古代壯族地區(qū)法律制度的認(rèn)同性探究：基于民族法文化視角一、引言1.1研究背景與意義中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，都孕育出了獨(dú)具特色的法律文化。壯族作為我國人口較多的少數(shù)民族之一，在古代壯族地區(qū)，其法律制度承載著壯族人民的智慧與傳統(tǒng)，展現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性。古代壯族地區(qū)法律制度在調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，它不僅是壯族文化的重要構(gòu)成部分，更是中華民族法律文化寶庫中的瑰寶。古代壯族地區(qū)的法律制度涵蓋了習(xí)慣法、成文法等多種形式。這些法律制度在內(nèi)容上，緊密圍繞壯族人民的生產(chǎn)生活，在婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承、土地分配、社會治安等諸多方面，都制定了詳盡且具有針對性的規(guī)定。例如，在婚姻方面，壯族有著獨(dú)特的婚姻締結(jié)與解除規(guī)則，對同姓不婚、姑舅表婚等習(xí)俗有著明確規(guī)范，這些規(guī)定不僅體現(xiàn)了壯族的倫理觀念，更對維護(hù)家族的穩(wěn)定與繁衍發(fā)揮了重要作用；在財(cái)產(chǎn)繼承上，壯族習(xí)慣法中有著細(xì)致的分配原則，充分考慮了家族成員的身份、性別等因素，確保了財(cái)產(chǎn)傳承的有序性。從法律形式來看，壯族習(xí)慣法通過口耳相傳、行為示范等方式，在民間代代傳承，成為壯族人民日常生活中自覺遵循的行為準(zhǔn)則。而隨著歷史的演進(jìn)，一些壯族地區(qū)也出現(xiàn)了成文法，這些成文法以石碑、契約等形式記錄下來，使法律規(guī)范更加明確和穩(wěn)定。這些法律制度在壯族地區(qū)的社會治理中扮演了重要角色，它們有效地協(xié)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，化解了各種矛盾糾紛，保障了社會的和諧穩(wěn)定。研究古代壯族地區(qū)法律制度的法律認(rèn)同具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在理論層面，這一研究有助于豐富和完善民族法律文化的研究體系。當(dāng)前，對于少數(shù)民族法律文化的研究，雖然已經(jīng)取得了一定的成果，但相較于漢族法律文化研究，仍存在較大的發(fā)展空間。古代壯族地區(qū)法律制度作為少數(shù)民族法律文化的典型代表，深入研究其法律認(rèn)同，能夠挖掘出壯族獨(dú)特的法律價(jià)值觀念、法律思維方式以及法律運(yùn)行機(jī)制，為民族法律文化研究提供新的視角和素材，填補(bǔ)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白，推動民族法律文化研究向縱深發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)意義角度出發(fā)，對古代壯族地區(qū)法律制度法律認(rèn)同的研究，能夠?yàn)楝F(xiàn)代民族地區(qū)的法治建設(shè)提供有益的借鑒?，F(xiàn)代民族地區(qū)的法治建設(shè)，不能脫離當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。古代壯族地區(qū)法律制度中蘊(yùn)含的和諧、公正、團(tuán)結(jié)等價(jià)值觀念，以及其在糾紛解決、社會治理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，如調(diào)解、和解等非訴訟糾紛解決機(jī)制，都能夠?yàn)楝F(xiàn)代民族地區(qū)的法治建設(shè)提供豐富的本土資源。通過對這些資源的合理挖掘與運(yùn)用，可以使現(xiàn)代民族地區(qū)的法律制度更加貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚?shí)際和文化心理，增強(qiáng)法律的可接受性和權(quán)威性，促進(jìn)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定與發(fā)展。同時(shí)，這一研究也有助于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族之間的文化交流與融合，共同推動中華民族的偉大復(fù)興。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對于少數(shù)民族法律制度的研究，多集中于法人類學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于對原始部落或少數(shù)民族習(xí)慣法的調(diào)查與分析。如西方學(xué)者在研究非洲、美洲等地區(qū)的土著民族法律制度時(shí)，運(yùn)用田野調(diào)查等方法，揭示了這些民族習(xí)慣法在社會秩序維護(hù)、糾紛解決等方面的獨(dú)特作用。但針對古代壯族地區(qū)法律制度的研究，國外成果相對匱乏。這主要是由于壯族作為中國特有的少數(shù)民族，其歷史文化具有較強(qiáng)的地域局限性，國外學(xué)者對其關(guān)注較少，研究資料獲取難度較大。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對古代壯族地區(qū)法律制度及法律認(rèn)同的研究取得了一定的成果。在古代壯族地區(qū)法律制度方面，學(xué)者們從多個(gè)角度展開研究。從歷史發(fā)展角度，梳理了壯族法律制度從原始社會的習(xí)慣法到封建社會與國家法融合的演變歷程。在《壯族民間法的遺存與變遷》中，作者通過對廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨的田野調(diào)查，分析了從清代至民國時(shí)期壯族民間法對龍脊地方的有效控制，以及新中國成立后不同時(shí)期民間法的發(fā)展變化，展現(xiàn)了壯族民間法在歷史長河中的傳承與變遷。在法律形式上，對壯族習(xí)慣法和成文法進(jìn)行了深入探討。學(xué)者指出，壯族習(xí)慣法是在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中自然形成的，如在婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承、生產(chǎn)互助等方面都有相應(yīng)的習(xí)慣法規(guī)范，具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和地域性，對維護(hù)民族內(nèi)部社會關(guān)系發(fā)揮了重要作用；而成文法方面，研究了壯族地區(qū)出現(xiàn)的石碑法、契約法等，這些成文法是對習(xí)慣法的總結(jié)和規(guī)范化，反映了壯族社會的發(fā)展和進(jìn)步。在法律認(rèn)同研究方面，國內(nèi)學(xué)者從民族文化、社會心理等層面進(jìn)行了分析。從民族文化角度，認(rèn)為壯族人民對本民族法律制度的認(rèn)同源于其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，壯族的宗教信仰、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等文化要素與法律制度相互交融，共同塑造了壯族人民的法律觀念和行為模式。比如，壯族尊崇布洛陀為始祖，布洛陀文化中蘊(yùn)含的和諧、公正等理念，深刻影響著壯族人民對法律價(jià)值的認(rèn)知和追求。從社會心理層面，研究了壯族人民在社會交往和生活實(shí)踐中對法律制度的接受程度和心理認(rèn)同機(jī)制。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，壯族人民在長期的社會生活中，形成了對本民族法律制度的情感依賴和信任，這種心理認(rèn)同使得他們在面對糾紛和矛盾時(shí)，更傾向于運(yùn)用本民族的法律規(guī)范來解決問題。然而，當(dāng)前研究仍存在一些不足之處。在研究內(nèi)容上，對古代壯族地區(qū)法律制度的具體實(shí)施機(jī)制和運(yùn)行過程研究不夠深入。雖然對法律制度的內(nèi)容和形式有了一定的梳理，但對于這些法律制度在實(shí)際社會生活中是如何執(zhí)行、監(jiān)督和保障的，缺乏系統(tǒng)的考察。例如，在處理具體案件時(shí)，壯族習(xí)慣法和成文法是如何相互配合、如何進(jìn)行法律解釋和適用的，相關(guān)研究較為薄弱。在法律認(rèn)同研究方面，缺乏多學(xué)科交叉的綜合研究。法律認(rèn)同是一個(gè)涉及法學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜問題，目前的研究大多局限于單一學(xué)科視角，未能充分整合各學(xué)科的理論和方法，全面深入地揭示法律認(rèn)同的本質(zhì)和規(guī)律。此外，在研究方法上，實(shí)證研究相對不足，較多依賴文獻(xiàn)資料分析，缺乏對壯族地區(qū)實(shí)地調(diào)研和案例分析，導(dǎo)致研究成果與實(shí)際社會生活存在一定的脫節(jié)。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究古代壯族地區(qū)法律制度的法律認(rèn)同這一課題時(shí)，將綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性、深入性與科學(xué)性。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)。廣泛查閱與古代壯族地區(qū)法律制度相關(guān)的各類文獻(xiàn)資料，包括但不限于歷史典籍、方志、碑刻、族譜以及學(xué)術(shù)著作和論文等。深入挖掘其中關(guān)于壯族法律制度的起源、發(fā)展、內(nèi)容、形式等方面的記載，梳理其歷史脈絡(luò)，為后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，通過對《嶺外代答》《桂海虞衡志》等古代典籍的研讀，了解古代壯族地區(qū)的社會風(fēng)貌、民族習(xí)俗以及法律制度的大致情況；對壯族地區(qū)的碑刻，如一些記載鄉(xiāng)規(guī)民約的石碑進(jìn)行研究，分析其中蘊(yùn)含的法律規(guī)范和價(jià)值觀念。田野調(diào)查法必不可少。深入壯族聚居地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐睦先?、寨老、民間藝人等進(jìn)行訪談，了解他們所熟知的傳統(tǒng)法律文化和習(xí)慣法內(nèi)容。觀察當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒印⒓m紛解決方式等，親身感受古代壯族地區(qū)法律制度在現(xiàn)代社會的傳承與影響。例如，到廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，與當(dāng)?shù)卮迕窠涣?，了解他們在婚姻、?cái)產(chǎn)繼承、鄰里關(guān)系等方面仍然遵循的傳統(tǒng)習(xí)慣法，以及這些習(xí)慣法在當(dāng)代社會生活中的實(shí)際作用。比較分析法用于對比。將古代壯族地區(qū)法律制度與同時(shí)期的其他少數(shù)民族法律制度以及中原地區(qū)的國家法進(jìn)行比較，分析它們之間的異同點(diǎn)，探究壯族法律制度的獨(dú)特性以及與其他法律制度的相互影響。通過比較，揭示不同法律文化在不同社會背景下的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。例如，對比壯族習(xí)慣法與苗族、瑤族等少數(shù)民族習(xí)慣法在婚姻、土地分配等方面的規(guī)定，分析其差異背后的文化、經(jīng)濟(jì)和社會因素；同時(shí)，將壯族法律制度與中原地區(qū)的唐律、明律等國家法進(jìn)行對比，研究民族法律與國家法之間的互動關(guān)系。在研究創(chuàng)新點(diǎn)方面，將從多維度視角出發(fā)。突破以往單一從法學(xué)或歷史學(xué)角度研究的局限，綜合運(yùn)用法學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論和方法，全面深入地剖析古代壯族地區(qū)法律制度的法律認(rèn)同。從社會學(xué)角度，研究法律認(rèn)同與壯族社會結(jié)構(gòu)、社會變遷的關(guān)系；從文化學(xué)角度，探討壯族文化傳統(tǒng)對法律認(rèn)同的塑造作用；從歷史學(xué)角度，梳理法律認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變過程。結(jié)合具體案例研究也是一大創(chuàng)新。通過收集和分析古代壯族地區(qū)的實(shí)際案例，深入探討法律制度在實(shí)踐中的運(yùn)行機(jī)制和法律認(rèn)同的具體表現(xiàn)。以實(shí)際案例為切入點(diǎn)，展現(xiàn)壯族人民在面對具體糾紛和問題時(shí)，如何運(yùn)用本民族的法律制度進(jìn)行解決，以及他們對這些法律制度的理解和認(rèn)同程度。例如，研究某一壯族村寨在處理土地糾紛時(shí)，依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解的案例，分析其中所體現(xiàn)的法律價(jià)值觀念和法律認(rèn)同心理。二、古代壯族地區(qū)法律制度概述2.1形成背景2.1.1地理環(huán)境廣西地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境對古代壯族地區(qū)法律制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。廣西地勢西北高、東南低，山地、丘陵廣布，喀斯特地貌發(fā)育典型，河流縱橫交錯，如西江、漓江、紅水河等。這種復(fù)雜的地形地貌，使得壯族聚居區(qū)域相對分散，形成了眾多相對獨(dú)立的村落和部落。在交通不便的情況下，各村落和部落之間的交流相對有限，從而孕育出了具有地域特色的習(xí)慣法。這些習(xí)慣法主要用于調(diào)整本區(qū)域內(nèi)的社會關(guān)系，解決諸如土地糾紛、婚姻家庭矛盾等問題。氣候條件也是重要因素。廣西地處亞熱帶，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，這種氣候條件十分適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。壯族人民以農(nóng)耕為主，圍繞土地的開墾、灌溉、分配等活動，逐漸形成了一系列的規(guī)則和習(xí)俗，這些規(guī)則和習(xí)俗構(gòu)成了古代壯族地區(qū)法律制度中關(guān)于土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。例如，在水資源的分配上，各村寨根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，制定了相應(yīng)的用水規(guī)則，以確保農(nóng)田灌溉的公平與合理，避免因爭水而引發(fā)沖突。此外，廣西的地理環(huán)境還影響了壯族與其他民族的交往。由于地處邊陲，與中原地區(qū)相對較遠(yuǎn)，壯族在歷史發(fā)展過程中，既保持了自身的民族特色，又在一定程度上受到中原文化和周邊其他民族文化的影響。在與中原文化的交流中，壯族吸收了部分中原法律文化的元素，如儒家的倫理道德觀念等，融入到本民族的法律制度中，使其法律制度在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了一定的變化。同時(shí)，與周邊瑤族、苗族等民族的長期交往，也促進(jìn)了不同民族法律文化之間的相互借鑒和融合。2.1.2歷史發(fā)展從先秦時(shí)期開始，壯族地區(qū)與中原王朝就有了一定的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，壯族先民西甌、駱越等族群就與中原地區(qū)存在著經(jīng)濟(jì)、文化交流。秦始皇統(tǒng)一六國后，派大軍南征嶺南，設(shè)立桂林郡、象郡、南?？?，將包括壯族地區(qū)在內(nèi)的嶺南地區(qū)納入了中央王朝的版圖，這一舉措對壯族地區(qū)的社會發(fā)展和法律制度演變產(chǎn)生了重大影響。秦朝在嶺南推行郡縣制，實(shí)施統(tǒng)一的法律制度，雖然這些法律在一定程度上與壯族地區(qū)的本土習(xí)慣法存在沖突，但也開啟了壯族地區(qū)法律制度與國家法融合的歷史進(jìn)程。漢朝時(shí)期，繼續(xù)加強(qiáng)對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)一步與中原地區(qū)接軌。隨著中原移民的不斷遷入，漢文化在壯族地區(qū)得到更廣泛的傳播，壯族的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式逐漸發(fā)生變化，這也促使壯族地區(qū)的法律制度不斷發(fā)展和調(diào)整。例如，在土地制度方面，受到中原封建土地所有制的影響，壯族地區(qū)出現(xiàn)了土地買賣、租賃等現(xiàn)象，相應(yīng)的法律規(guī)范也開始出現(xiàn)。唐宋時(shí)期，壯族地區(qū)的羈縻制度得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。朝廷在壯族聚居地區(qū)設(shè)立羈縻州縣，任命當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為土官，允許他們在一定程度上自治，同時(shí)承認(rèn)和尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)法律。在這種制度下，壯族地區(qū)的習(xí)慣法得以繼續(xù)傳承和發(fā)展，并且在與國家法的互動中，逐漸形成了一套獨(dú)特的法律體系。例如，在婚姻家庭方面，壯族習(xí)慣法中關(guān)于婚姻締結(jié)、離婚、財(cái)產(chǎn)分配等規(guī)定，在唐宋時(shí)期得到進(jìn)一步細(xì)化和規(guī)范，同時(shí)也受到中原地區(qū)婚姻法律制度的影響，如對同姓不婚等原則的借鑒。元明清時(shí)期，壯族地區(qū)開始實(shí)行土司制度。土司作為朝廷任命的地方官員，擁有較大的權(quán)力，他們在管理地方事務(wù)時(shí)，既依據(jù)朝廷的法律政令，又結(jié)合本民族的習(xí)慣法進(jìn)行治理。在這一時(shí)期，壯族地區(qū)的法律制度呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，國家法與習(xí)慣法相互交織，共同發(fā)揮作用。同時(shí)，隨著改土歸流政策的推行，中央王朝對壯族地區(qū)的控制逐漸加強(qiáng)，國家法在壯族地區(qū)的影響力不斷擴(kuò)大，一些不符合國家法的習(xí)慣法逐漸被淘汰，壯族地區(qū)的法律制度開始向國家統(tǒng)一的法律體系靠攏。2.1.3民族文化壯族擁有獨(dú)特的語言文化，壯語作為壯族人民交流的工具，在法律制度的傳承和實(shí)施中發(fā)揮了重要作用。許多壯族習(xí)慣法的內(nèi)容通過口頭傳承的方式，以壯語的形式代代相傳。例如，在一些壯族村寨，長輩通過講述故事、傳唱山歌等方式，將本民族的法律規(guī)范和道德準(zhǔn)則傳授給晚輩，這些故事和山歌中蘊(yùn)含著關(guān)于誠實(shí)信用、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值觀念，成為壯族人民日常生活中遵循的行為準(zhǔn)則。宗教信仰對壯族法律制度的影響也較為顯著。壯族主要信仰原始宗教，崇拜自然神靈、祖先神靈等。在這種宗教信仰的影響下，壯族法律制度中融入了許多宗教禁忌和儀式。例如，在一些壯族地區(qū)，人們認(rèn)為觸犯某些自然神靈會帶來災(zāi)禍，因此在生產(chǎn)生活中形成了一系列的禁忌，如禁止在特定的山林中砍伐樹木、在特定的河流中捕魚等，這些禁忌逐漸演變成具有約束力的法律規(guī)范。同時(shí)，在處理一些糾紛時(shí)，也會借助宗教儀式來尋求神靈的裁決，如通過“神判”的方式來判斷是非曲直。壯族的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩，涵蓋了生活的各個(gè)方面，這些風(fēng)俗習(xí)慣與法律制度緊密相連。在婚姻習(xí)俗方面，壯族有獨(dú)特的婚姻禮儀和規(guī)范，如“不落夫家”習(xí)俗，新娘在婚后一段時(shí)間內(nèi)仍住在娘家，待一定時(shí)間后才正式到夫家生活，這種習(xí)俗在壯族習(xí)慣法中有明確的規(guī)定，涉及到夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系等方面。在節(jié)日習(xí)俗中，如三月三歌圩節(jié)，人們通過對歌、跳舞等活動來慶祝節(jié)日，同時(shí)也在這些活動中強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和社會秩序，違反這些規(guī)范會受到輿論的譴責(zé)和相應(yīng)的處罰。在喪葬習(xí)俗方面，壯族有嚴(yán)格的喪葬儀式和禁忌，如守靈、送葬的程序和方式等，這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了對逝者的尊重，也反映了家族和社會的秩序規(guī)范。二、古代壯族地區(qū)法律制度概述2.2主要內(nèi)容與特點(diǎn)2.2.1土司制度下的法律田州岑氏土司是古代壯族地區(qū)頗具影響力的土司之一，其統(tǒng)治區(qū)域涵蓋今廣西百色市大部及周邊部分地區(qū)。在行政法律方面，土司作為當(dāng)?shù)氐淖罡咝姓L官，擁有任命下屬官員的權(quán)力。岑氏土司下設(shè)知州、知縣、巡檢等官職，這些官員由岑氏家族成員或親信擔(dān)任，負(fù)責(zé)管理各個(gè)區(qū)域的行政事務(wù)。在地方治理中，土司制定了一系列的行政規(guī)則，如征收賦稅的標(biāo)準(zhǔn)和方式、勞役的征派等。規(guī)定每年農(nóng)戶需按照土地面積繳納一定數(shù)量的糧食作為賦稅，同時(shí)，根據(jù)家庭人口情況，定期征派勞役，用于修建道路、橋梁等公共設(shè)施。在司法法律權(quán)力上，田州岑氏土司擁有獨(dú)立的司法審判權(quán)。設(shè)立了專門的司法機(jī)構(gòu)，如土司衙門內(nèi)設(shè)有刑房，負(fù)責(zé)處理各類案件。在案件審理過程中，依據(jù)的法律包括國家法和壯族的習(xí)慣法。對于一些輕微的民事糾紛，如鄰里之間的土地邊界糾紛、債務(wù)糾紛等，通常依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解和裁決。若發(fā)生盜竊、搶劫等刑事案件，則會根據(jù)情節(jié)輕重，參照國家法和習(xí)慣法進(jìn)行懲處，如對盜竊者會處以罰款、鞭笞、監(jiān)禁等刑罰。軍事法律方面，土司擁有自己的武裝力量，負(fù)責(zé)維護(hù)地方治安和保衛(wèi)疆土。岑氏土司的軍隊(duì)由土兵組成，土兵平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)出征。土司制定了嚴(yán)格的軍事法規(guī)，對土兵的訓(xùn)練、出征、獎懲等都有明確規(guī)定。定期組織土兵進(jìn)行軍事訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容包括騎馬、射箭、使用兵器等；出征時(shí)，土兵必須服從命令，如有違抗，將受到嚴(yán)厲的處罰；對于在戰(zhàn)斗中立下戰(zhàn)功的土兵，會給予土地、財(cái)物等獎勵。2.2.2鄉(xiāng)規(guī)民約與習(xí)慣法龍脊十三寨鄉(xiāng)規(guī)民約是壯族地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約與習(xí)慣法的典型代表。在民事方面，對于土地的使用和流轉(zhuǎn)有著明確規(guī)定。土地歸村寨集體所有，村民只有使用權(quán)，若要轉(zhuǎn)讓土地，需經(jīng)過村寨長老和其他村民的同意，并遵循一定的程序，如簽訂契約、進(jìn)行公示等。在借貸關(guān)系中，約定了借款的利息和還款期限，若借款人逾期不還，出借人可通過村寨長老進(jìn)行調(diào)解，要求借款人償還本金和利息，若借款人仍不履行，將受到相應(yīng)的處罰，如在村寨內(nèi)公開道歉、賠償損失等。刑事方面，龍脊十三寨鄉(xiāng)規(guī)民約對盜竊、斗毆等犯罪行為制定了嚴(yán)格的懲處措施。對于盜竊行為，若盜竊數(shù)額較小，會責(zé)令盜竊者歸還財(cái)物，并向失主道歉，同時(shí)處以一定數(shù)量的罰款；若盜竊數(shù)額較大或多次盜竊，將對盜竊者進(jìn)行游街示眾、鞭笞等處罰，情節(jié)嚴(yán)重的甚至?xí)恢鸪龃逭?。對于斗毆行為，根?jù)情節(jié)輕重進(jìn)行處理，若造成輕微傷害，會要求斗毆者雙方進(jìn)行調(diào)解，互相道歉并賠償對方的醫(yī)療費(fèi)用；若造成重傷或死亡，則會按照習(xí)慣法和國家法的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)懲。在婚姻家庭方面，鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)定了婚姻的締結(jié)和解除程序?；橐鼍喗Y(jié)需遵循一定的禮儀和程序，如男女雙方需經(jīng)過媒人介紹，雙方家庭同意后，舉行訂婚儀式，然后再擇日舉行婚禮。在離婚方面，若夫妻雙方感情破裂，可通過村寨長老進(jìn)行調(diào)解，若調(diào)解無效，可協(xié)議離婚，離婚后財(cái)產(chǎn)的分配也有相應(yīng)的規(guī)定，一般情況下，夫妻共同財(cái)產(chǎn)平均分配，子女的撫養(yǎng)權(quán)根據(jù)雙方的實(shí)際情況進(jìn)行協(xié)商。同時(shí)，鄉(xiāng)規(guī)民約還強(qiáng)調(diào)了家庭成員之間的權(quán)利和義務(wù)，如子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，父母有撫養(yǎng)教育子女的責(zé)任，家庭成員之間要相互尊重、和睦相處。2.2.3法律特點(diǎn)古代壯族地區(qū)法律制度具有鮮明的地域性。不同地區(qū)的壯族法律制度因地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族文化的差異而有所不同。在山區(qū)，由于土地資源有限，關(guān)于土地的分配和使用規(guī)則更為嚴(yán)格；而在平原地區(qū)，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，對水利設(shè)施的管理和維護(hù)相關(guān)法律規(guī)定更為細(xì)致。在交通便利、與外界交流頻繁的地區(qū)，法律制度受到外來文化的影響較大，內(nèi)容和形式相對較為靈活；而在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，法律制度則更多地保留了本民族的傳統(tǒng)特色，較為保守和穩(wěn)定。民族性也是古代壯族地區(qū)法律制度的重要特點(diǎn)。這些法律制度深深植根于壯族的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了壯族的價(jià)值觀和道德觀念。在壯族的宗教信仰中，對自然神靈和祖先神靈的崇拜影響著法律的制定和實(shí)施。在處理一些糾紛時(shí)，會借助宗教儀式來尋求神靈的裁決，以增強(qiáng)法律的權(quán)威性。壯族的風(fēng)俗習(xí)慣，如婚姻習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等，也成為法律制度的重要組成部分。在婚姻法律中，對壯族獨(dú)特的婚姻禮儀和習(xí)俗進(jìn)行了規(guī)范，保障了婚姻的合法性和穩(wěn)定性。多樣性同樣突出。古代壯族地區(qū)法律制度包括了習(xí)慣法、成文法、土司法、鄉(xiāng)規(guī)民約等多種形式。習(xí)慣法是在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中自然形成的，通過口耳相傳的方式傳承，具有較強(qiáng)的靈活性和適應(yīng)性；成文法以石碑、契約等形式記錄下來，具有明確性和穩(wěn)定性；土司法是土司在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)制定和實(shí)施的法律，具有較強(qiáng)的權(quán)威性和強(qiáng)制性；鄉(xiāng)規(guī)民約是由村寨居民共同制定的行為規(guī)范，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和自治性。這些不同形式的法律相互補(bǔ)充、相互制約，共同構(gòu)成了古代壯族地區(qū)法律制度的體系。融合性是其又一顯著特點(diǎn)。古代壯族地區(qū)法律制度在發(fā)展過程中，不斷吸收和融合中原地區(qū)的法律文化以及周邊其他民族的法律元素。在與中原地區(qū)的交流中，壯族吸收了儒家的倫理道德觀念，將其融入到本民族的法律制度中，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、誠實(shí)守信等道德準(zhǔn)則在法律中的體現(xiàn)。同時(shí)，與周邊瑤族、苗族等民族的交往，也促進(jìn)了不同民族法律文化之間的相互借鑒和融合。在處理一些跨民族的糾紛時(shí)，會綜合考慮各民族的法律習(xí)慣，尋求妥善的解決辦法。三、古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同的表現(xiàn)3.1民眾對法律的遵守與執(zhí)行3.1.1日常行為中的法律遵循以廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨之馬海村為例，其鄉(xiāng)規(guī)民約在村民的日常生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重要作用，村民們自覺遵守這些約定俗成的規(guī)則。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，鄉(xiāng)規(guī)民約對農(nóng)田的灌溉用水分配有著明確規(guī)定。由于龍脊地區(qū)山多地少，水資源相對有限，為了確保每塊農(nóng)田都能得到合理灌溉，村民們依據(jù)傳統(tǒng)的用水規(guī)則，按照農(nóng)田的位置、面積等因素，確定各自的用水順序和時(shí)間。在每年的灌溉季節(jié)，村民們都會自覺遵守這一規(guī)則，不會為了爭搶水源而發(fā)生沖突。例如，在水稻插秧的關(guān)鍵時(shí)期，村民們會按照既定的用水安排，依次引水灌溉農(nóng)田，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。在生活方面，馬海村的鄉(xiāng)規(guī)民約對村民的行為也有著諸多約束。在環(huán)境衛(wèi)生方面，規(guī)定村民要保持村落公共區(qū)域的整潔，不得隨意丟棄垃圾。村民們會定期清掃村落的道路、廣場等公共區(qū)域，將垃圾集中處理。在尊老愛幼方面，鄉(xiāng)規(guī)民約強(qiáng)調(diào)晚輩要尊重長輩，長輩要關(guān)愛晚輩。在家庭聚會、節(jié)日慶典等場合，晚輩會主動向長輩行禮、敬酒，表達(dá)敬意；長輩也會關(guān)心晚輩的生活和成長，傳授生活經(jīng)驗(yàn)和道德規(guī)范。在鄰里關(guān)系上，倡導(dǎo)鄰里之間要互幫互助、和睦相處。當(dāng)某戶村民遇到建房、婚喪嫁娶等大事時(shí)，其他村民會主動提供幫助，出人出力，共同解決問題。這種對鄉(xiāng)規(guī)民約的自覺遵守，使得馬海村形成了和諧穩(wěn)定的社會秩序，促進(jìn)了村民之間的團(tuán)結(jié)和互助。3.1.2糾紛解決中的法律運(yùn)用在龍脊十三寨，曾發(fā)生過這樣一起土地糾紛案例。村民甲和村民乙的農(nóng)田相鄰，由于多年來田埂自然坍塌和雨水沖刷，導(dǎo)致雙方對農(nóng)田邊界產(chǎn)生了爭議，都認(rèn)為對方侵占了自己的土地。雙方為此發(fā)生了激烈的爭吵，矛盾逐漸升級。在這種情況下，雙方依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，邀請了村寨中的長老和族老組成調(diào)解委員會來解決糾紛。調(diào)解委員會首先對爭議土地的歷史使用情況進(jìn)行了調(diào)查，走訪了周邊的村民，了解到這塊土地在過去的劃分情況。然后，根據(jù)習(xí)慣法中關(guān)于土地邊界確定的原則，如以田埂、溝渠、樹木等自然標(biāo)志物為界，對爭議土地進(jìn)行了實(shí)地勘察和測量。在調(diào)解過程中，調(diào)解委員會成員依據(jù)習(xí)慣法的規(guī)定，秉持公平、公正的原則，對雙方進(jìn)行耐心的勸說和調(diào)解。指出雙方作為鄰里，應(yīng)該以和為貴，尊重歷史和傳統(tǒng)的土地劃分習(xí)慣。經(jīng)過調(diào)解委員會的努力，最終雙方達(dá)成了和解協(xié)議，重新確定了土地邊界，并簽訂了調(diào)解協(xié)議。在這起糾紛解決過程中，村民們依據(jù)習(xí)慣法來維護(hù)自己的權(quán)益，體現(xiàn)了他們對習(xí)慣法的認(rèn)同和信任。習(xí)慣法在當(dāng)?shù)厣鐣芯哂休^高的權(quán)威性，能夠有效地解決民間糾紛，維護(hù)社會秩序。同時(shí)，這種通過習(xí)慣法解決糾紛的方式，也避免了矛盾的進(jìn)一步激化，促進(jìn)了鄰里之間的和諧關(guān)系。三、古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同的表現(xiàn)3.2法律在社會秩序維護(hù)中的作用體現(xiàn)3.2.1維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定在古代壯族地區(qū)，法律制度在維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，以減少盜竊、斗毆等違法行為，維持社區(qū)安寧。以廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨為例，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約對盜竊行為制定了嚴(yán)厲的懲罰措施。一旦發(fā)生盜竊事件，村寨中的寨老和族老會依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行調(diào)查和處理。若盜竊者被查實(shí)，將根據(jù)盜竊財(cái)物的價(jià)值和情節(jié)輕重進(jìn)行處罰，包括責(zé)令歸還財(cái)物、向失主道歉、罰款、游街示眾甚至逐出村寨等。這些嚴(yán)厲的懲罰措施對潛在的盜竊者形成了強(qiáng)大的威懾力，使得社區(qū)內(nèi)盜竊行為發(fā)生率較低，保障了居民的財(cái)產(chǎn)安全。在處理斗毆等暴力行為方面，龍脊十三寨的法律制度同樣發(fā)揮了重要作用。當(dāng)發(fā)生斗毆事件時(shí)，寨老會迅速介入，對斗毆雙方進(jìn)行調(diào)解和教育。依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約，斗毆者不僅要承擔(dān)受傷者的醫(yī)療費(fèi)用，還可能會受到公開批評、罰酒等處罰。通過這種方式，及時(shí)化解了矛盾，避免了斗毆事件的升級，維護(hù)了社區(qū)的和諧與安寧。此外，鄉(xiāng)規(guī)民約還強(qiáng)調(diào)鄰里之間要互幫互助、和睦相處，倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)一步促進(jìn)了社區(qū)的穩(wěn)定。這種對社區(qū)秩序的有效維護(hù)，使得龍脊十三寨在長期的歷史發(fā)展過程中，保持了相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，居民們能夠安居樂業(yè)。3.2.2促進(jìn)民族融合古代壯族地區(qū)的法律制度在促進(jìn)民族融合方面也發(fā)揮了積極作用，以壯漢民族交流為例，充分體現(xiàn)了其對促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的推動。在土地交易方面，隨著壯漢民族交流的日益頻繁，土地買賣和租賃活動逐漸增多。為了規(guī)范這些經(jīng)濟(jì)行為，壯族地區(qū)的法律制度對土地交易進(jìn)行了明確規(guī)定，包括土地的產(chǎn)權(quán)界定、交易程序、契約簽訂等方面。例如，在廣西一些壯族與漢族雜居的地區(qū)，規(guī)定土地交易必須簽訂書面契約，契約中要明確土地的位置、面積、價(jià)格、交易雙方的權(quán)利和義務(wù)等內(nèi)容。契約需經(jīng)過當(dāng)?shù)毓俑虼逭L老的見證和認(rèn)可，以確保交易的合法性和公正性。這種法律規(guī)定保障了壯漢民族在土地交易中的權(quán)益，促進(jìn)了土地資源的合理流動和利用，推動了民族間的經(jīng)濟(jì)交流與合作。在文化交流方面，壯族地區(qū)的法律制度也為壯漢民族的文化融合提供了保障。在教育方面，一些壯族地區(qū)的土司或村寨會設(shè)立學(xué)校，聘請漢族教師教授儒家經(jīng)典和文化知識，同時(shí)也會傳承和弘揚(yáng)壯族的傳統(tǒng)文化。法律規(guī)定學(xué)生既要學(xué)習(xí)漢族的文化知識，也要了解壯族的歷史、習(xí)俗和傳統(tǒng)技藝。這種教育模式促進(jìn)了壯漢民族文化的相互學(xué)習(xí)和借鑒，增進(jìn)了民族間的文化認(rèn)同和理解。在婚姻方面，壯族和漢族之間的通婚現(xiàn)象逐漸增多，法律制度對跨民族婚姻給予了認(rèn)可和保護(hù)。規(guī)定跨民族婚姻在婚姻締結(jié)、財(cái)產(chǎn)分配、子女撫養(yǎng)等方面享有與本民族婚姻同等的權(quán)利和義務(wù)。這種法律保障促進(jìn)了壯漢民族之間的血緣融合，進(jìn)一步加深了民族間的聯(lián)系和情感。四、影響古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同的因素4.1民族文化傳統(tǒng)4.1.1宗教信仰與法律觀念壯族原始宗教以自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜為核心，對壯族的法律觀念產(chǎn)生了深刻影響。在自然崇拜方面，壯族認(rèn)為自然界的萬物皆有神靈，如山川、河流、樹木等都被視為神靈的化身。因此，在生產(chǎn)生活中，壯族人民形成了一系列保護(hù)自然環(huán)境的禁忌和規(guī)范，這些禁忌和規(guī)范逐漸演變成具有約束力的法律準(zhǔn)則。在廣西一些壯族聚居地區(qū)，人們嚴(yán)禁在特定的山林中砍伐樹木、在特定的河流中捕魚，因?yàn)樗麄兿嘈胚@些行為會觸犯自然神靈，帶來災(zāi)禍。這種對自然的敬畏和保護(hù)意識，體現(xiàn)在法律觀念上，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，對破壞自然環(huán)境的行為予以譴責(zé)和懲處。祖先崇拜在壯族社會中也占據(jù)重要地位。壯族人民認(rèn)為祖先的靈魂會庇佑子孫后代，因此對祖先的祭祀和尊崇是日常生活中的重要內(nèi)容。在處理家族事務(wù)和糾紛時(shí)，往往會依據(jù)祖先的教誨和傳統(tǒng)的家族規(guī)矩進(jìn)行裁決。家族長輩在調(diào)解糾紛時(shí)，常常會引用祖先流傳下來的習(xí)俗和道德準(zhǔn)則，要求晚輩遵守，以維護(hù)家族的和諧與團(tuán)結(jié)。這種祖先崇拜的觀念，使得家族的權(quán)威和傳統(tǒng)習(xí)俗在法律觀念中具有重要地位，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的秩序和規(guī)范。圖騰崇拜同樣影響著壯族的法律觀念。壯族的圖騰有蛙、鳥、牛等，這些圖騰被視為民族的象征和保護(hù)神。在一些壯族地區(qū)，與圖騰相關(guān)的禁忌和儀式成為法律的一部分。例如，對蛙圖騰的崇拜使得人們嚴(yán)禁捕殺青蛙，若有人違反，會受到村寨的處罰。這種圖騰崇拜所衍生的法律觀念，不僅增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和凝聚力，也規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會秩序。道教和佛教傳入壯族地區(qū)后，與壯族的原始宗教相互融合，進(jìn)一步豐富了壯族的宗教信仰體系，也對其法律觀念產(chǎn)生了重要影響。道教強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、因果報(bào)應(yīng)等思想，這些思想融入壯族的法律觀念中，使得人們更加注重行為的道德準(zhǔn)則和后果。在處理糾紛時(shí)，人們會考慮到自己的行為是否符合道德規(guī)范，是否會帶來不良的因果報(bào)應(yīng)。佛教的慈悲、平等、戒律等觀念也對壯族的法律觀念產(chǎn)生了滲透。佛教的慈悲觀念使得壯族人民在法律實(shí)踐中更加注重人文關(guān)懷，在處理犯罪行為時(shí)，除了給予懲罰，也會考慮到罪犯的改過自新和社會的和諧。佛教的平等觀念則對壯族的社會關(guān)系和法律適用產(chǎn)生了一定的影響，強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等，不論身份貴賤，都應(yīng)受到公正的對待。4.1.2風(fēng)俗習(xí)慣與法律認(rèn)同壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗豐富多樣，其中三月三歌圩、?；旯?jié)等節(jié)日習(xí)俗在強(qiáng)化法律認(rèn)同方面發(fā)揮了重要作用。三月三歌圩是壯族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，在這一天，人們身著盛裝，歡聚一堂，以歌傳情，以歌會友。歌圩上所唱的山歌內(nèi)容豐富，涵蓋了天文地理、神話傳說、倫理道德、戀愛婚姻等各個(gè)方面。其中，許多山歌都強(qiáng)調(diào)了遵守法律和道德規(guī)范的重要性，通過生動的歌詞和優(yōu)美的旋律，將法律觀念潛移默化地傳遞給人們。一些山歌中會唱到“為人處世要善良，遵守法規(guī)理應(yīng)當(dāng)”“鄰里之間要和睦，莫因小事起爭端”等內(nèi)容，教育人們要遵守法律，做一個(gè)有道德的人。這種通過山歌傳播法律觀念的方式，使得法律知識更加深入人心，增強(qiáng)了人們對法律的認(rèn)同感。?；旯?jié)是壯族祭祀牛神的節(jié)日，通常在農(nóng)歷四月初八舉行。在這一天，人們會讓牛休息，給牛喂最好的飼料，還會舉行祭祀儀式，感謝牛一年來的辛勤勞作。牛魂節(jié)不僅體現(xiàn)了壯族對牛的敬重和感恩之情，也蘊(yùn)含著豐富的法律文化內(nèi)涵。在壯族的傳統(tǒng)觀念中，牛是重要的生產(chǎn)資料，保護(hù)牛就是保護(hù)生產(chǎn)力。因此，在牛魂節(jié)期間，人們會強(qiáng)調(diào)保護(hù)耕牛的重要性，嚴(yán)禁隨意宰殺耕牛。這種習(xí)俗逐漸演變成一種具有約束力的法律規(guī)范，人們自覺遵守，以確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。若有人違反規(guī)定，宰殺耕牛，會受到村寨的嚴(yán)厲懲罰，這進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對這一法律規(guī)范的認(rèn)同。此外，壯族的其他風(fēng)俗習(xí)慣，如婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等，也與法律認(rèn)同密切相關(guān)。在婚姻習(xí)俗方面，壯族有著嚴(yán)格的婚姻禮儀和程序，從擇偶、說媒、定親到結(jié)婚，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的習(xí)俗和規(guī)矩。這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了壯族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，也具有一定的法律意義。例如，在壯族的婚姻習(xí)俗中，強(qiáng)調(diào)婚姻的合法性和穩(wěn)定性，嚴(yán)禁重婚、早婚等行為。若有人違反婚姻習(xí)俗，會受到社會輿論的譴責(zé)和家族的制裁，這使得人們對婚姻相關(guān)的法律規(guī)定產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在喪葬習(xí)俗方面，壯族的喪葬儀式繁瑣而莊重，體現(xiàn)了對逝者的尊重和對家族傳承的重視。喪葬習(xí)俗中也包含一些法律規(guī)范，如在處理遺產(chǎn)繼承問題時(shí)，會依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗和家族規(guī)矩進(jìn)行分配。這種習(xí)俗使得人們在處理遺產(chǎn)繼承等法律問題時(shí)，更傾向于遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，從而增強(qiáng)了對相關(guān)法律規(guī)定的認(rèn)同。四、影響古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同的因素4.2政治統(tǒng)治因素4.2.1中央王朝統(tǒng)治策略在羈縻州制度下，中央王朝對壯族地區(qū)采取了較為寬松的統(tǒng)治策略。一方面，任命當(dāng)?shù)貕炎迨最I(lǐng)為羈縻州的長官，允許他們在一定程度上保持本民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，享有相對較大的自治權(quán)。這種做法使得壯族地區(qū)的原有社會結(jié)構(gòu)和法律制度得以延續(xù)，壯族人民對本民族的法律文化認(rèn)同感得以保持。另一方面，中央王朝通過朝貢、冊封等方式，與壯族地區(qū)建立了政治上的隸屬關(guān)系，將中原地區(qū)的法律文化和價(jià)值觀念逐漸傳播到壯族地區(qū)。在朝貢過程中，壯族地區(qū)的首領(lǐng)向中央王朝進(jìn)貢土特產(chǎn)，中央王朝則回賜禮品，并向他們宣揚(yáng)中原的禮儀制度和法律規(guī)范。這種文化傳播雖然相對間接，但在長期的歷史過程中，對壯族地區(qū)的法律觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響，使壯族人民對國家法有了一定的認(rèn)知和接受。土司制度時(shí)期，中央王朝對壯族地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，在法律制度方面，采取了一系列措施來規(guī)范土司的行為和加強(qiáng)對壯族地區(qū)的治理。制定了嚴(yán)格的土司承襲制度，規(guī)定土司的承襲必須經(jīng)過中央王朝的批準(zhǔn)，只有符合條件的嫡長子才有資格承襲土司職位。這一制度的實(shí)施，確保了中央王朝對土司的控制，也使得土司在行使權(quán)力時(shí)更加注重遵循中央王朝的法律規(guī)定。此外，中央王朝還制定了針對土司的獎懲制度，對遵守朝廷法律、積極履行職責(zé)的土司給予獎勵，如晉升官職、賞賜財(cái)物等；對違反朝廷法律、欺壓百姓的土司則進(jìn)行懲罰，包括削職、流放甚至處死等。在司法方面，中央王朝規(guī)定土司必須接受朝廷的司法監(jiān)督，重大案件需上報(bào)朝廷審理。廣西田州岑氏土司在處理一些涉及人命、重大財(cái)產(chǎn)糾紛等案件時(shí)，若當(dāng)事人不服土司的判決，可以向朝廷申訴，朝廷會派遣官員進(jìn)行復(fù)查和裁決。這種司法監(jiān)督機(jī)制，在一定程度上保障了壯族地區(qū)人民的合法權(quán)益，也使得國家法在壯族地區(qū)的權(quán)威性得到提升。同時(shí)，中央王朝還在壯族地區(qū)推行儒家思想和文化教育，設(shè)立學(xué)校，培養(yǎng)壯族子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和文化知識。通過教育，將儒家的倫理道德觀念和法律思想傳播到壯族地區(qū)，使壯族人民在思想觀念上逐漸接受國家法的價(jià)值取向，增強(qiáng)了對國家法的認(rèn)同。4.2.2地方政權(quán)的作用田州岑氏土司在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，通過多種方式大力推行和維護(hù)法律制度，對當(dāng)?shù)厝嗣竦姆烧J(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在行政方面，土司通過各級行政機(jī)構(gòu)，將法律制度貫徹到社會生活的各個(gè)層面。設(shè)立了知州、知縣、巡檢等官職，這些官員負(fù)責(zé)執(zhí)行土司的政令和法律規(guī)定，管理地方事務(wù)。在征收賦稅時(shí)，嚴(yán)格按照法律規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行，確保賦稅征收的公平和公正。同時(shí)，土司還注重對地方官員的監(jiān)督和考核，對違反法律和政令的官員進(jìn)行懲處，以保證法律制度的有效實(shí)施。在司法方面，田州岑氏土司的司法審判活動對法律認(rèn)同起到了重要的引導(dǎo)作用。當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，土司衙門會依據(jù)法律進(jìn)行公正的裁決。在處理土地糾紛時(shí)，會根據(jù)土地的產(chǎn)權(quán)證明、歷史使用情況等證據(jù)，依據(jù)法律規(guī)定進(jìn)行判決。這種公正的司法裁決，使人民認(rèn)識到法律的權(quán)威性和公正性，從而增強(qiáng)了對法律的信任和認(rèn)同。此外，土司還注重對法律的宣傳和教育，通過張貼告示、口頭宣講等方式，向人民宣傳法律知識和規(guī)定，使人民了解自己的權(quán)利和義務(wù)，提高了人民的法律意識。田州岑氏土司自身對法律的遵守和執(zhí)行，也為當(dāng)?shù)厝嗣駱淞⒘税駱印Ｍ了驹谔幚碚?wù)和日常生活中，嚴(yán)格遵守法律規(guī)定，不濫用權(quán)力。在選拔官員時(shí)，按照法律規(guī)定的條件和程序進(jìn)行，不任人唯親。這種以身作則的行為，贏得了人民的尊重和信任，使人民更加愿意遵守法律，進(jìn)一步促進(jìn)了法律認(rèn)同。同時(shí)，土司還積極參與地方的社會建設(shè)和公益事業(yè)，如修建道路、橋梁、水利設(shè)施等，這些舉措改善了人民的生活條件，增強(qiáng)了人民對土司政權(quán)的認(rèn)同感和歸屬感，也間接促進(jìn)了人民對法律的認(rèn)同。四、影響古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同的因素4.3經(jīng)濟(jì)生活方式4.3.1農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與法律需求在古代壯族地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)的核心，對土地和水利等資源的合理分配至關(guān)重要，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的法律需求和高度的法律認(rèn)同。在土地分配方面，壯族社會存在著多種土地所有制形式，包括村寨集體所有、家族所有和個(gè)體家庭所有。為了確保土地分配的公平與合理，形成了一系列的習(xí)慣法規(guī)范。在廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨，土地歸村寨集體所有，村民通過“分田”的方式獲得土地的使用權(quán)。分田時(shí)，會根據(jù)土地的質(zhì)量、面積等因素，將土地劃分為不同的等級，然后按照家庭人口數(shù)量進(jìn)行分配。這種分配方式經(jīng)過長期的實(shí)踐和傳承，成為當(dāng)?shù)卮迕衿毡檎J(rèn)可的土地分配規(guī)則，體現(xiàn)了村民對土地分配法律規(guī)范的認(rèn)同。隨著時(shí)間的推移，土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象逐漸增多，如土地的買賣、租賃、抵押等。為了規(guī)范土地流轉(zhuǎn)行為，保護(hù)土地所有者和使用者的合法權(quán)益，壯族地區(qū)制定了相應(yīng)的法律制度。在土地買賣方面，規(guī)定買賣雙方必須簽訂書面契約，契約中要明確土地的位置、面積、價(jià)格、交易雙方的權(quán)利和義務(wù)等內(nèi)容。契約需經(jīng)過村寨長老或家族長輩的見證和認(rèn)可，以確保交易的合法性和公正性。在廣西一些壯族地區(qū)，還存在著“典田”的習(xí)俗，即土地所有者將土地出典給他人，收取一定的典價(jià)，在約定的期限內(nèi)可以贖回土地。這種土地流轉(zhuǎn)方式也有相應(yīng)的法律規(guī)范進(jìn)行約束，保障了雙方的權(quán)益。水利設(shè)施對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性不言而喻，在古代壯族地區(qū)，圍繞水利資源的分配和利用，形成了完善的法律制度。在廣西武鳴縣的一些壯族村落，為了合理分配灌溉用水，制定了詳細(xì)的用水規(guī)則。根據(jù)農(nóng)田的位置、面積和作物種類，確定各戶的用水順序和時(shí)間。在灌溉季節(jié)，由專人負(fù)責(zé)管理水利設(shè)施和分配用水，確保每塊農(nóng)田都能得到充足的灌溉。若有人違反用水規(guī)則，擅自搶占水源或破壞水利設(shè)施，將受到村寨的嚴(yán)厲處罰，如罰款、公開批評等。這種水利分配法律制度，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，得到了村民的廣泛認(rèn)同和遵守。此外，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，還涉及到其他方面的法律需求，如農(nóng)產(chǎn)品的保護(hù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的保管等。為了防止他人盜竊或破壞農(nóng)作物，壯族地區(qū)制定了相應(yīng)的法律規(guī)定，對盜竊農(nóng)作物的行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的保管方面，也有相應(yīng)的習(xí)慣法規(guī)范，規(guī)定工具的借用、歸還等程序，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。這些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的法律制度，滿足了壯族人民的生產(chǎn)生活需求，體現(xiàn)了他們對法律的高度認(rèn)同。4.3.2商業(yè)貿(mào)易與法律規(guī)范壯族地區(qū)的圩市貿(mào)易歷史悠久，是商業(yè)活動的重要場所。在廣西，圩市遍布各地，如南寧的亭子圩、柳州的谷埠圩等，這些圩市規(guī)模較大，交易商品種類繁多，吸引了周邊地區(qū)的商人和居民前來交易。圩市貿(mào)易的繁榮，對法律規(guī)范產(chǎn)生了迫切的需求。在商品交易方面，為了保障交易的公平和安全，壯族地區(qū)制定了一系列的法律規(guī)范。在買賣過程中，要求交易雙方誠實(shí)守信，不得欺詐、哄抬物價(jià)。若發(fā)現(xiàn)商家售賣假冒偽劣商品或短斤少兩，將受到相應(yīng)的處罰。在一些圩市，設(shè)有專門的市場管理人員，負(fù)責(zé)監(jiān)督交易行為，處理交易糾紛。當(dāng)買賣雙方發(fā)生糾紛時(shí)，管理人員會依據(jù)市場規(guī)則和習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解和裁決。在交易契約方面，對于一些大額交易或重要商品的交易，通常會簽訂書面契約，明確雙方的權(quán)利和義務(wù)。契約需經(jīng)過雙方簽字畫押，并由證人或市場管理人員見證，具有法律效力。在商業(yè)稅收方面，壯族地區(qū)的土司或地方政府會對圩市貿(mào)易征收一定的稅費(fèi)。稅收的標(biāo)準(zhǔn)和征收方式都有明確的規(guī)定，以確保稅收的公平和合理。在廣西田州岑氏土司統(tǒng)治時(shí)期，對圩市上的各類商品交易征收不同比例的稅費(fèi)，如對農(nóng)產(chǎn)品征收較低的稅費(fèi)，對奢侈品征收較高的稅費(fèi)。稅收的征收由專門的稅務(wù)人員負(fù)責(zé)，他們必須嚴(yán)格按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行征收，不得擅自增加稅費(fèi)或貪污受賄。若稅務(wù)人員違反規(guī)定，將受到嚴(yán)厲的處罰。此外，在圩市貿(mào)易中，還涉及到商業(yè)信用、市場秩序等方面的法律規(guī)范。為了維護(hù)良好的商業(yè)信用，壯族地區(qū)強(qiáng)調(diào)商家要遵守承諾，按時(shí)交付商品和支付貨款。若商家失信，將受到市場的排斥和輿論的譴責(zé)。在維護(hù)市場秩序方面，禁止在圩市上尋釁滋事、打架斗毆等行為，以保障交易的正常進(jìn)行。這些商業(yè)貿(mào)易法律規(guī)范，保障了圩市貿(mào)易的有序開展，促進(jìn)了壯族地區(qū)商業(yè)的繁榮，也體現(xiàn)了壯族人民對商業(yè)法律的認(rèn)同和遵守。五、古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同與中原法律認(rèn)同的差異及融合5.1差異表現(xiàn)5.1.1法律淵源中原地區(qū)自春秋戰(zhàn)國時(shí)期起，成文法逐漸成為法律的主要淵源。李悝著《法經(jīng)》，成為中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典，此后各朝代不斷完善和發(fā)展成文法體系。秦漢時(shí)期，《秦律》《漢律》在全國范圍內(nèi)推行，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范。唐朝的《唐律疏議》更是集歷代立法之大成，成為中華法系的代表性法典，其內(nèi)容涵蓋刑事、民事、行政等諸多領(lǐng)域，法律條文嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，對后世法律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而古代壯族地區(qū)的法律淵源則呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，以習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約為主。習(xí)慣法是在壯族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的，通過口耳相傳、行為示范等方式傳承下來，如廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨的習(xí)慣法，在土地分配、婚姻家庭、鄰里關(guān)系等方面都有明確的規(guī)定，這些規(guī)定雖然沒有形成文字的法典，但在當(dāng)?shù)厣鐣钪芯哂泻軓?qiáng)的約束力。鄉(xiāng)規(guī)民約是由村寨居民共同制定的行為規(guī)范，具有較強(qiáng)的自治性和地域性。例如，一些壯族村寨會制定關(guān)于保護(hù)山林、水源、公共設(shè)施等方面的鄉(xiāng)規(guī)民約，以維護(hù)村寨的公共利益和社會秩序。這些鄉(xiāng)規(guī)民約往往根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和村民的需求制定，具有靈活性和針對性。5.1.2法律內(nèi)容在婚姻方面，中原地區(qū)的法律受儒家思想影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，婚姻的締結(jié)需要遵循嚴(yán)格的禮儀程序，如“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。同時(shí)，重視家族的門第觀念，講究門當(dāng)戶對，婚姻往往被視為家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。在離婚方面，中原法律規(guī)定了“七出”“三不去”等制度，“七出”包括無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾，妻子若犯其中之一，丈夫有權(quán)休妻；“三不去”則是對“七出”的限制，即有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴，在這三種情況下，丈夫不得休妻。壯族的婚姻法律則具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。壯族在婚姻締結(jié)上，雖然也存在父母包辦的情況，但青年男女在婚前有相對較多的自由交往機(jī)會，通過對歌、節(jié)日聚會等方式結(jié)識并自由戀愛，相互贈送禮物表達(dá)愛意，如男方送錢、針線、面巾，女方送鞋、衣等，待感情穩(wěn)定后再告知父母。在一些地區(qū)，還保留著“不落夫家”的習(xí)俗，新娘在婚后一段時(shí)間內(nèi)仍住在娘家，待懷孕或一定時(shí)間后才正式到夫家生活。在離婚方面，壯族的規(guī)定相對較為寬松，若夫妻感情不和，雙方可通過協(xié)商或請村寨長老調(diào)解離婚。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，中原地區(qū)受宗法制度影響，實(shí)行嫡長子繼承制，嫡長子在財(cái)產(chǎn)繼承上享有優(yōu)先權(quán)利，尤其是在家族的爵位、官職和主要財(cái)產(chǎn)的繼承上。雖然庶子和女兒也有一定的繼承權(quán)，但與嫡長子相比，繼承份額較少。在土地等重要財(cái)產(chǎn)的繼承上，強(qiáng)調(diào)家族的延續(xù)和傳承，一般由男性后代繼承。壯族的財(cái)產(chǎn)繼承制度則具有不同的特點(diǎn)。在一些壯族地區(qū)，財(cái)產(chǎn)繼承并不完全以男性為中心，女兒也享有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。例如，在父母去世后，女兒可以分得一部分財(cái)產(chǎn)作為嫁妝或生活費(fèi)用。在家族財(cái)產(chǎn)的分配上，除了考慮血緣關(guān)系外，還會考慮家庭成員對家庭的貢獻(xiàn)等因素。在一些家族中，會預(yù)留一部分財(cái)產(chǎn)作為公共財(cái)產(chǎn)，用于家族的祭祀、公益事業(yè)等。在財(cái)產(chǎn)制度方面，中原地區(qū)以封建土地私有制為主，土地可以自由買賣、租賃和抵押。在土地交易過程中，需要簽訂正式的契約，并經(jīng)過官府的登記和認(rèn)可，以確保交易的合法性和安全性。對于其他財(cái)產(chǎn)，如房屋、牲畜、生產(chǎn)工具等，也有相應(yīng)的法律規(guī)定來規(guī)范其所有權(quán)和流轉(zhuǎn)。古代壯族地區(qū)的財(cái)產(chǎn)制度則具有一定的公有性質(zhì)。在一些壯族村寨，土地歸村寨集體所有，村民只有使用權(quán)，土地的分配和調(diào)整由村寨長老或家族長輩負(fù)責(zé)。村民在使用土地時(shí)，需要遵守村寨的規(guī)定，如不得隨意改變土地用途、不得私自轉(zhuǎn)讓土地等。在財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)方面，雖然也存在一定的買賣和租賃行為，但往往受到習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約的嚴(yán)格限制。例如，在房屋的買賣上，一般優(yōu)先在家族內(nèi)部進(jìn)行，若要賣給外人，需要經(jīng)過家族成員的同意。5.1.3法律實(shí)施中原地區(qū)建立了一套嚴(yán)格而完備的司法體系。從中央到地方，設(shè)有各級司法機(jī)構(gòu)，如在中央，秦朝設(shè)有廷尉，負(fù)責(zé)全國的司法審判工作；唐朝設(shè)有大理寺、刑部、御史臺等司法機(jī)構(gòu)，大理寺負(fù)責(zé)審判，刑部負(fù)責(zé)復(fù)核，御史臺負(fù)責(zé)監(jiān)察。地方上，各級行政長官兼理司法，形成了一套嚴(yán)密的司法審判和監(jiān)督機(jī)制。在司法審判過程中，嚴(yán)格遵循法律條文，注重證據(jù)的收集和審查，實(shí)行“斷罪具引律令格式”的原則，即法官在判決案件時(shí)必須引用相關(guān)的法律條文。同時(shí)，對于司法官員的瀆職行為，制定了嚴(yán)厲的懲罰措施，以保證司法的公正和廉潔。古代壯族地區(qū)在法律實(shí)施上則更多地依賴寨老調(diào)解和民間習(xí)慣。寨老是村寨中德高望重的長輩，他們在當(dāng)?shù)厣鐣芯哂休^高的威望和影響力。當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，當(dāng)事人往往會首先請寨老進(jìn)行調(diào)解。寨老會依據(jù)習(xí)慣法和鄉(xiāng)規(guī)民約，秉持公平、公正的原則，對糾紛進(jìn)行調(diào)解和裁決。在調(diào)解過程中，寨老注重通過勸說、教育等方式，促使當(dāng)事人相互諒解，達(dá)成和解協(xié)議。例如，在廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨，當(dāng)村民之間發(fā)生土地糾紛時(shí)，寨老會召集雙方當(dāng)事人，了解糾紛的起因和經(jīng)過，然后依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，如土地的歷史使用情況、地契等，進(jìn)行調(diào)解。若調(diào)解成功，雙方當(dāng)事人會簽訂調(diào)解協(xié)議，遵守調(diào)解結(jié)果。此外，在一些壯族地區(qū)，還存在著“神判”等特殊的糾紛解決方式，如通過撈油鍋、踩火堆等方式，借助神靈的力量來判斷是非曲直。5.2融合過程與影響5.2.1融合過程秦漢時(shí)期，隨著中央王朝對嶺南地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)，中原法律文化開始傳入壯族地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，推行郡縣制，將秦朝的法律制度帶到了當(dāng)?shù)?。雖然壯族地區(qū)在一定程度上仍保留著原有的習(xí)慣法，但秦朝法律中的一些基本理念，如皇權(quán)至上、統(tǒng)一的行政管理等觀念開始對壯族地區(qū)產(chǎn)生影響。在行政管理制度方面，壯族地區(qū)開始設(shè)立與中原地區(qū)類似的郡縣機(jī)構(gòu)，官員的任命和職責(zé)逐漸受到秦朝法律的規(guī)范。漢朝繼續(xù)鞏固對嶺南的統(tǒng)治，中原法律文化在壯族地區(qū)的傳播進(jìn)一步深入。儒家思想作為漢朝的正統(tǒng)思想，開始在壯族地區(qū)傳播，儒家的倫理道德觀念逐漸融入壯族的法律觀念中。在處理一些糾紛時(shí)，開始強(qiáng)調(diào)以禮義道德為準(zhǔn)則，注重調(diào)解和教化，這種思想的融入對壯族傳統(tǒng)的法律觀念產(chǎn)生了沖擊，使得壯族在解決糾紛時(shí)，不再僅僅依賴傳統(tǒng)的習(xí)慣法，而是開始借鑒儒家的道德規(guī)范和調(diào)解方式。唐宋時(shí)期，壯族地區(qū)實(shí)行羈縻制度，中央王朝在尊重壯族原有風(fēng)俗習(xí)慣和法律的基礎(chǔ)上，將中原法律文化進(jìn)一步滲透到壯族地區(qū)。唐朝的法律體系較為完備，其法律制度對壯族地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。在土地制度方面，唐朝的均田制雖然沒有在壯族地區(qū)完全推行，但唐朝關(guān)于土地所有權(quán)、土地交易等方面的法律規(guī)定，對壯族地區(qū)的土地制度改革產(chǎn)生了一定的啟示。壯族地區(qū)開始出現(xiàn)土地買賣、租賃等現(xiàn)象，并且在處理這些土地交易糾紛時(shí)，開始參考唐朝的法律規(guī)定。宋朝在壯族地區(qū)設(shè)立羈縻州縣，加強(qiáng)了對壯族地區(qū)的管理。宋朝的法律制度在壯族地區(qū)得到更廣泛的傳播，特別是在刑事法律方面，宋朝的刑罰制度、司法審判程序等對壯族地區(qū)的法律制度產(chǎn)生了影響。在一些壯族地區(qū)，開始采用宋朝的刑罰方式來懲處犯罪行為，同時(shí)，司法審判過程中也開始注重證據(jù)的收集和審查，借鑒宋朝司法審判的一些程序和原則。元明清時(shí)期，壯族地區(qū)實(shí)行土司制度，中央王朝對壯族地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，中原法律文化與壯族法律文化的融合也更加深入。元朝在壯族地區(qū)設(shè)立土司，任命當(dāng)?shù)貕炎迨最I(lǐng)為土司官員，同時(shí)要求土司遵守元朝的法律制度。元朝的法律體系中，包含了蒙古族和漢族的法律文化元素，這些元素隨著土司制度的推行，傳入壯族地區(qū)。在軍事法律方面，元朝的軍事制度和法規(guī)對壯族土司的軍事管理產(chǎn)生了影響，壯族土司開始按照元朝的軍事要求，訓(xùn)練和管理自己的武裝力量。明朝進(jìn)一步完善土司制度，對土司的權(quán)力和職責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)定，同時(shí)加強(qiáng)了對壯族地區(qū)的法律監(jiān)管。明朝的法律制度在壯族地區(qū)得到全面推行，壯族地區(qū)的法律制度開始向明朝的法律體系靠攏。在婚姻家庭法律方面，明朝關(guān)于婚姻締結(jié)、離婚、財(cái)產(chǎn)分配等方面的規(guī)定，對壯族的婚姻家庭法律產(chǎn)生了重要影響。一些壯族地區(qū)開始參照明朝的法律規(guī)定，規(guī)范婚姻家庭關(guān)系，如強(qiáng)調(diào)婚姻的合法性、明確夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)等。清朝在壯族地區(qū)繼續(xù)推行土司制度，并在雍正年間開始大規(guī)模實(shí)行改土歸流政策。改土歸流后，中央王朝直接派遣流官治理壯族地區(qū)，中原法律文化在壯族地區(qū)占據(jù)了主導(dǎo)地位。清朝的法律制度在壯族地區(qū)得到嚴(yán)格執(zhí)行，壯族原有的習(xí)慣法在與清朝法律的融合過程中，一些不符合清朝法律精神的內(nèi)容被逐漸淘汰。在土地制度方面，清朝的土地私有制和土地賦稅制度在壯族地區(qū)全面推行，壯族地區(qū)的土地所有權(quán)和流轉(zhuǎn)方式發(fā)生了重大變化。同時(shí)，清朝的司法制度在壯族地區(qū)得到完善，建立了從州縣到府的司法機(jī)構(gòu)，司法審判嚴(yán)格按照清朝的法律程序進(jìn)行，壯族地區(qū)的法律制度逐漸與中原地區(qū)的法律制度趨于一致。5.2.2對壯族法律認(rèn)同的影響中原法律文化與壯族法律文化的融合，對壯族法律認(rèn)同產(chǎn)生了多方面的積極影響，促進(jìn)了壯族法律制度的完善與發(fā)展。在法律內(nèi)容上，中原法律文化的豐富性和系統(tǒng)性為壯族法律制度提供了新的元素和思路。壯族原有的習(xí)慣法多是基于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)習(xí)俗形成，在調(diào)整復(fù)雜的社會關(guān)系時(shí)存在一定的局限性。中原法律文化中關(guān)于刑事、民事、行政等方面的詳細(xì)規(guī)定，彌補(bǔ)了壯族習(xí)慣法在這些方面的不足。在刑事法律方面，中原法律文化中對犯罪行為的分類和懲處標(biāo)準(zhǔn)更加細(xì)致，使得壯族地區(qū)在處理刑事案件時(shí)有了更明確的依據(jù)。在法律形式上，中原法律文化中的成文法形式對壯族法律制度產(chǎn)生了重要影響。壯族原有的習(xí)慣法多以口耳相傳的方式傳承，缺乏明確性和穩(wěn)定性。中原地區(qū)的成文法，如法典、律令等形式，具有明確的條文和規(guī)范的體系，使得壯族地區(qū)開始重視法律的成文表達(dá)。一些壯族地區(qū)開始將傳統(tǒng)的習(xí)慣法整理成文字，刻在石碑上或記錄在契約中，形成了具有地方特色的成文法，如廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，這些成文法的出現(xiàn)，提高了法律的權(quán)威性和可執(zhí)行性。這種融合也促進(jìn)了壯族社會的發(fā)展與進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)方面，中原法律文化中關(guān)于土地制度、商業(yè)貿(mào)易等方面的規(guī)定，推動了壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中原地區(qū)的封建土地私有制和土地流轉(zhuǎn)制度，使得壯族地區(qū)的土地資源得到更合理的配置，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí)，中原法律文化對商業(yè)貿(mào)易的規(guī)范，為壯族地區(qū)的商業(yè)活動提供了保障，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。在文化教育方面，中原法律文化所蘊(yùn)含的儒家思想和文化教育理念，對壯族地區(qū)的文化教育產(chǎn)生了積極影響。儒家的“仁、義、禮、智、信”等思想觀念，逐漸融入壯族的社會生活中，促進(jìn)了壯族人民道德素質(zhì)的提高。同時(shí)，中原地區(qū)的文化教育制度和方法，也被引入壯族地區(qū)，一些壯族地區(qū)開始設(shè)立學(xué)校，教授儒家經(jīng)典和文化知識，培養(yǎng)了一批具有文化素養(yǎng)的人才，推動了壯族地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。民族融合也得到了推動，加強(qiáng)了壯族與其他民族的交流與合作。中原法律文化的傳播，使得壯族人民對中原地區(qū)的文化和價(jià)值觀有了更深入的了解，促進(jìn)了壯族與漢族及其他民族之間的文化認(rèn)同和交流。在共同遵守中原法律文化的基礎(chǔ)上，壯族與其他民族之間的經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來更加頻繁，增進(jìn)了各民族之間的相互信任和團(tuán)結(jié)。同時(shí)，中原法律文化與壯族法律文化的融合，也促進(jìn)了各民族法律文化的相互借鑒和吸收，豐富了中華民族的法律文化寶庫。六、古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同對當(dāng)代的啟示6.1對民族地區(qū)法治建設(shè)的借鑒意義6.1.1利用傳統(tǒng)法律資源古代壯族地區(qū)的法律制度包含了豐富的傳統(tǒng)法律資源，對當(dāng)代民族地區(qū)法治建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。其中，糾紛解決機(jī)制的傳承與創(chuàng)新尤為關(guān)鍵。壯族傳統(tǒng)的糾紛解決方式，如寨老調(diào)解，基于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念，注重從根本上化解矛盾，維護(hù)社會和諧。在當(dāng)代民族地區(qū)，應(yīng)充分發(fā)揮寨老、鄉(xiāng)賢等在糾紛調(diào)解中的作用，將現(xiàn)代法律知識與傳統(tǒng)調(diào)解智慧相結(jié)合，構(gòu)建多元化的糾紛解決體系。通過培訓(xùn)和引導(dǎo)，使寨老、鄉(xiāng)賢了解現(xiàn)代法律的基本精神和原則，在調(diào)解過程中既能遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，又能符合法律規(guī)定，提高糾紛解決的公正性和權(quán)威性。傳統(tǒng)法律中的生態(tài)保護(hù)理念也值得深入挖掘。壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中，形成了尊重自然、保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)法律觀念，如對山林、河流等自然資源的保護(hù)規(guī)定。在當(dāng)代，隨著生態(tài)環(huán)境問題日益突出，民族地區(qū)可以借鑒這些傳統(tǒng)理念，制定符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的生態(tài)保護(hù)法規(guī)。結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)科學(xué)知識，將傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代法律約束力的條文，加強(qiáng)對自然資源的保護(hù)和管理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動。在婚姻家庭和財(cái)產(chǎn)繼承等方面，壯族傳統(tǒng)法律制度也有其獨(dú)特之處。在婚姻家庭方面，壯族強(qiáng)調(diào)家庭和睦、尊老愛幼的傳統(tǒng)價(jià)值觀，這些觀念可以融入當(dāng)代民族地區(qū)的婚姻家庭法律中，通過宣傳和教育，增強(qiáng)人們的家庭責(zé)任感和道德意識。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，壯族傳統(tǒng)的繼承習(xí)俗注重家族的延續(xù)和公平分配，當(dāng)代法治建設(shè)可以在遵循國家法律的基礎(chǔ)上，適當(dāng)考慮這些傳統(tǒng)習(xí)俗，制定更加合理的財(cái)產(chǎn)繼承規(guī)則，滿足民族地區(qū)人民的實(shí)際需求。6.1.2促進(jìn)民族習(xí)慣法與國家法的融合實(shí)現(xiàn)民族習(xí)慣法與國家法的有機(jī)融合，是提高民族地區(qū)法律實(shí)施效果的重要途徑。在立法層面，應(yīng)充分考慮民族習(xí)慣法的因素。民族地區(qū)的立法機(jī)關(guān)在制定法律法規(guī)時(shí)，應(yīng)深入調(diào)研當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣法，對于那些符合現(xiàn)代法治精神、有利于社會和諧穩(wěn)定的習(xí)慣法內(nèi)容，通過法定程序?qū)⑵浼{入國家法律體系。在制定涉及土地、森林等自然資源的法律法規(guī)時(shí)，可以參考壯族傳統(tǒng)的土地分配和資源利用習(xí)慣法，使法律更貼近民族地區(qū)的實(shí)際情況，增強(qiáng)法律的可操作性和可接受性。在司法實(shí)踐中，要注重民族習(xí)慣法的運(yùn)用。司法人員在處理民族地區(qū)的案件時(shí)，應(yīng)了解當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣法，在不違背國家法律基本原則的前提下，合理運(yùn)用習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)解和裁決。在處理一些民事糾紛時(shí)，如鄰里糾紛、婚姻家庭糾紛等，司法人員可以邀請當(dāng)?shù)氐恼?、鄉(xiāng)賢參與調(diào)解，參考習(xí)慣法的相關(guān)規(guī)定，促使當(dāng)事人達(dá)成和解。這樣不僅可以提高糾紛解決的效率，還能增強(qiáng)當(dāng)事人對司法裁決的認(rèn)同感和執(zhí)行意愿。為了實(shí)現(xiàn)民族習(xí)慣法與國家法的融合，還需要加強(qiáng)對民族習(xí)慣法的研究和宣傳。學(xué)術(shù)界應(yīng)加強(qiáng)對民族習(xí)慣法的研究，深入挖掘其內(nèi)涵和價(jià)值，為民族習(xí)慣法與國家法的融合提供理論支持。同時(shí)，通過各種渠道，如學(xué)校教育、社區(qū)宣傳等，向民族地區(qū)的群眾普及民族習(xí)慣法和國家法的知識，增強(qiáng)他們的法律意識和法治觀念，使他們認(rèn)識到民族習(xí)慣法與國家法并不是相互對立的，而是可以相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。6.2對民族文化傳承與發(fā)展的價(jià)值6.2.1增強(qiáng)民族文化自信古代壯族地區(qū)法律認(rèn)同在傳承壯族文化方面發(fā)揮了不可替代的作用，成為維系民族文化傳承的重要紐帶。壯族的傳統(tǒng)法律文化，如習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，涵蓋了壯族人民的生活習(xí)俗、道德觀念、宗教信仰等多個(gè)方面。這些法律文化通過世代相傳的方式，將壯族的歷史、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則傳遞給后代，使壯族文化得以延續(xù)和發(fā)展。在廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨，當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法對梯田的開墾、維護(hù)和灌溉等方面都有詳細(xì)的規(guī)定。這些規(guī)定不僅保障了梯田農(nóng)業(yè)的順利進(jìn)行，更蘊(yùn)含著壯族人民對自然的敬畏和對土地的深厚情感。通過遵守這些習(xí)慣法，龍脊十三寨的村民們將壯族的梯田文化傳承至今，龍脊梯田也成為了壯族文化的標(biāo)志性景觀。這種對傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)同和傳承，使得壯族文化在現(xiàn)代社會中依然保持著強(qiáng)大的生命力。對古代壯族地區(qū)法律制度的認(rèn)同，極大地增強(qiáng)了壯族人民的民族自豪感和文化認(rèn)同感。壯族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的法律文化，這些文化是壯族人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了壯族的民族特色和精神風(fēng)貌。當(dāng)壯族人民認(rèn)識到本民族的法律文化在維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會