滎陽發(fā)起反擊，擊潰叛軍。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。劉氏安A晁氏B危矣C吾不忍D見E禍E及G先禍H死矣。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.獻替，是“獻可替否”的略語，指臣子向君主進獻合理化建議，廢除不可行的措施。B.諸夏，周朝王室所分封的中原各個諸侯國，亦指中原地區(qū)，常與偏遠地區(qū)相對而言。C.“安宗廟”的“安”與陶潛《歸去來兮辭》“悅親戚之情話”中的“悅”用法相同。D.“愚則不爾”與《孔雀東南飛（并序）》“始爾未為久”中的“爾”意思用法都不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晁錯憑借出眾的文采通過選拔考試，在文帝時得到多次提拔；景帝即位后，他忠心侍上，一心為朝廷謀劃，最終卻慘遭殺害。B.作者認(rèn)為吳王劉濞反叛并非因為晁錯削藩，而是早有野心，他聯(lián)合七國造反，意欲奪取南方富庶之地，對此漢高祖早有預(yù)見。C.作者直言漢景帝缺乏遠見，他明明知道袁盎與晁錯不和，卻偏信袁盎一面之詞，使其借機得報私怨，讓國家陷入到戰(zhàn)亂之中。D.晁錯耿直孤傲，四面樹敵，終招殺身之禍，有人據(jù)此否定晁錯之智，但作者認(rèn)為他舍身為國，并非智之不足，只是生不逢時。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）錯所以推心不顧，思永漢室，而患諸侯侈大，上書請削其土，是用剪其翼而固其本也。（2）冀其紓難，而七國之兵曾不少減，是以察其來不為錯明矣。14.作者在行文中引入對趙括之母和晁錯之父不同做法的比較，這樣寫有何用意？【答案】10.ACG11.C12.B13.（1）晁錯真心相待、不顧及自身的原因，是想讓漢朝江山永固，擔(dān)心諸侯勢力過于強大，上書請求削奪他們的封地，借此削弱諸侯勢力，鞏固朝廷根本。（2）希望這樣能解除危難，然而七國用兵竟沒有稍稍減少，由此看來他們起兵并不是因為晁錯，這是很明顯的。14.①趙母勸阻趙王任用趙括為將，是明哲保身、保全家族；晁父不能勸止兒子盡忠，以死成全其志。②二者對比，意在突出晁錯忠心為國的品行，批判史臣的淺陋認(rèn)知，引出下文的忠智之論。【解析】【導(dǎo)語】這篇《晁錯論》以史論筆法為晁錯鳴冤，展現(xiàn)了唐代史論的典型特征。全文采用“敘-議-比”三重結(jié)構(gòu)：先敘晁錯忠而見誅的史實，再議景帝決策之謬與諸侯反叛之由，后引入趙括母作對比論證。作者通過雙重駁論（駁景帝決策、駁世俗貶智）完成對忠臣的辯護，以“直木先伐”的比喻深化悲劇意蘊。文中史實與議論交織，對比鮮明，情感沉痛而不失理性，體現(xiàn)了唐代士人以史為鑒的批判精神。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉家安寧了，可晁家就危險了。我不忍看到災(zāi)禍臨頭，還是在禍患來臨前去死吧?！皠⑹习病薄瓣耸衔Ｒ印倍际侵髦^結(jié)構(gòu)，句意完整，各自單獨成句，AC處斷開；“吾不忍見禍及”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，賓語“禍及”后G處斷開。故選ACG。【11題解析】本題考查學(xué)生識記古代文化常識及理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。B.正確。C.錯誤。使動用法，使安定/意動用法，以……為愉悅，感到愉悅。句意：安定社稷。/我跟親戚朋友談心感到愉悅。D.正確。動詞，這樣認(rèn)為/助詞，無實義。句意：我卻不這么認(rèn)為。/才開頭，還不算很久。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“意欲奪取南方富庶之地”錯誤。原文為“蓋以南方富殖，而諸夏初乂，狂夫為計，料勝一舉”，是說“南方富殖”是叛亂的經(jīng)濟基礎(chǔ)，未提到劉濞“意欲奪取南方富庶之地”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。(1)“推心”，真心相待；“永”，使動用法，使永固；“患”，擔(dān)心。(2)“紓難”解除危難；“曾”，竟然；“明”，明顯。【14題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中相關(guān)內(nèi)容的能力。①“夫趙括持必敗之勢，而母言于趙王，不可使將，及括失律，母以先見獲宥”，趙括母預(yù)見到兒子必敗而勸阻，是明哲保身、保全家族；“其父知其必戮也，而深病之，答曰：所以尊君上，安宗廟。父曰：‘劉氏安，晁氏危矣！吾不忍見禍及，先禍死矣’”，晁父不能勸止兒子盡忠，以死成全其志。②二者對比，“夫史臣責(zé)錯之父不逮趙括母，何其鄙也”“晁錯用至忠之略，與必敗之勢異也。其父雖懼禍至，奈其子所籌國之大事也。且使括母言之，足稱明婦人也；使錯父言之，是沮其子為忠也”，意在突出晁錯忠心為國的品行，批判史臣的淺陋認(rèn)知；“夫忠所以補君，智所以濟身”，引出下文的忠智之論。參考譯文：我讀漢代史書時，看到景帝為了平息吳王劉濞的叛亂而處死御史大夫晁錯，實在痛心他蒙受不白之冤，因而秉筆直書展開議論。晁錯出身潁川，原是一介儒生。侍奉文帝，官任太常掌故，后來憑借才華通過策論考試，逐步晉升為中大夫。景帝繼位后，他盡心輔佐獻策，始終忠誠，官拜副丞相。晁錯真心相待、不顧及自身的原因，是想讓漢朝江山永固，擔(dān)心諸侯勢力過于強大，上書請求削奪他們的封地，借此削弱諸侯勢力，鞏固朝廷根本。揣度他的赤誠之心，何曾辜負(fù)大漢？吳王叛亂雖有其根源，確實有其原因啊。破壞他人的骨肉親情來平息細微的怨恨，若非圣賢明君，怎會不生怨懟？怨恨的源頭既已產(chǎn)生，臣子的忠節(jié)還能依附何處？縱使本無叛逆之心，最終也難免被迫謀反。因見南方殷富，而中原初定，狂妄之徒便謀劃著一擊必中，于是四處游說聯(lián)合七國，假借誅殺晁錯之名起兵。漢景帝缺乏非凡的遠見，聽信亂臣片面之詞，竟斬殺晁錯卻不過問天下局勢。希望這樣能解除危難，然而七國用兵竟沒有稍稍減少，由此看來他們起兵并不是因為晁錯，這是很明顯的。況且袁盎與晁錯素有嫌隙，景帝難道不知他們關(guān)系不睦？居然聽信一面之詞，這等臣子間相互構(gòu)陷的把戲，又將江山社稷置于何地？及至鄧公從吳軍歸來稟報實情，景帝空自懊悔悲嘆，不過更顯帝王用人之恥罷了。當(dāng)初高祖分封劉濞于吳國，早已預(yù)見到東南必生大亂，那時哪里有晁錯的削藩之策？可見國家氣運本就包含著治亂之?dāng)?shù)。假使沒有梁國阻截叛軍來路，沒有周亞夫彰顯武威震懾叛軍，那么逐鹿中原的亂局便將重現(xiàn)，袁盎只怕要被烹成肉羹（暗指天下分崩離析）。起初，晁錯卓然獨立于群臣之外，剛強自持，指點謀劃、慷慨陳詞。朝廷重臣忌恨他，低級官員畏懼他，人人心中壓抑，恨不得能親手將他刺死。晁錯的父親預(yù)見到兒子必將遭受殺身之禍，對此深感痛心，曾勸說晁錯。晁錯回答道：“我這樣做是為了尊崇君主、安定社稷?！备赣H說：“劉家安寧了，可是晁家就危險了。我不忍看到災(zāi)禍臨頭，還是在禍患來臨前去死吧?！笨蓢@?。∈饭賯冎肛?zé)晁錯的父親不如趙括的母親有先見之明，這是何等淺薄的見解！當(dāng)年趙括領(lǐng)軍出征，其母明知兒子必敗，便向趙王直言不可任用趙括為將。等到趙括果然大敗，趙母因率先勸阻而免于株連。而晁錯實施的是至忠報國的策略，這與趙括必敗的處境有本質(zhì)區(qū)別。晁父雖然預(yù)感災(zāi)禍降臨，但面對兒子輔佐國政的忠誠大義又能如何呢？況且趙母直言勸阻是深明大義，可若是晁父也勸諫兒子放棄忠君之事，那就等于是阻撓兒子盡忠報國。這二者豈能相提并論？有人或許會說晁錯雖忠貞可嘉，卻缺乏政治智慧。我卻不這么認(rèn)為。忠誠是為臣者彌補君主過失的品德，智慧是保全自身安危的能力。若是只顧保全性命，就可能放棄盡忠的準(zhǔn)則。放棄對君主的忠誠，就喪失了為臣的本分，這樣的茍活又有何意義？晁錯的悲劇，禍根在袁盎的讒言，癥結(jié)在景帝的昏昧，并非他智謀不足，實在是時勢不濟啊。古人常說挺拔的樹木最先被砍伐，在這世間，無論智者還是愚者，哪有萬全的生存之道呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詞，完成小題。南鄉(xiāng)子劉秉忠①游子繞天涯，才離蠻煙又塞沙。歲歲年年寒食里，無家。尚惜飄零看落花。閑客臥煙霞，應(yīng)笑勞生鬢早華。驚破石泉槐火②夢，啼鴉。掃地焚香自煮茶?！紓渥ⅰ舰賱⒈遥种倩?，自號藏春散人。十七歲蒙古國為官，之后一度棄官隱居；元時，拜太保，參領(lǐng)中書省事。②“石泉槐火”，指茶事，古人在寒食清明后，常取石上清泉之水，以槐木生火煮茶。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“蠻煙”和“塞沙”呼應(yīng)首句“繞天涯”，以地域跨度之大，表現(xiàn)游子輾轉(zhuǎn)跋涉之苦。B.“尚惜飄零看落花”中“惜”字細膩傳神，既憐落花飄零，亦自傷身世，物我相融。C.“應(yīng)笑勞生鬢早華”與“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”中的“笑”，都透露出自嘲之意。D.“驚破”二句寫閑客晝夢香甜，卻被啼鴉驚醒，含蓄表達詩人功業(yè)未竟的遺憾與悵惘。16.請結(jié)合全詞賞析結(jié)句“掃地焚香自煮茶”的妙處?！敬鸢浮?5.D16.①“掃地”“焚香”“煮茶”三個動作自然尋常，展現(xiàn)了安適愜意的生活狀態(tài)；②“自”與“臥”“笑”“夢”照應(yīng)，更體現(xiàn)出隨心所欲的自在形象；③與上片游子居無定所、顛沛流離的生活形成鮮明對比，表達閑適自得之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《南鄉(xiāng)子》以游子羈旅與隱士閑居的雙重視角，展現(xiàn)元初士人的精神困境。上闋“蠻煙塞沙”極寫漂泊之艱，“無家”與“落花”互文見義；下闋“鬢早華”暗含功業(yè)未竟之憾，結(jié)句卻以煮茶雅事作結(jié)，在出世與入世間形成張力?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“含蓄表達詩人功業(yè)未竟的遺憾與悵惘”錯誤。根據(jù)“驚破”二句“驚破石泉槐火夢，啼鴉。掃地焚香自煮茶”可知，原文中并未體現(xiàn)出詩人“功業(yè)未竟的遺憾與悵惘”。從詞的內(nèi)容來看，此句描繪的是閑客被啼鴉驚醒后，開始掃地、焚香、煮茶的場景，展現(xiàn)出一種閑適自在的生活狀態(tài)，而非表達功業(yè)未竟的情感。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句能力。①“掃地焚香自煮茶”中，“掃地”“焚香”“煮茶”這三個動作在日常生活中較為自然尋常。在古代，掃地有清潔環(huán)境之意，焚香能營造寧靜氛圍，煮茶則是一種高雅的生活情趣。這一系列動作組合在一起，描繪出一幅悠然自得的畫面，生動地展現(xiàn)出主人公安適愜意的生活狀態(tài)。②前文有“閑客臥煙霞”的“臥”和“應(yīng)笑勞生鬢早華”的“笑”，“驚破石泉槐火夢”的“夢”“自”等字與這些內(nèi)容相照應(yīng)?！白浴睆娬{(diào)了主人公的自主性和隨性，他可以自在地臥于煙霞之間，嘲笑勞碌而生的人，沉浸于茶事之夢，被啼鴉驚醒后又能隨心所欲地進行掃地、焚香、煮茶等活動，更體現(xiàn)出其隨心所欲的自在形象。③上片“游子繞天涯，才離蠻煙又塞沙。歲歲年年寒食里，無家”，這描繪了游子居無定所、輾轉(zhuǎn)于“蠻煙”“塞沙”之間，在寒食節(jié)也無家可歸的顛沛流離生活。而結(jié)句“掃地焚香自煮茶”描繪的是一種閑適安穩(wěn)的生活場景，二者形成鮮明對比，從而更突出地表達出主人公當(dāng)下閑適自得的心情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中闡述了從師學(xué)習(xí)的必要性，既要像“古之圣人”那樣“________”，又要像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣“________”。（2）城市是古詩詞常見的表現(xiàn)對象，柳永《望海潮》中“________”一句，描繪出杭州西湖邊老少同樂的歡愉場景；姜夔《揚州慢》則通過“________”一句，寫出原本繁華的揚州長街遭劫后的滿目荒涼。（3）在《論語·學(xué)而》中，孔子指出君子“好學(xué)”的行為表現(xiàn)，除了“食無求飽”“居無求安”外，還有“________，________”?！敬鸢浮浚?）猶且從師而問焉不恥相師（2）嬉嬉釣叟蓮?fù)薇M薺麥青青（3）敏于事而慎于言就有道而正焉三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。詩書畫三者如何達到有機統(tǒng)一？方薰在《山靜居畫論》中這樣說：“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！边@話可謂（A），恰如其份地道出了詩書畫三位一體的關(guān)系。①詩的質(zhì)量不但要達到畫的水準(zhǔn)，而且題畫詩的書法也要遵循整副畫的結(jié)構(gòu)和布局。同時，“畫之不足”，要由詩來抒發(fā)出“高情逸思”。但是，這樣的理論還是落在了實踐后面。②比方薰早近半個世紀(jì)的鄭板橋，已經(jīng)在藝術(shù)上做到了三者有機統(tǒng)一。鄭板橋在畫中寫詩，一首不滿足，再寫一首，有時甚至把詩寫到畫的主體石頭上。他這樣“位置畫境”，絲毫沒有造成對畫面的干擾。這是因為他的書法自成一體，在漢隸的“八分書”中加入行書、楷書和草書的筆法，形成一種（B）的“六分半”書法字體。表面看似有點亂，但聚散縱橫，錯落有致。他的詩極富特色，詩思、書法、繪畫統(tǒng)一和諧。如《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”這是鄭板橋題在自己竹石畫上的詩。鄭詩強調(diào)竹之堅韌，用了“咬定”二字，竹勝于石；益之以“千磨萬擊”而不改“堅勁”；最后還加上“任爾東西南北風(fēng)”，用了大白話，達到詩的高潮——（甲）？分明是在寫人。③他的“高情逸思”確實提升了“畫之不足”。如果說此詩是借竹象征，《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》就干脆直接抒情了：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！碑嬛兄袷菬o聲的，感人處乃在題畫詩將這種植物的自然之聲（乙）。鄭板橋曾在《竹石圖》中題寫過“胸中之竹并不是眼中之竹”“手中之竹又不是胸中之竹”。應(yīng)該補充一句，“（丙）”。詩中之竹，是詩人胸中一股為百姓疾苦而郁積之氣，時時處處一觸即發(fā)?！耙恢σ蝗~總關(guān)情”，畫中之竹的一枝一葉獲得了詩中之竹的精神，④而詩中之竹又因畫中之竹獲得了感性形象。18.文中第一段有兩處錯別字，請找出并加以改正。19.請在文中A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請在文中甲、乙、丙三處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.文中引用鄭板橋的這兩首題畫詩極具典型性，請簡要分析?！敬鸢浮?8.將“份”改為“分”將“副”改為“幅”19.A.一語中的/鞭辟入里B.別具一格/不拘一格20.①不但詩質(zhì)量要達到畫的水準(zhǔn)③他的“高情逸思”確實彌補了“畫之不足”21.甲：這哪里是在寫竹乙：變成民間百姓的疾苦之聲丙：詩中之竹也不同于畫中之竹22.①兩首題畫詩都寫竹，都與各自的畫境相和，詩書畫俱佳，體現(xiàn)了三者的有機統(tǒng)一；②兩首詩都極具情思，分別表現(xiàn)了堅勁氣節(jié)和恤民之心，彌補了畫作在抒懷方面的不足，提高了畫的立意境界。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識記常用字字形的能力。“恰如其份”改為“恰如其分”?！扒∪缙浞帧敝皋k事或說話正合分寸，“分”指分寸、合適的限度，所以應(yīng)將“份”改為“分”?！罢碑嫛备臑椤罢嫛??！胺庇糜诓疾⒛亟q、圖畫等，“副”多用來表示成套的東西，所以這里要將“副”改為“幅”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，根據(jù)原文“恰如其份地道出了詩書畫三位一體的關(guān)系”可知，這說明他的話精準(zhǔn)地指出了關(guān)鍵，因此可用“一語中的/鞭辟入里”。一語中的：一句話就說中要害。鞭辟入里：形容做學(xué)問切實，也形容分析透徹，切中要害。B處，根據(jù)原文描述鄭板橋的“這是因為他的書法自成一體，在漢隸的‘八分書’中加入行書、楷書和草書的筆法”“表面看似有點亂，但聚散縱橫，錯落有致”可知，這說明鄭板橋形成了獨特的書法特點。因此可用“別具一格/不拘一格”。別具一格：指另有一種獨特的風(fēng)格。不拘一格：指不局限于一種規(guī)格或方式?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句“詩的質(zhì)量不但要達到畫的水準(zhǔn)”語序不當(dāng)，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞和主語的位置關(guān)系，“不但”應(yīng)放在“詩的質(zhì)量”前，可改為“不但詩的質(zhì)量要達到畫的水準(zhǔn)”。③句“提升了‘畫之不足’”搭配不當(dāng)，“不足”應(yīng)該是“彌補”，“提升”與“不足”不搭配，可改為“彌補了‘畫之不足’”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情景補寫的能力。甲處，根據(jù)原文“鄭詩強調(diào)竹之堅韌……分明是在寫人”可知，這里說的是詩表面寫竹實際不是寫竹的意思，而且是問句的形式，因此可填“這哪里是在寫竹”。乙處，根據(jù)原文“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”可知，這表明畫中竹的自然之聲在詩里被賦予了民間百姓疾苦之聲的含義，因此可填“變成民間百姓的疾苦之聲”。丙處，根據(jù)原文“胸中之竹并不是眼中之竹”“手中之竹又不是胸中之竹”，同時結(jié)合后文對詩中之竹的描述可知，這里應(yīng)是說詩中之竹和畫中之竹不同，因此可填“詩中之竹也不同于畫中之竹”?！?2題解析】本題考查學(xué)生賞析修辭手法的表達效果的能力。①從詩與畫的契合角度，原文提到鄭板橋在畫中寫詩，像《竹石》題在竹石畫上，《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》也是題畫詩，兩首詩都圍繞竹寫，與畫境相和，且詩、書、畫都有特色，體現(xiàn)了詩書畫三者有機統(tǒng)一，正如文中所述他的詩思、書法、繪畫統(tǒng)一和諧。②從詩的情思和對畫的作用角度，《竹石》體現(xiàn)竹的堅韌，表達堅勁氣節(jié)；《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》“疑是民間疾苦聲”“一枝一葉總關(guān)情”體現(xiàn)恤民之心，原文說“畫之不足，題以發(fā)之”，這兩首詩彌補了畫在抒懷方面的不足，提升了畫的立意境界。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結(jié)伴而行；也有人說，每個生命都不屬于另一個生命，各自立命，獨自前行。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題?！懊總€生命都要依戀另一個生命，相依為命，結(jié)伴而行”這句話強調(diào)生命間相互依存、彼此聯(lián)結(jié)的重要性，體現(xiàn)出人與人、人與其他生命之間情感寄托、合作互助的關(guān)系；“每個生命都不屬于另一個生命，各自立命，獨自前行”則突出生命個體的獨立性，即每個生命都有獨特的價值與使命，需保持自我、獨立思考與成長。立意方向可以論證生命既需要相互依存，又要保持獨立，二者相輔相成，共同促進生命的發(fā)展與完善。例如在家庭、團隊中彼此依靠獲取力量，在追求理想、探索真理時保持獨立思考。也可以側(cè)重“依存”來探討，重點闡述生命間相互依戀、結(jié)伴而行的意義，如在困難時的扶持、情感上的慰藉，以及合作帶來的共同進步，適合從人際關(guān)系、社會協(xié)作等角度展開。或者側(cè)重“獨立”，強調(diào)生命個體獨立的價值，如保持自我個性、追求獨特理想，不受他人束縛，適合探討個人成長、精神自由等主題。寫作思路：開頭部分可通過自然現(xiàn)象或生活事例引入，如大雁南飛時相互協(xié)作，又各自保持飛行姿態(tài)，引發(fā)對生命依存與獨立關(guān)系的思考，進而提出文章論點。主體部分可以先論述生命相互依存的重要性，列舉抗疫期間全國人民團結(jié)協(xié)作的事例；再闡述獨立的意義，以陶淵明不為五斗米折腰，堅守自我精神世界為例；最后結(jié)合現(xiàn)實，說明在生活中應(yīng)平衡好二者關(guān)系，如在團隊工作中發(fā)揮個人優(yōu)勢，同時與他人協(xié)作。結(jié)尾部分總結(jié)全文，升華主題。呼應(yīng)開頭，再次強調(diào)生命依存與獨立的關(guān)系，或倡導(dǎo)人們以正確的態(tài)度對待生命的這兩種狀態(tài)。立意：1.在相依與獨立間尋找生命的平衡。2.相依為伴，共赴生命之旅。3.堅守獨立，綻放生命光彩。山東省煙臺市、德州市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。不解決農(nóng)民的問題，也就不能解決中國社會的本質(zhì)問題，或者說也就不能從根本上解決當(dāng)代中國的社會問題。中國好多的社會問題都是來源于還在深化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。老一代學(xué)者對于社會發(fā)展亦有這樣的人文主張——上個世紀(jì)20年代前后，曾有大批知識分子、文化人深入到鄉(xiāng)村里開展實地研究，也試想從根本上解決中國貧窮的問題——從貧窮的窮民教育開始。全球化的過程中，全世界都表現(xiàn)出了一種鄉(xiāng)村城市化的現(xiàn)象，然而未來社會發(fā)展并不是像有些人認(rèn)為的那樣，所有的人都要到大城市里去，丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中講過“未來的城市無底、無形、無邊”這樣一句話，說到底，城市化就是傳播一種城市生活方式，傳播一種現(xiàn)代文明，關(guān)懷鄉(xiāng)村就是讓鄉(xiāng)村人活得有價值。當(dāng)下，一邊是中國的城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，一邊是傳統(tǒng)農(nóng)村深陷在舊文化的泥潭中。如果全國百分之十的村落是空心村的話，那么我們實際面臨的是一個龐大的數(shù)字，也是一個巨大的任務(wù)和問題。從一些相對欠發(fā)達地區(qū)來看，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的步伐是非常艱難的，因為中國是一個多梯度發(fā)展的國家，區(qū)域發(fā)展是多樣化的、多類型的，用一種方法、一種政策、一種理念解決不了所有鄉(xiāng)村的問題。在全球城市化的發(fā)展中，我們重新看到了城鄉(xiāng)在空間上的地理差別和變革，看到了城市空間再生產(chǎn)的理論與變遷，看到了發(fā)達國家城鄉(xiāng)之間的差別發(fā)生了質(zhì)變：“即便是一個人住在森林里、一個家庭住在農(nóng)村并經(jīng)營農(nóng)業(yè)，但他們也不是農(nóng)民”；即使住在鄉(xiāng)村、住在很小的城鎮(zhèn)里面，也是“城市人”。因為他們享受的是城市文明，他們以特有的工作方式和生活方式實踐著市民社會的生活體系。從另一個方面說，能否把鄉(xiāng)村的文化保護好，這是中國新型城鎮(zhèn)化和關(guān)注鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵所在。我們強調(diào)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，不能單純地由農(nóng)民來重構(gòu)，一定是社會文化精英來引導(dǎo)農(nóng)民重構(gòu)。文化重構(gòu)，主要是找那些優(yōu)秀的空間、優(yōu)秀的地域精神，找那些值得傳承的集體記憶來進行重構(gòu)。其本質(zhì)就是讓農(nóng)民市民化，讓他們受教育、有價值取向和集體良知，費孝通當(dāng)年講“在底層形成文化自覺、形成鄉(xiāng)村的文化自覺”，而現(xiàn)在我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺，則是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路。讓農(nóng)民變成市民是城市化的根本目的之一，但這不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一個漫長的教育和習(xí)得的過程。文化重構(gòu)，必須通過新型城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代城鎮(zhèn)系統(tǒng)和現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)把小城鎮(zhèn)納入火中城市的網(wǎng)狀地域結(jié)構(gòu)中來，像上海、蘇州、無錫的郊區(qū)那樣，讓城市文明普及到鄉(xiāng)村，這樣，鄉(xiāng)愁的文化和農(nóng)民的現(xiàn)代生活空間體系才能建構(gòu)起來。在這個意義上，需要再一次強調(diào)：重構(gòu)鄉(xiāng)村文化不是保護落后。理論意義上，那些能夠值得我們記憶的特殊空間、有真正傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的村莊，像烏鎮(zhèn)、周莊那樣的村莊在1949年后并不是特別多。大量的鄉(xiāng)村都是1949年后建立的，多數(shù)僅僅是能夠居住的空間，而不是具有文化特質(zhì)的和地點精神的文化空間。解決這個問題的根本之道，一方面是讓農(nóng)民先到城里來，參與城市建設(shè)，接受城市文明；另一方面是城里人到鄉(xiāng)村去，重構(gòu)鄉(xiāng)村的文化自覺，創(chuàng)造城鎮(zhèn)型農(nóng)業(yè)，推進鄉(xiāng)村的城市文明建設(shè)運動，即新型文化動力。實際上，在發(fā)達國家已經(jīng)證明了這樣一個問題：不是把農(nóng)民留在那里就叫留住鄉(xiāng)愁，而是要把那些文化、文脈和集體記憶保存好，并讓他們過上現(xiàn)代文明生活才能夠真正保護好鄉(xiāng)愁。那么，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁通過什么來建構(gòu)呢？就是盡可能把所有的鄉(xiāng)村特色化、差異化。我們強調(diào)保護原文化、原生態(tài)、原住民、原習(xí)俗、原風(fēng)貌和原地點精神，從這個意義上理解鄉(xiāng)愁才可能去偽存真，取其精華，去其糟粕。記得住鄉(xiāng)愁、表達一種鄉(xiāng)愁、能夠保護好鄉(xiāng)愁，必須是在現(xiàn)代化路徑中、社會整體財富增加時才能達到。而我們研究城市可以知道，城市是文化中心、經(jīng)濟中心，同時也是財富中心，50%的城市文明表明社會財富增長進入了快車道，它對農(nóng)村的保護、重建、文明和經(jīng)濟血液的輸入也是很有幫助的。比如浙江和江蘇省的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，政府強大的財政能力有助于改變區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出城市反哺鄉(xiāng)村的功能。鄉(xiāng)村重構(gòu)是要重構(gòu)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性，所謂現(xiàn)代性，換句話說也就是城市性，讓鄉(xiāng)村人有城市人的生活取向、價值取向和生存能力。傳統(tǒng)的農(nóng)村人是生產(chǎn)和生活不分離，日出而作、日落而息，城市人是生產(chǎn)和生活時間相分離的，可以想象傳統(tǒng)農(nóng)村變成現(xiàn)代生活的聚集點、現(xiàn)代生活的小鎮(zhèn)，就如孟德拉斯所說：那樣的鄉(xiāng)村里，農(nóng)民的房子比城里人大、農(nóng)民的冰箱也比城里人大，但那已不是傳統(tǒng)農(nóng)民，他們在敲響傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的喪鐘，這也是一種必然的趨勢。要想保護好農(nóng)民、要想農(nóng)民生活得好，就必須減少農(nóng)民。要想保護好美麗的鄉(xiāng)村和“鄉(xiāng)愁”，必須發(fā)展現(xiàn)代化、走城市化發(fā)展道路，反過來才有能力、有經(jīng)濟、有技術(shù)去保護好這種正在消亡的村落和集體記憶。（摘編自張鴻雁《重構(gòu)鄉(xiāng)村是我們的使命》）1.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.真正的鄉(xiāng)村城市化，并不是指鄉(xiāng)村人口都向城市遷移，而是指鄉(xiāng)村人能建構(gòu)起城市生活方式和現(xiàn)代文明的價值取向。B.中國鄉(xiāng)村城市化進程攤子大、問題多、任務(wù)重，可以從發(fā)達國家城市化變革的成功經(jīng)驗中獲得理論啟發(fā)和實踐借鑒。C.現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以形成鄉(xiāng)村文化自覺為目的，在社會文化精英引導(dǎo)下重構(gòu)優(yōu)秀地域精神和值得傳承的集體記憶。D.提高農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，并讓他們受教育、有集體良知，才能保護好鄉(xiāng)村文化、文脈和集體記憶，真正留住鄉(xiāng)愁。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.農(nóng)民問題是中國社會的本質(zhì)問題，從窮民教育開始解決農(nóng)民問題，才能從根本上解決當(dāng)代中國的社會問題。B.文化重構(gòu)是鄉(xiāng)村重構(gòu)的核心問題，應(yīng)立足區(qū)域發(fā)展多元化樣態(tài)，打通多學(xué)科知識邊界，運用多種現(xiàn)代化手段。C.鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能單純依靠農(nóng)民，需要農(nóng)民市民互融互通，以傳播城市文明的方式助推鄉(xiāng)村文化自覺重構(gòu)。D.鄉(xiāng)愁的建構(gòu)要強調(diào)打造和發(fā)展鄉(xiāng)村特色，保護具有原地點精神的鄉(xiāng)村文化和歷史，避免出現(xiàn)萬村一面現(xiàn)象。3.下列選項，不符合文中“重構(gòu)鄉(xiāng)村”理念的一項是（）A.某地區(qū)與農(nóng)業(yè)院校合作，引入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，對農(nóng)作物實施全過程智能跟蹤管理，改變了生產(chǎn)方式。B.某鄉(xiāng)村保留了大量的傳統(tǒng)建筑和民俗活動，每年吸引成千上萬的游客前來觀光，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。C.某村依托豐富的革命文化資源，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，打造紅色文化村落，使革命精神深入人心。D.某地政府劃出專款，逢年過節(jié)對孤寡老人予以慰問，并為其改造危房，改善了他們的生活居住條件。4.城市文明與鄉(xiāng)村文化重構(gòu)密切相關(guān)，請簡要說明前者對后者的作用。5.說：“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓@段話的理解?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①思想引領(lǐng)：城市文明能夠引導(dǎo)鄉(xiāng)村人的價值取向，在思想上使其形成文化自覺；②實踐借鑒：城市文明建設(shè)的實踐經(jīng)驗有利于幫助農(nóng)民建構(gòu)新的生活方式和現(xiàn)代生活空間體系，在實踐中提升鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)和影響力；③經(jīng)濟支撐：城市文明擁有強大的財政能力，能夠反哺農(nóng)村，促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展與繁榮。5.①農(nóng)村作為傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，承載著豐富的歷史記憶和文化特質(zhì)，其文化價值有著毋庸置疑的重要性；②鄉(xiāng)村文化是我們的文化根基，連接著過去、當(dāng)下和未來，不可割裂和中斷，具有傳承和發(fā)揚的必要性；③當(dāng)前中國農(nóng)村面臨空心化等問題，通過保護和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化促進農(nóng)村發(fā)展和繁榮，刻不容緩，有著現(xiàn)實迫切性。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)切入，深刻剖析了中國鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的現(xiàn)代命題。作者以全球化視野審視鄉(xiāng)村城市化本質(zhì)，指出其核心在于傳播現(xiàn)代文明而非人口遷移。文中創(chuàng)新性提出“文化自覺”的雙向建構(gòu)路徑，強調(diào)通過精英引導(dǎo)、市民參與和特色化保護來實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。對“鄉(xiāng)愁”的辯證解讀尤為精辟——既非固守落后，亦非簡單復(fù)制城市，而是要在現(xiàn)代化進程中保存文化基因。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點的能力。C.“現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以形成鄉(xiāng)村文化自覺為目的”錯誤，依據(jù)“我們強調(diào)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，不能單純地由農(nóng)民來重構(gòu)，一定是社會文化精英來引導(dǎo)農(nóng)民重構(gòu)。……，而現(xiàn)在我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺，則是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路”可知，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)以從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺為必由之路，而非以形成鄉(xiāng)村文化自覺為目的。故選C?！?題解析】本題考查根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.“農(nóng)民問題是中國社會的本質(zhì)問題”錯誤，文中只是說老一代學(xué)者有從窮民教育開始解決問題的設(shè)想，且解決農(nóng)民問題是一個復(fù)雜的過程，窮民教育只是其中一方面，不能簡單認(rèn)為從窮民教育開始就能根本解決當(dāng)代中國的社會問題。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。A.“某地區(qū)與農(nóng)業(yè)院校合作，引入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，對農(nóng)作物實施全過程智能跟蹤管理，改變了生產(chǎn)方式”，體現(xiàn)了通過科技手段實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”中發(fā)展現(xiàn)代化的理念，即讓鄉(xiāng)村人有新的生產(chǎn)方式，與城市文明相關(guān)聯(lián)，是符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”理念的。B.“某鄉(xiāng)村保留了大量的傳統(tǒng)建筑和民俗活動，每年吸引成千上萬的游客前來觀光，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展”，保留傳統(tǒng)建筑和民俗活動，是對鄉(xiāng)村文化的一種保護和利用，符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”中保留鄉(xiāng)村特色，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，進而帶動經(jīng)濟發(fā)展的理念。C.“某村依托豐富的革命文化資源，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，打造紅色文化村落，使革命精神深入人心”，依托革命文化資源開展活動，屬于文化重構(gòu)，找值得傳承的集體記憶，符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”中文化重構(gòu)的理念。D.“某地政府劃出?？?，逢年過節(jié)對孤寡老人予以慰問，并為其改造危房，改善了他們的生活居住條件”，此選項只是政府對孤寡老人的慰問和改善居住條件，沒有涉及到鄉(xiāng)村文化重構(gòu)、現(xiàn)代化發(fā)展以及與城市文明的關(guān)聯(lián)等“重構(gòu)鄉(xiāng)村”的關(guān)鍵內(nèi)容，只是單純的生活保障，不符合“重構(gòu)鄉(xiāng)村”的理念。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點的能力。①思想引領(lǐng)：文中提到“讓農(nóng)民變成市民是城市化的根本目的之一，但這不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一個漫長的教育和習(xí)得的過程”以及“費孝通當(dāng)年講‘在底層形成文化自覺、形成鄉(xiāng)村的文化自覺’，而現(xiàn)在我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺到城市文化自覺，則是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路”。城市文明傳播了現(xiàn)代文明，使農(nóng)民在思想上從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀念向市民化的價值取向轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了城市文明在思想引領(lǐng)方面對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的作用，即引導(dǎo)鄉(xiāng)村人的價值取向，形成文化自覺。②實踐借鑒：“文化重構(gòu)，必須通過新型城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代城鎮(zhèn)系統(tǒng)和現(xiàn)代科技農(nóng)業(yè)把小城鎮(zhèn)納入大中城市的網(wǎng)狀地域結(jié)構(gòu)中來，像上海、蘇州、無錫的郊區(qū)那樣，讓城市文明普及到鄉(xiāng)村，這樣，鄉(xiāng)愁的文化和農(nóng)民的現(xiàn)代生活空間體系才能建構(gòu)起來”。城市文明建設(shè)的實踐經(jīng)驗，幫助農(nóng)民建構(gòu)起新的生活方式和現(xiàn)代生活空間體系，提升了鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)和影響力，體現(xiàn)了城市文明在實踐借鑒方面對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的作用。③經(jīng)濟支撐：“城市是文化中心、經(jīng)濟中心，同時也是財富中心，50%的城市文明表明社會財富增長進入了快車道，它對農(nóng)村的保護、重建、文明和經(jīng)濟血液的輸入也是很有幫助的。比如浙江和江蘇省的‘美麗鄉(xiāng)村建設(shè)’，政府強大的財政能力有助于改變區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出城市反哺鄉(xiāng)村的功能”，城市文明的經(jīng)濟力量反哺農(nóng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護、重建提供了支持，促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與繁榮，體現(xiàn)了城市文明在經(jīng)濟支撐方面對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的作用?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①文中提到“中國好多的社會問題都是來源于還在深化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”，同時指出“文化重構(gòu)，主要是找那些優(yōu)秀的空間、優(yōu)秀的地域精神，找那些值得傳承的集體記憶來進行重構(gòu)”，農(nóng)村作為傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，有著獨特的地域精神和集體記憶，比如烏鎮(zhèn)、周莊等具有文化特質(zhì)的村莊，它們承載著豐富的歷史記憶和文化特質(zhì)，可見農(nóng)村的文化價值不容小覷。②文本中說“記得住鄉(xiāng)愁、表達一種鄉(xiāng)愁、能夠保護好鄉(xiāng)愁，必須是在現(xiàn)代化路徑中、社會整體財富增加時才能達到”，鄉(xiāng)愁代表著鄉(xiāng)村文化，它連接著過去、當(dāng)下和未來，是我們文化根基的重要組成部分，這說明鄉(xiāng)村文化需要自覺傳承和發(fā)揚，不能中斷，它是連接城鄉(xiāng)文化的紐帶，是我們文化傳承的重要內(nèi)容。③文中明確指出“當(dāng)下，一邊是中國的城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，一邊是傳統(tǒng)農(nóng)村深陷在舊文化的泥潭中”“如果全國百分之十的村落是空心村的話，那么我們實際面臨的是一個龐大的數(shù)字，也是一個巨大的任務(wù)和問題”，這表明中國農(nóng)村面臨著空心村等問題，需要通過保護和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，這是當(dāng)下迫切需要解決的問題。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。北上（節(jié)選）徐則臣謝仰止半躺在椅子上，蹺二郎腿，叼著一品梅牌香煙，不屑地睜著半只眼。旁邊在唱《貴妃醉酒》，票友們的目光聚在唱和拉的圓心里，只有我堂伯的椅子斜著背對他們。他在等我。但我走近了，他睜開的半只眼也閉上了。我彎下腰，像鞠躬。我說：“伯伯好?！碧貌劬Ρ犻_一下又閉上?！氨韥砜茨先思伊?。”①堂伯咳嗽了一聲，嗓音利索，唱了大半輩子戲居然沒唱出咽炎?！白蛲砦腋野滞艘粋€很長的電話，他讓我一定把問候帶到。老謝家，他就您這一位兄長了，多大的事也務(wù)請您多包涵?！碧貌蝗环畔露赏龋岬卣酒鹕?，腿腳比我都利索。他轉(zhuǎn)身往外走。我沒弄明白他什么意思，②只覺得被閃了一下。眼看著他出了院門，我還晾在原地。一瞬間我做了決定：到此為止吧，明天買上半車火紙，到河邊多找?guī)讉€點燒，總有一處離謝家的祖先更近，我的大嗓門平遙公他們能聽見。院門口出現(xiàn)半個身子，堂伯對我憤怒地招了一下手。讓我出去？有點意思了。我屁顛屁顛地跑過去?！兜茏右?guī)》上說：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。“你爸到底想說什么？”堂伯坐在石橋的欄桿上，背著我說話?！拔野终f，推薦上大學(xué)的事，我爺爺沒做過任何手腳。他也沒這個能力。”“停！四十多年了，你爸就讓你回來說這句話？”堂伯的嘴唇顏色漸漸發(fā)紫變黑。腿腳再好，年齡不饒人，心臟這個發(fā)動機還是老化了。我在他旁邊下首坐下來，遞給他一根煙，幫他點上。我得緩和一下氣氛，身體最重要?！安?，上一輩的恩怨我沒資格介入，也不想介入，但有點切身感受，還是想跟您交流一下。我爺爺對北京的激情的確讓人費解，反正我是弄不明白，但是我敢肯定，老爺子是個好人，心軟得看一場周信芳的戲都要流好幾次眼淚。聽說您唱淮海戲，除了周信芳，電視上他看得最多的就是淮海戲。老人家去世前的那些年里，多次想回到運河邊，但最后還是作罷，是因為他覺得，誤會不能消除，他回來就是刺激你。他想讓時間來解決問題。但是您看，時間再偉大，有時候也是不作為的?！薄罢f得輕巧！你知道那種環(huán)境下，那樣的機會對一個人有多重要么？我為什么唱戲？在一個小地方，只有唱戲，才能把你從平庸的生活里解放出來，過上另外一種生活。你以為我不想去北京？你以為這里的人不想去北京？不為要去那里過日子，而是因為生活在河邊，從小就知道這條河一直流到北京，那是終點，都想去終點看一看，流過清江浦的水流到那里，最終變成了什么樣子。”“還是水?！薄八灰粯印Ｄ鞘钦l說的，人不能兩次踏入同一條河流?！碧貌f完，瞳孔突然放大，他的言辭把自己驚著了，夾著香煙的手都抖了?！昂绽死??！蔽夷芨杏X到，堂伯確實是憋壞了。也因此我突然發(fā)現(xiàn)，這些年他對此事不能釋懷，放不下的理由其實早有所變化。推薦上大學(xué)的機會固然十分寶貴，被冒名頂替的憤怒固然也相當(dāng)暴烈，但時間總會打磨掉外在的棱角；時間唯一不能消除的，是內(nèi)心里的好奇與渴望，不僅無力消除，反還做了幫兇，像蚌病成珠一樣，時間如運河水一般幫你把一粒沙子越磨越大，直到變成再也不能忽視和排解的珍珠。也許很多年里，堂伯自己都沒意識到，事情已經(jīng)悄然起了變化。想起父親跟我說過，仰止堂伯是個游泳好手，年輕時他們在運河里比賽，從大閘口出發(fā)，③仰止伯伯總是第一個游到水門橋?！安亦嵵匮埬ケ本?。愿意見見我爸媽，就見；不愿見，咱們就好好看看通州段的運河。就在我家門口。我可以陪您從這頭一直走到那頭?！碧貌⒅铱?，眼睛開始發(fā)亮，水珠聚集產(chǎn)生了光。他把煙吸得很響，吸煙的聲音都帶了鼻音，嘴唇也開始哆嗦。我，考慮一下。他站起來，腳底下飄飄忽忽地往南走。院子里誰在唱《蕭何月下追韓信》，沙啞豪壯的唱腔傳過來：我主爺起義在芒碭，拔劍斬蛇天下?lián)P。懷王也曾把旨降，兩路分兵進咸陽。先進咸陽為皇上，后進成陽扶保在朝綱。也是我主洪福廣，一路上得遇陸賈、酈生與張良。一路上秋毫無犯軍威壯，我也曾約法定過三章。項羽不遵懷王約，反將我主貶漢王。那天離去匆匆，留下住址，又和孫晏臨采風(fēng)去了?；氐骄频?，前臺轉(zhuǎn)告我，一位老先生留了封信。我打開信封，半張紙，只有五個字：永思園公墓。鮮花和水果供上，我把火紙均勻地分到每一位祖先的墓前，點著。我把祖父和父親想說的話給列祖列宗都說了一遍。我們沒法逢年過節(jié)都來給你們燒紙上墳，但敬重和緬懷之心從未放下。真希望運河自濟寧以北從未斷流，我們就可以隨時把想說的話放到運河里，一句句地讓它們順?biāo)鳎恢逼鞯侥銈兩磉?。我像在電視臺錄節(jié)目一樣，自言自語半天，我的祖先是最忠實的聽眾。說完了，我在謝平遙的墓前蹲下來，想象祖父回憶中那個坐在藤椅里的胖老頭。祖先是一件遙遠的事。我蹲在遙遠的祖宗跟前抽了一根煙，站起來時，發(fā)現(xiàn)旁邊站著一個人。兩列墳?zāi)怪獾牡胤剑持终局貌x仰止。“伯伯?！碧貌畬ξ尹c點頭，背著手走過來。能告訴我祖宗的墓地，人還過來，至少說明他正視了歷史。一輩子揣心里放不下的事，誰也無權(quán)要求他原諒，我說：“謝謝伯伯?！彼麑ξ覕[擺手：“不想提了。”他的聲音沙啞不少。他對著祖先的墳?zāi)拐f：“祖宗們在上，仰止和望和來看你們了。當(dāng)年平遙先祖沿運河去了北京，今天望和沿運河又回到清江浦，這也是咱們謝家?guī)状司鄣米钊囊淮瘟?。大道理仰止也說不了多少，就給列祖列宗唱一段我自己寫的《長河》，就當(dāng)給祖宗們再奠一杯薄酒了?！遍_腔嚇我一跳，從平遙公的北上到我的南下，堂伯簡明扼要地把清江浦謝家的歷史梳理一遍。幾代人或為事業(yè)，或為志趣，或為生計，謝家的經(jīng)歷竟一直不曾遠離運河左右。我明白堂伯昨夜為什么沒休息好了，他熬到半夜，把我編進了唱詞里。除了管理人員，永思園里只有我們倆，④堂伯把聲音徹底放開，蒼涼寬闊，悠遠綿長，整個唱段里聽得見洪波涌起、濤聲陣陣。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.堂伯在等我時表現(xiàn)出一種拒人于千里之外的姿態(tài)，小說對此進行細致刻畫，凸顯出人物鮮明而獨特的性格特點。B.小說在我與堂伯對話過程中交代了嫌怨產(chǎn)生的來龍去脈，也傳達出我們一家對冒名頂替上大學(xué)一事的深深歉疚。C.堂伯在聽到我誠邀他進京后，一時間情緒頗為激動，說明他動心了，這對他后來態(tài)度的轉(zhuǎn)變無疑起到促進作用。D.小說以家族小故事反映時代大變遷，將個人命運置于歷史和現(xiàn)實的時空交錯中，增加了敘事的曲折性和厚重感。7.下列對文中畫橫線句子的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.①用咳嗽回應(yīng)問候，表現(xiàn)出堂伯對我的怠慢與不屑，暗含他對過往恩怨難以釋懷。B.②既說明堂伯抽身外出行動之迅疾，又刻畫出我因始料未及而瞬間產(chǎn)生的失落感。C.③強調(diào)了堂伯性格中根深蒂固的不服輸精神，側(cè)面揭示他對往事耿耿于懷的原因。D.④是堂伯對郁結(jié)心中多年的不平之氣的盡情宣泄，也是他對謝家祖先的深情告慰。8.文中畫波浪線部分是如何表現(xiàn)“我”的說話藝術(shù)的？請根據(jù)內(nèi)容加以梳理。9.“運河”在小說中與謝家有著千絲萬縷的聯(lián)系，承載著豐富的意蘊。請簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.首先，將自己從矛盾中剝離出來，以局外人身份來談切身感受，表明客觀公允的評價態(tài)度；然后，強調(diào)爺爺人好心善，暗示冒名頂替一事與他無關(guān)，為其辯白；接著，表明爺爺因為堂伯而關(guān)注喜愛淮海戲，拉近情感距離；最后，站在對方立場說事，既表達出爺爺對老家親人的牽掛，又凸顯了他的善解人意，這樣說入情入理。9.①運河連接著外面的世界，寄寓著謝家人對未知世界的憧憬和擺脫平庸的希望，是希望之河；②運河拉開了謝家人與人之間的距離，也造成彼此天差地別的生活境遇，是命運之河；③運河見證了謝家?guī)状说亩鞫髟乖梗B結(jié)著彼此的血脈親情，是血脈之河?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過“我”與堂伯謝仰止的對話，展現(xiàn)了謝家兩代人圍繞“推薦上大學(xué)”事件的歷史糾葛。作者巧妙運用運河意象貫穿全篇，既作為地理紐帶連接南北，又成為時間隱喻承載家族記憶。人物刻畫細膩傳神，堂伯從冷漠抗拒到最終釋懷的轉(zhuǎn)變過程尤為動人。小說將個人恩怨置于時代變遷中，通過戲曲唱段、祖墳祭奠等場景，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族倫理與現(xiàn)代價值觀念的碰撞融合，最終以藝術(shù)化的方式實現(xiàn)了情感和解?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，鑒賞表現(xiàn)手法的能力。B.“傳達出我們一家對冒名頂替上大學(xué)一事的深深歉疚”錯誤，小說中“我”與堂伯對話確實交代了嫌怨產(chǎn)生的緣由，但文中只是說“我”爺爺讓“我”爸把問候帶到，說爺爺沒做過手腳，也沒這個能力，并沒有傳達出“我們一家對冒名頂替上大學(xué)一事的深深歉疚”，這種說法屬于無中生