墨子及其思想（一）一、墨子其人其書及其時(shí)代

繼春秋末期老子、孔子之后，墨子活動(dòng)在戰(zhàn)國(guó)初期的公元前5世紀(jì)。

墨子創(chuàng)立的墨家，興盛于戰(zhàn)國(guó)中后期（公元前4—公元前3世紀(jì)）。1、墨子及其弟子墨子其人墨子名翟，《孟子·滕文公下》中說：“墨翟之言盈天下”?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》高誘注：“墨子，名翟，魯人也?！鼻嗄陼r(shí)代在魯國(guó)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)……背周道而用夏政。”（《淮南子·要略》）。墨子及其許多弟子本身都是手工匠出身，“墨”的原意是使用繩墨的木匠。墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛！”墨子曰：“不如為車

者巧也，用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。”惠子聞曰：“墨子大巧，巧為”《韓非子·外儲(chǔ)說左上》墨子的弟子墨家傳承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期二百余年，弟子遍天下?！秴问洗呵铩ぷ饚煛罚骸翱啄綄購洷姡茏訌涁S，充滿天下”。《墨子·公輸》載墨子言：臣之弟子秦滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。墨子的大弟子禽滑厘是墨子的得力助手，他負(fù)責(zé)處理墨家集團(tuán)的全面事務(wù)。耕柱子、高石子、勝綽、公尚過等人，這些人被派往楚國(guó)、衛(wèi)國(guó)、齊國(guó)、越國(guó)等從政從軍。關(guān)于墨家學(xué)派，《韓非子·顯學(xué)》記載：自墨子死后，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨也。墨家大致可以分為游俠派、游仕派、和論辯派。（一）游俠派?！俄n非子·五蠹》說：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！边@里的俠，指的是墨俠?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說：“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵?！?/p>

游俠派繼承了“以繩墨自矯而備世之急”的精神傳統(tǒng)，和當(dāng)時(shí)的“士為知己者死”的武俠同聲相應(yīng)、同氣相求，以自己的勇士氣概和堅(jiān)定的現(xiàn)身精神，在刀光血影的搏斗中，為實(shí)現(xiàn)墨子的理想而奮斗。（二）游仕派。墨子的“著書成義”的弟子大都以墨子的學(xué)說為武器游仕于各國(guó)諸侯。墨子本人也將仕弟子于諸侯作為授徒教學(xué)的一個(gè)基本目的。（三）辯論派。

邏輯方法被墨子自覺地視為“明是非之分”“明同異之處，察名實(shí)之理”的有力工具。比如墨子在駁斥儒者巫馬子關(guān)于“子兼愛天下，未云利也，我不愛天下，未云賊也”的論調(diào)時(shí)，采用的是類比推理的方法。二、墨學(xué)淵源其一，源于堯舜禹之道?！翱鬃幽泳愕缊蛩炊∩岵煌?，皆自謂真堯舜?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）墨子稱道大禹，認(rèn)為“非禹之道也，不足謂墨。”（《莊子·天下》）堯舜禹的禪讓之說是墨子尚賢說的直接來源，“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢?！保ā赌印ど匈t上》）而堯舜禹時(shí)期原始公社的大同思想，是墨子兼愛的社會(huì)理想?！抖Y記·禮運(yùn)》篇記載關(guān)于大同社會(huì)的描寫：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?。墨子兼愛思想與《禮運(yùn)》大同篇相比較，二者如出一轍?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼邸罚坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！保ā赌印ど匈t下》）“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┢涠?，源于周禮。“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)……背周道而用夏政?！保ā痘茨献印ひ浴罚棒敾莨乖鬃屨?qǐng)郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉?！保ā稘h書·藝文志》）

孔子的仁者愛人、惠民德政、知人舉才、修身正身等思想對(duì)墨子的兼愛、尚賢、修身之言行的確有很大影響。墨子正是運(yùn)用夠了孔子學(xué)說以及儒家典籍的思想材料重構(gòu)了自己的學(xué)說和理論。其三，源于宋俗?！吧w墨翟，宋之大夫?！保ā秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》）

宋人是殷商遺族。宋俗中保留著殷商遺風(fēng)。孔子說：“我欲觀殷道，故之宋?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！泵鞴碜鹕袷撬嗡字?。這與墨子大談明鬼、天志，將鬼神作為一種威懾恫嚇的手段有一定的聯(lián)系。宋國(guó)在春秋時(shí)代是一個(gè)小國(guó)、弱國(guó)，又處于楚晉爭(zhēng)霸的必經(jīng)、必爭(zhēng)之地。因此戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，兵禍連年，宋國(guó)吃盡戰(zhàn)爭(zhēng)的苦頭，所以特別希望和平，弭兵息戰(zhàn)休養(yǎng)生息。這種強(qiáng)烈愿望，對(duì)墨子的非攻主張有著直接的影響，墨子率徒止楚攻宋就是和平弭兵的范例。墨子的哲學(xué)思想

（二）一、尚賢、尚同

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，則弗能治。（《墨子·兼愛上》）

“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉?！眹?guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同。國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。國(guó)家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國(guó)家滛僻無禮，則語之尊天事鬼。國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。（《墨子·魯問》）

尚賢就是選拔、任用賢能的人才，給予權(quán)力，發(fā)揮其才能。墨子認(rèn)為，這是“為政之本”。唯有如此，才能改變國(guó)家昏亂的局面。

故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（《墨子·尚賢上》）其次，世人都明白這樣的道理，

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂，既可得而知己。（《墨子·尚賢中》）

什么樣的人才是治理國(guó)家的賢能之才呢？墨子指出，這些人必須具備三個(gè)條件：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)者?！保ā赌印ど匈t上》）厚乎德行，就是說道德標(biāo)準(zhǔn)為第一，“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！保ā赌印ど匈t上》）

第二，辨乎言談。就是說要善于講演、辯論，宣傳墨家的政治理想?！吧险f諸侯，下說列士?！钡谌?，必須具備治國(guó)從政的理論、方法、知識(shí)和才干?！肮贌o常貴，而民無終賤，有能者舉之，無能則下之?！薄稗r(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！保ā赌印ど匈t上》）

在提出尚賢、崇尚賢人主政的同時(shí)，墨子又主張“尚同”，即把尚賢這種主張推廣到全國(guó)，使得全國(guó)各地各級(jí)“正長(zhǎng)”（行政長(zhǎng)官）全由賢人充當(dāng)。如此便可“一同天下之義”，達(dá)到天下大治的目標(biāo)。

墨子主張，從天子開始，人們就應(yīng)當(dāng)選擇賢人充當(dāng)。僅有人事上的保證還不夠，還要注意從思想上保持一致。不同的家庭、諸侯國(guó)乃至天下都要上下一致，這就是“尚同”。

其最高理想就是“一同其國(guó)之義”，“一同天下之義?！保ā赌印ど型隆罚疤煜轮傩?，皆上同于天子”?！吧现?，必皆是之；上之所非，必皆非之?！?/p>

（《墨子·尚同上》）

“舉天下之萬民，以法天子?！?/p>

（《墨子·尚同中》），在墨子眼中，尚同，就是“為政之本”，是“治民一眾之道”。（《墨子·尚同中》）

古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也（《墨子·尚同上》）“富貴以導(dǎo)其前，明罰以率其后”（《墨子·尚同下》）

故古者圣人之所以濟(jì)事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。（《墨子·尚同中》）二、天志、明鬼“天下為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也，法不仁不可以為法?！保ā赌印し▋x》）

那么什么是人最終的楷模呢？墨子的結(jié)論是：“莫若法天。”因?yàn)椤叭藷o長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也?！?/p>

“天”之所以值得天下人包括天子去效法，那是由于“天之行廣而無私，其施厚而不德（息），其明久而不衰，故圣王法之?！保ā赌印し▋x》）

順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。（《墨子·天志》）

鬼神在冥冥中代表天的意志，掌握著對(duì)人們的獎(jiǎng)罰?！赌印ど型小氛f：

“古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎。”

天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。（《墨子·天志上》）

奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。（《墨子·法儀》）

“順天之意，奉而廣施之天下，則刑政治，萬民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。”

（《墨子·天志中》）

墨子尚賢、尚同的政治理念，輔之以尊天事鬼的配套措施，為使人們確認(rèn)尊天事鬼的可能性與必要性，又賦予天以意志，使之成為主宰一切的人格神，具有至高無上的地位。與此同時(shí)，他又竭力證明能夠“賞善罰暴”的鬼神的存在。這套政治哲學(xué)理念的深刻思想基礎(chǔ)之一，就是在墨子思想體系中占有極重要地位的“兼愛”、“非攻”思想。三、兼愛、非攻

兼愛，是墨子倫理政治學(xué)說的核心理念。他認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因在于國(guó)與國(guó)、人與人之間不相愛。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?！呛我玻拷云鸩幌鄲?。（《兼愛上》）

天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身。

是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。（《墨子·兼愛中》）墨子的兼愛，絕不是只有付出而無回報(bào)，墨子的口號(hào)或者原則是：“兼相愛，交相利。”愛與利是緊密聯(lián)系在一起的?！胺驉廴苏?，人亦從而愛之。利人者，人亦從而利之。惡人者，人亦從而惡之。害人者，人亦從而害之。”

然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

今逮夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。

墨子的“尚賢”主張以賢人來充當(dāng)各級(jí)管理者，體現(xiàn)了其德才兼?zhèn)涞挠萌擞^念；“尚同”則強(qiáng)調(diào)各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)政治與思想上的統(tǒng)一，體現(xiàn)了某種集權(quán)的傾向，為法家所接受并予以發(fā)展，使之成為封建專制統(tǒng)治的理論核心；“兼愛”“非攻”的觀念，體現(xiàn)了人類美好的理想與愿望；“天志”“明鬼”是為了讓人們“尊天”“事鬼”，為其政治倫理理念的實(shí)行提供了一種宗教信仰上的保證。墨子的這些思想和觀念，構(gòu)成了一個(gè)較為完整的政治哲學(xué)體系。四、非樂、節(jié)葬墨子從功利主義出發(fā)，主張“節(jié)葬”。

君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、兄弟、