2026屆高三期初學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷 注意事項(xiàng)注意事項(xiàng)81501500.5一、閱讀(725，19“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！钡诙?，學(xué)習(xí)能變化人的性情，改善人的品德?？鬃恿⒆阌凇靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”的基本命題，強(qiáng)調(diào)人天生的性情并無(wú)多大差異，只因后天學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同、學(xué)習(xí)程度的差異而導(dǎo)致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以為堯舜”，前提是人要進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)，移情化性。荀子更明顯地提出了“化性起偽”，主張通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐去改變?nèi)颂焐鷲旱淖匀槐拘浴５谌?，學(xué)習(xí)可以達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民的政治目的。先秦儒家大都認(rèn)為，人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵，而人才的造就主要是通過(guò)學(xué)習(xí)?？鬃右庾R(shí)到要實(shí)現(xiàn)“為政以德”的政治抱負(fù)，就必須勸導(dǎo)年輕學(xué)子去認(rèn)真學(xué)習(xí)，積累學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)才干。孟子主張只有力倡學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出“善教”之管理人才。第四，學(xué)習(xí)還對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。荀子認(rèn)為，人類社會(huì)的文明之所以能夠源源不斷地流傳，正是由于無(wú)數(shù)知識(shí)分子在默默無(wú)聞地學(xué)習(xí)鉆研人類的文化和自然的知識(shí)，每一代人的學(xué)習(xí)既繼承上代人留下的文化遺產(chǎn)，又在創(chuàng)造新的文明。一個(gè)孜接受人類的文明熏陶的過(guò)程，正起著“承前”的作用；而在所學(xué)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括總結(jié)、銳意創(chuàng)新、著書立說(shuō)、奔走講學(xué)，又起到了“啟后”的作用?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是以全部的人生實(shí)踐來(lái)從事這種以君子人格為根18“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃犹岢皩W(xué)者為己”，以君子人格為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，在孔子看來(lái)就是最大的“為己”之學(xué)。若是為人而學(xué)，則與君子目標(biāo)背道而馳。為已而學(xué)的一個(gè)方面，就是“君子求諸己，小人求諸人”。為己而學(xué)，當(dāng)然一切都要“求諸己”，為人而學(xué)，必然總想“求諸子，因此必然選擇前者而鄙夷后者。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3 C.吾生也有涯，而知也無(wú) D.學(xué)然后知不足，教然后知材料一選用論據(jù)很有特點(diǎn)，對(duì)你寫作議論文有哪些啟發(fā)?(4從人性基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑看，二者的主要差異是什么?(6284，166~938下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3

19573關(guān)于小說(shuō)中瑪土大娘這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是(348小說(shuō)中的“兒子”沒(méi)有具體的姓名，作者這樣寫的用意是什么?(4小說(shuō)與《哦，香雪！》都體現(xiàn)了青年與“遠(yuǎn)方”的關(guān)系，請(qǐng)根據(jù)文本分析其異同。(65，2210~14(節(jié)選自吳乘權(quán)《綱鑒易知錄·故夷狄愿其起而若未足憂也，不患其盛而若不可拔也。赫連氏亡而中原皆為拓跋氏所有，固將挾全力以為南國(guó)憂，然而無(wú)足憂也。夷裔之未入中國(guó)，則憂其相并而合；既入中國(guó)，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。故宋武之時(shí)難矣：奮勇以滅慕容超，而姚興又競(jìng)；全力以滅姚泓，而赫連、拓跋又乘間以爭(zhēng)。(文帝時(shí))拓跋氏血戰(zhàn)以克統(tǒng)萬(wàn)，窮兵以破蠕蠕，精甲銳師半消折于二虜。宋能乘之，此其時(shí)矣；坐困江東，憚其威而不進(jìn)，進(jìn)而不敢與之?dāng)?，蓋失此一時(shí)，而六代之偷安不足以興。文帝非英武之君，到彥之之流不足以有為，惜哉！1(3下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3C.suì，終于、竟，與“遂與外人間隔”中的“遂”讀音相同，意義不同。58下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8(2)者對(duì)北伐失敗原因的闡釋有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5IV2,915~16下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3D.這首詩(shī)題為“客恨”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人“恨”的具體內(nèi)涵。(61，6李教授在南山旅游時(shí)，忍不住吟誦陶淵明在《歸園田居· , , 與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是 ”5，1818~22③語(yǔ)言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)命”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語(yǔ)言現(xiàn)象(修辭學(xué)中稱借代)。其認(rèn)知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式，這個(gè)關(guān)聯(lián)模式 CDCD，它更為具體可感，更便于從人的記憶中提取，正好可以隱喻更為抽象或無(wú)法D(如漢語(yǔ)用味覺(jué)詞表示心理感受)。心理感受相對(duì)于感官感覺(jué)是抽象的，而人們往往會(huì)用外在的身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)，這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”(參看斯威徹爾《從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》)。從這個(gè)規(guī)律來(lái)看，人們?cè)隗w會(huì)內(nèi)心的舒適時(shí)，就會(huì)把這種過(guò)程理解為在感受甜味，因此就會(huì)用“甜”來(lái)隱喻心里愉悅舒服的感受。與此類似的用例還有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。修辭?？梢?，轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，乙.根據(jù)文本對(duì)“轉(zhuǎn)喻”的闡釋，下列成語(yǔ)中不包含轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3A.低眉順 B.化干戈為玉 C.情比金 D.兩袖清下列選項(xiàng)中與文中畫波浪線句子括號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是(3AB這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”(參看斯威徹爾《從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》)，是一種隱喻。12(4根據(jù)上下文，第④段提出的問(wèn)題可能是什么?請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。(478三、作文(60閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60

800江蘇省南通市海安市2025-2026(一)閱讀Ⅰ（要緊扣論點(diǎn)，針對(duì)不同分論點(diǎn)選擇契合的論據(jù)（如論述學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，選用孔子“好古，敏以求論點(diǎn)（如對(duì)比孟子內(nèi)求型學(xué)習(xí)觀與荀子外求型學(xué)習(xí)觀，共同論證學(xué)習(xí)的作用）；④論據(jù)應(yīng)貼合論述層次，按個(gè)體到社會(huì)的邏輯選擇對(duì)應(yīng)論據(jù)，使論證更具條理性。子人格的培養(yǎng)基于人先天具備的向善潛力；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，需通過(guò)學(xué)習(xí)“化為目的，注重終身學(xué)習(xí)（如“吾十有五而志于學(xué)……七十而從心所欲，不逾矩”），通過(guò)學(xué)習(xí)與自型學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，注重通過(guò)積累知識(shí)、實(shí)踐踐行，以外部學(xué)習(xí)與實(shí)踐改變本性，追求“全”“粹”的“成人”之學(xué)來(lái)塑造高尚人格。(二)閱讀Ⅱ群體，擴(kuò)大人物形象的普遍性；②弱化個(gè)體特征，更能聚焦“青年與現(xiàn)代文明”“親情與成長(zhǎng)”的能從“兒子”的經(jīng)歷中聯(lián)想到身邊類似的青年，感受其追求與抉擇。相同點(diǎn)：①都體現(xiàn)青年對(duì)“遠(yuǎn)方”（現(xiàn)代文明、外部世界）傳統(tǒng)局限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)（“兒子”掌握架線技能，香雪變得更勇敢、有見識(shí)）。不同點(diǎn)（架線、電話等），主動(dòng)投身現(xiàn)代建設(shè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；《哦，香雪！》中“遠(yuǎn)方”更多是現(xiàn)代物質(zhì)文明(三)閱讀Ⅲ(1)(四)閱讀Ⅳ①客居他鄉(xiāng)的孤寂之恨：首聯(lián)“古原南北舊蕭疏，高木風(fēng)多小雪馀”勾勒蕭瑟冬日?qǐng)D景，