《復(fù)活(節(jié)選)》拓展審美鑒賞與創(chuàng)造素材這樣積累課內(nèi)素材《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫身上有著作者列夫·托爾斯泰的影子，聶赫留朵夫的某些經(jīng)歷、性格特征都暗合列夫·托爾斯泰的經(jīng)歷與內(nèi)心體驗。我們雖然不能簡單地把聶赫留朵夫看作列夫·托爾斯泰的化身，但是《復(fù)活》在一定程度上的確是有自傳體色彩的。小說中的聶赫留朵夫不斷地進(jìn)行著道德的自我完善，不貪財，不縱欲，與人親善。這種愛的宗教，正是晚年列夫·托爾斯泰的精神投射。但是聶赫留朵夫的形象并非單一化的，恰恰相反，他是一個非常復(fù)雜的人物形象。在年少時，聶赫留朵夫是正直、純潔、善良的，他愿意通過自己的努力完善自己，改善社會。但是，隨著時間的流逝，他的這種美好的品質(zhì)與那個虛榮腐朽的貴族圈子是格格不入的。聶赫留朵夫的善良遭到一些人的批評和奚落，甚至被認(rèn)為是荒唐和可笑的。而當(dāng)他隨波逐流的時候，他卻受到了人們的稱贊。聶赫留朵夫身上的腐朽性與邪惡性是能夠在每一個平凡人身上找到影子的。列夫·托爾斯泰不僅刻畫了聶赫留朵夫的復(fù)雜人格，揭露和批判了貴族的腐朽生活對人性的戕害，而且深刻地挖掘了人自身具有的人性惡及其對社會產(chǎn)生的巨大危害。適用話題

“人性的復(fù)雜性”“環(huán)境的影響”“懺悔之心”等。課外素材列夫·托爾斯泰的名言警句①每個人都會有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝特別喜歡他的芬芳。②當(dāng)困難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。③如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。④理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。⑤人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。⑥愛和善就是真實和幸福，而且是世界上真實存在和唯一可能的幸福。⑦天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。⑧他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對某些事物的無知，也表現(xiàn)了他的良好的風(fēng)度和寬容。⑨我會有這樣的愛情……全世界在我眼中這時分為兩半：一半是她，那里一切都是歡喜、希望、光明；另一半是沒有她的一切，那里一切是苦悶和黑暗。素材這樣運用世間最美的墳?zāi)埂?928年的一次俄國旅行茨威格我在俄國所見到的景物再沒有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。這塊將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林蔭里。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到了墓冢前；這只是一個長方形的土堆而已。無人守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初秋的風(fēng)中微微搖動的樹木是托爾斯泰親手栽種的。小的時候，他的哥哥尼古萊和他聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福的所在。于是他們倆就在自己莊園的某塊地上栽了幾株樹苗，這個兒童游戲不久也就忘了。托爾斯泰晚年才想起這樁兒時往事和關(guān)于幸福的奇妙許諾，飽經(jīng)憂患的老人突然從中獲得了一個新的、更美好的啟示。他當(dāng)即表示愿意將來埋骨于那些親手栽種的樹木之下。后事就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望；他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)?。它只是樹林中的一個小小長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。誰都可以踏進(jìn)他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的——保護(hù)列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話。風(fēng)兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲；冬天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天還是冬天經(jīng)過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大的人物當(dāng)中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦：今天，在這個特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素更打動人心的了。殘廢者大教堂大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個只有風(fēng)兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣能劇烈震撼每一個人內(nèi)心深藏著的感情。書聲瑯瑯相關(guān)主題閱讀關(guān)于《復(fù)活》翻譯家力岡：“《復(fù)活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血寫出的最后一部長篇巨著，公認(rèn)為托爾斯泰創(chuàng)作的頂峰，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)?！眱?nèi)容簡介瑪絲洛娃原是一個農(nóng)奴的私生女，她天真，善良，真誠地愛上聶赫留朵夫。但這個腐化墮落的貴族少爺卻誘奸了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為妓女。妓女生活使她身心受到嚴(yán)重摧殘，她再也不相信什么善了。于是拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次被誣告謀財害命，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。在審判瑪絲洛娃時，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當(dāng)他認(rèn)出她時，良心受到譴責(zé)，想通過拯救她以贖前罪，并準(zhǔn)備和她結(jié)婚。瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關(guān)懷下，消除前怨，逐步恢復(fù)過去的愛情，重新喚起埋藏在內(nèi)心深處的美德，自動戒了煙酒，為了不損害聶赫留朵夫的名譽地位而拒絕與他結(jié)婚，而與另一她心愛的犯人西蒙松結(jié)合，從而走向“新生”。聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農(nóng)民，與上流社會斷絕交往，虔誠信奉宗教，相信《圣經(jīng)》中說的“人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵”，認(rèn)為這是克服種種社會罪惡的做法。人物介紹聶赫留朵夫《復(fù)活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現(xiàn)了“道德自我完善”的過程和思想。他經(jīng)過返歸和自我完善在精神上獲得了新生。聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時他健康、真誠、充實、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身，真摯地愛著瑪絲洛娃。那時的愛是純潔美好的。“在他眼里，只有妻子才是女人，凡是不能成為他妻子的女人都不是女人，而只是人”。第二階段是放縱情欲，走向墮落。踏上社會后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無非是一種“享樂工具”。他誘騙了瑪絲洛娃，之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現(xiàn)更是對純潔的愛的侮辱，但那時他無法控制自己，導(dǎo)致了一個女人的悲劇。第三階段是從懺悔走向復(fù)活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。在他懺悔的過程中，通過對他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國社會的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國家制度，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。

瑪絲洛娃作品通過瑪絲洛娃表現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對整個黑暗社會的無比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時，一再表現(xiàn)出自己內(nèi)心的屈辱、痛苦和按耐不住的憤怒。正是這種感情觸動了她麻木不仁的靈魂，并最后使她覺醒過來。由于她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時的美好回憶，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，并使她重新“愛”上他。瑪絲洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛他而做出的自我犧牲?，斀z洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復(fù)活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復(fù)活”的過程中，逐步接近了托爾斯泰過去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進(jìn)入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。西蒙松對瑪絲洛娃的愛情，雖然說是出于同情，卻也是合適的。這能使她的靈魂感到輕松和慰藉。尤其重要的是，他們的結(jié)合將會把瑪絲洛娃帶入革命者的隊伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無論怎樣真誠，卻終究免不了帶有居高臨下的態(tài)度和寬宏大量的意味?，斀z洛娃意識到過去的愛情已經(jīng)永遠(yuǎn)不能“復(fù)活”，她也不再需要這一切了。而此時在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實的生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復(fù)活”。作品主題托爾斯泰主義托爾斯泰的《復(fù)活》是其晚年的代表作品，一方面，在對當(dāng)時社會的罪惡和腐朽反動的國家、法律、教會制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度；另一方面，它宣揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。

宗教對于托爾斯泰非常重要，而“托爾斯泰主義”也與他的宗教思想密切相關(guān)。托爾斯泰歷來被看作集多重矛盾于一身的人物，而其最顯著的矛盾就表現(xiàn)在他的宗教思想上：一方面，他激烈地揭露和抨擊俄國黑暗的教會；另一方面，又熱烈宣揚宗教道德思想。但是如果結(jié)合19世紀(jì)俄國現(xiàn)實的話，就會理解他身上的矛盾性。首先，俄羅斯民族信仰宗教，托爾斯泰要宣揚其思想就必須顧及整個俄羅斯民族的這一特點。當(dāng)時俄國沙皇專制制度的黑暗、腐敗、殘暴使得生活其下的農(nóng)民處于水深火熱之中，因此無奈之下只有從宗教中尋求慰藉和解脫。所以，作為宗法制農(nóng)民代言人的托爾斯泰也必須從宗教角度為俄國人民尋求擺脫的路徑。托爾斯泰是藝術(shù)家和思想家，而并非政治家和革命家，又由于自身的原因和時代的局限性，他無法接受馬克思主義，只有把改造社會的關(guān)鍵點寄希望于以博愛為核心的宗教道德理念上，希望以此來解決社會矛盾。要注意的是，托爾斯泰主義雖然來源于宗教思想，但在托爾斯泰那里，他將現(xiàn)代宗教意識概括為全人類兄弟姐妹般的友愛團(tuán)結(jié)?？梢哉f在這里宗教就不是一種迷信思想，而是一種道德準(zhǔn)則。在《復(fù)活》中，道德問題占有首屈一指的地位，大量的說教在一定程度上損害了作品的價值。過去很多觀點認(rèn)為，書中充滿了托爾斯泰布道式的道德說教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評家甚至干脆認(rèn)為《復(fù)活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術(shù)走下坡路的一個證明。比如小說中含有教會無法接受的瀆神言論，也含有社會批判內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在書中所反映的司法環(huán)境：訴訟過程不公正，監(jiān)獄關(guān)押缺少人性，只會增加犯罪率；另外，根據(jù)福音書的說法，人也沒有權(quán)力審判別人。

宗教的救贖托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學(xué)有很多關(guān)聯(lián)之處，但在《復(fù)活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當(dāng)時社會的種種丑惡現(xiàn)象結(jié)合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無力，并充滿了內(nèi)在的矛盾。作為上層統(tǒng)治階級的一員，自然在認(rèn)識到自身的罪惡之后，可以通過宗教的手段，來實現(xiàn)自我救贖。然而對于從來就處于下層的窮苦百姓，他們的救贖要依靠什么呢？顯然只能靠宗教。由于這種局限，托爾斯泰藝術(shù)地提出這樣一個觀點：人在失足后仍可重新站起來，并在道德上獲得新生。所以才會造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員出席庭審時意外看到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘奸并拋棄了她，從而導(dǎo)致她淪落風(fēng)塵。聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，他想和她結(jié)婚，并跟隨她到西伯利亞服苦役。他拋開自己優(yōu)越的生活環(huán)境，把大部分土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個政治犯。

其實，豈止是平民，對于貴族也一樣，《復(fù)活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個主題當(dāng)作貴族的專利，他是把懺悔放在人的心靈的內(nèi)在的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落；而人一旦自覺，則可能“復(fù)活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來改變社會的不平等和罪惡。在社會革命激烈的時代，他提倡“不以暴力抗惡”，是反對階級斗爭的。瑪絲洛娃最后原諒了聶赫留朵夫，可這并沒有改變她被流放的命運。人是一個作為過程的存在，當(dāng)人的物質(zhì)形式消滅以后，無論是托爾斯泰或是陀思妥耶夫斯基，或是任何一位有理性的文學(xué)家都難于討論關(guān)于靈魂的問題。在有限的生命時間里，面對著無處不在的惡，人們怎么樣才能擺脫。原諒與寬恕對惡能起到任何作用嗎？當(dāng)然，暴力不能解決一切，尤其不能解決人性深處的、不依賴社會制度而存在的矛盾，例如貪婪、妒忌、淫欲、暴力等。但是，幻想在一個惡的環(huán)境中通過道德自我完善來達(dá)到自我解放，是不現(xiàn)實的，只有在實現(xiàn)物質(zhì)上的解放后，才有條件實現(xiàn)精神上的解放。只有在每個人擺脫了饑餓、寒冷、奴役、壓迫的束縛之后，才有可能追求靈魂的自由。矛盾的訴求在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國社會問題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法。不少人認(rèn)為這是托爾斯泰的一個局限，他在小說中對革命者是不抱太大希望的，所以也就沒有深入去探討這些革命者并持一定的反對態(tài)度。他宣揚的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對報復(fù)政府的統(tǒng)治，所以他通過革命者表達(dá)了這個思想，即書中納巴托夫說的：“不應(yīng)該摧毀整個大廈，只要把這個美麗、堅固、雄偉，為他們所熱愛的古老大廈內(nèi)的房間作一次重新分配就行了?！敝幌Ｍㄟ^福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會的目的。可是，