2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類學(xué)視野下的身份認(rèn)同與社會(huì)融合考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.身份認(rèn)同2.社會(huì)融合3.文化展演4.涵化二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)論如何解釋個(gè)體身份的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。2.比較并說(shuō)明民族中心主義與文化相對(duì)主義在看待異文化身份認(rèn)同時(shí)的根本差異。3.人類學(xué)家通常采用哪些方法來(lái)研究社會(huì)融合現(xiàn)象？請(qǐng)列舉并簡(jiǎn)要說(shuō)明其特點(diǎn)。4.全球化對(duì)世界各地的身份認(rèn)同形態(tài)和社會(huì)融合進(jìn)程產(chǎn)生了哪些主要影響？請(qǐng)至少列舉兩種影響并加以說(shuō)明。三、論述題（每題20分，共60分）1.選取一個(gè)你熟悉的人類學(xué)田野調(diào)查案例（可以是書本上的，也可以是自行了解的），分析該案例中展現(xiàn)的身份認(rèn)同的復(fù)雜性和流動(dòng)性，并運(yùn)用至少兩種人類學(xué)理論進(jìn)行闡釋。2.探討殖民主義與后殖民主義進(jìn)程如何深刻地塑造了某些群體的身份認(rèn)同，以及殖民遺留問(wèn)題如何持續(xù)影響當(dāng)代社會(huì)融合的挑戰(zhàn)。結(jié)合具體例子進(jìn)行分析。3.在當(dāng)代社交媒體高度發(fā)達(dá)的背景下，個(gè)體身份認(rèn)同的構(gòu)建和表達(dá)方式發(fā)生了哪些顯著變化？人類學(xué)的哪些概念和理論有助于我們理解這些變化？請(qǐng)深入論述。試卷答案一、名詞解釋1.身份認(rèn)同：指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)其歸屬感和自我認(rèn)知的界定，涉及文化、社會(huì)、政治、性別、族裔等多重維度，是人類在社會(huì)互動(dòng)中通過(guò)象征、語(yǔ)言、儀式等方式不斷建構(gòu)、協(xié)商和表達(dá)的過(guò)程。**解析思路：*首先定義身份認(rèn)同的核心含義，強(qiáng)調(diào)其既是個(gè)體又是群體的概念。其次，點(diǎn)明其多維性（文化、社會(huì)等）。最后，突出人類學(xué)視角下對(duì)其建構(gòu)性、協(xié)商性和展演性的關(guān)注，以及研究方法（象征、語(yǔ)言、儀式）的應(yīng)用。2.社會(huì)融合：指不同文化或社會(huì)群體在持續(xù)接觸過(guò)程中，相互影響、適應(yīng)、調(diào)整，最終可能形成新的、混合的文化形態(tài)或更緊密的社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程。**解析思路：*定義社會(huì)融合的概念，強(qiáng)調(diào)其是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。關(guān)鍵在于點(diǎn)出“持續(xù)接觸”是前提，“相互影響、適應(yīng)、調(diào)整”是機(jī)制，“形成新文化形態(tài)或緊密關(guān)系”是可能結(jié)果。人類學(xué)關(guān)注融合的多種模式（涵化、同化、融合）及伴隨的沖突與張力。3.文化展演：指?jìng)€(gè)體或群體通過(guò)身體姿態(tài)、服飾、言談舉止、儀式行為等方式，有意識(shí)地展示和溝通其文化身份、社會(huì)地位和情感狀態(tài)的過(guò)程。**解析思路：*定義文化展演的核心行為（展示、溝通）。強(qiáng)調(diào)其主觀能動(dòng)性（有意識(shí)）和目的性（展示身份、地位、情感）。點(diǎn)明其與身份認(rèn)同構(gòu)建的密切關(guān)系，是人類學(xué)理解身份的重要途徑。4.涵化：指在文化接觸過(guò)程中，一個(gè)群體的文化模式由于與另一個(gè)更強(qiáng)大的文化模式接觸而發(fā)生變化的過(guò)程，通常涉及技術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面的改變，可能伴隨本土文化元素的選擇性保留或喪失。**解析思路：*定義涵化現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)其發(fā)生的條件（文化接觸、力量不平衡）。說(shuō)明其核心是本土文化模式的變化。點(diǎn)出變化的具體方面（技術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗）以及可能的結(jié)果（保留、喪失）。二、簡(jiǎn)答題1.符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體身份認(rèn)同是在持續(xù)的、面對(duì)面的社會(huì)互動(dòng)中，通過(guò)符號(hào)（語(yǔ)言、姿態(tài)、表情等）的生產(chǎn)與解讀而社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的。個(gè)體并非被動(dòng)接受預(yù)設(shè)的身份，而是主動(dòng)通過(guò)解釋他人的符號(hào)行為來(lái)理解自己，并通過(guò)發(fā)出自己的符號(hào)行為來(lái)定義自己給他人看。身份認(rèn)同因此是一個(gè)流動(dòng)的、情境性的過(guò)程，不斷受到社會(huì)反饋的塑造和修正。例如，一個(gè)青少年通過(guò)穿著特定風(fēng)格的衣服、使用特定的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)與同伴互動(dòng)，同時(shí)也被同伴符號(hào)性地“認(rèn)可”或“排斥”，從而建構(gòu)和確認(rèn)自己的“亞文化”身份。**解析思路：*首明符號(hào)互動(dòng)論的核心觀點(diǎn)：互動(dòng)中建構(gòu)身份。其次，解釋其機(jī)制：符號(hào)生產(chǎn)與解讀。再次，強(qiáng)調(diào)身份的主動(dòng)建構(gòu)性、流動(dòng)性和情境性。最后，用一個(gè)具體例子（青少年）來(lái)形象說(shuō)明理論在解釋身份認(rèn)同建構(gòu)中的應(yīng)用。2.民族中心主義和文化相對(duì)主義在看待異文化身份認(rèn)同時(shí)存在根本差異。民族中心主義是一種以自身文化標(biāo)準(zhǔn)衡量和評(píng)判他者文化的傾向，往往假定自身文化的優(yōu)越性，傾向于從自身視角出發(fā)，難以真正理解和尊重他者獨(dú)特的身份認(rèn)同及其合理性。相比之下，文化相對(duì)主義則強(qiáng)調(diào)理解他者文化必須將其置于其自身的歷史、社會(huì)和文化背景之中，承認(rèn)不同文化具有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為邏輯，主張對(duì)異文化身份認(rèn)同持一種開放和尊重的態(tài)度，避免使用自身文化的刻板印象去評(píng)判。其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)跨文化理解，而非文化優(yōu)劣的判斷。**解析思路：*先定義并說(shuō)明民族中心主義的特征（以自我為中心、評(píng)判、優(yōu)越感），指出其局限性。然后定義并說(shuō)明文化相對(duì)主義的特征（情境理解、尊重差異、避免評(píng)判）。最后，點(diǎn)明兩者最根本的區(qū)別在于是否以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判他者，以及是否追求理解而非評(píng)判。3.人類學(xué)家研究社會(huì)融合現(xiàn)象通常采用多種方法，主要包括：一、民族志方法：通過(guò)長(zhǎng)期深入田野的參與觀察和深度訪談，直接體驗(yàn)和了解不同群體互動(dòng)、文化適應(yīng)的過(guò)程，獲取關(guān)于融合機(jī)制、文化變遷和社會(huì)關(guān)系的豐富細(xì)節(jié)和生動(dòng)案例。二、跨文化比較研究：比較不同社會(huì)或群體在相似接觸情境下（如殖民、移民）的社會(huì)融合模式與結(jié)果，以揭示影響融合進(jìn)程的文化、歷史和社會(huì)因素。三、文獻(xiàn)分析：收集和分析與特定融合現(xiàn)象相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、官方記錄、口述史、媒體報(bào)告等，構(gòu)建更宏觀的歷史和社會(huì)背景。這些方法各有側(cè)重，常結(jié)合使用，以全面理解社會(huì)融合的復(fù)雜性與多樣性。**解析思路：*列舉主要方法：民族志、跨文化比較、文獻(xiàn)分析。對(duì)每種方法進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，重點(diǎn)突出其如何幫助人類學(xué)家研究社會(huì)融合（直接體驗(yàn)、比較差異、構(gòu)建背景）。強(qiáng)調(diào)方法的互補(bǔ)性和人類學(xué)研究的整體性視角。4.全球化對(duì)身份認(rèn)同形態(tài)和社會(huì)融合進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：一、身份認(rèn)同的碎片化與多元化加劇：全球化信息流動(dòng)和人員遷徙使得個(gè)體更容易接觸和選擇多元文化元素，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)身份認(rèn)同的弱化、解構(gòu)，同時(shí)也催生了新的、混合的、流動(dòng)的身份認(rèn)同（如跨國(guó)身份、網(wǎng)絡(luò)身份），增加了身份認(rèn)同的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。二、促進(jìn)文化間的接觸與融合，但也加劇沖突：全球化加速了不同文化群體的接觸，為文化交流、相互理解和融合提供了更多機(jī)會(huì)。然而，文化差異在全球化背景下也可能被放大，導(dǎo)致文化保守主義、排外情緒和族群沖突的加劇，對(duì)和平的社會(huì)融合構(gòu)成挑戰(zhàn)。三、地方性與全球性的互動(dòng)：全球化并非抹殺地方文化，而是常常與地方性實(shí)踐互動(dòng)，使得地方身份認(rèn)同在吸收全球元素的同時(shí)，也表現(xiàn)出更強(qiáng)的韌性和創(chuàng)造力，形成了地方性與全球性交織的認(rèn)同模式。**解析思路：*從正反兩方面（促進(jìn)與挑戰(zhàn)）論述全球化影響。分點(diǎn)說(shuō)明對(duì)身份認(rèn)同的影響（碎片化、多元化、流動(dòng)性）。分點(diǎn)說(shuō)明對(duì)融合進(jìn)程的影響（促進(jìn)接觸vs加劇沖突）。最后提出一個(gè)更綜合的觀點(diǎn)（地方性與全球性互動(dòng)），展現(xiàn)影響的復(fù)雜性。三、論述題1.（案例部分需自行選擇并闡述，以下提供理論闡釋框架）以[此處假設(shè)一個(gè)案例，例如：某東南亞島嶼社區(qū)在旅游業(yè)發(fā)展后，當(dāng)?shù)厍嗄甑纳矸菡J(rèn)同從主要依附于傳統(tǒng)漁業(yè)和社群，轉(zhuǎn)變?yōu)槭苈糜谓?jīng)濟(jì)影響，融合了服務(wù)者角色、消費(fèi)者身份以及與外部世界的更多聯(lián)系。他們通過(guò)穿著西方風(fēng)格的服裝、使用流行語(yǔ)、參與網(wǎng)絡(luò)社交來(lái)定義自己，但這并不完全排斥傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與外來(lái)之間不斷協(xié)商和尋找平衡點(diǎn)]。這個(gè)案例生動(dòng)地展現(xiàn)了身份認(rèn)同的復(fù)雜性與流動(dòng)性。從符號(hào)互動(dòng)論看，青年通過(guò)與游客互動(dòng)（符號(hào)解讀與生產(chǎn)）、在社交媒體上構(gòu)建形象（符號(hào)展演），不斷定義和協(xié)商自己的身份。從文化展演的角度看，他們的穿著、語(yǔ)言選擇是向特定群體（游客、同伴）展示自己身份的重要方式。從涵化/文化適應(yīng)的角度看，他們吸收了旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的新文化元素，改變了部分生活方式和身份角色。運(yùn)用實(shí)踐理論（如布迪厄的慣習(xí)與場(chǎng)域）可以進(jìn)一步分析，青年在旅游場(chǎng)域中，其慣習(xí)（知識(shí)、技能、態(tài)度）在與外部世界的互動(dòng)中被重塑，他們也在嘗試?yán)寐糜螆?chǎng)域的規(guī)則來(lái)獲得利益或提升地位。運(yùn)用后現(xiàn)代理論視角，則可以強(qiáng)調(diào)其身份認(rèn)同的多元、碎片化和混合特性，而非單一的、固定的傳統(tǒng)身份或現(xiàn)代身份。總之，該案例顯示身份認(rèn)同是在多重社會(huì)力量和文化互動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的。**解析思路：*首先簡(jiǎn)要描述所選案例中身份認(rèn)同的變化與復(fù)雜性。然后，逐一引入不同的理論視角（符號(hào)互動(dòng)論、文化展演、涵化/適應(yīng)、實(shí)踐理論、后現(xiàn)代理論等），結(jié)合案例具體分析這些理論如何解釋觀察到的現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)理論的運(yùn)用如何深化對(duì)案例的理解，并展示身份認(rèn)同的多維性和動(dòng)態(tài)性。2.殖民主義通過(guò)強(qiáng)制性的權(quán)力關(guān)系，深刻地重塑了被殖民者的身份認(rèn)同。一方面，殖民者往往將其自身文化（如語(yǔ)言、宗教、價(jià)值觀）視為優(yōu)越，試圖通過(guò)教育、行政系統(tǒng)等途徑將其強(qiáng)加給被殖民者，旨在“同化”他們，從而構(gòu)建一種以殖民者為中心的、等級(jí)化的身份秩序（如“文明”與“野蠻”、“主”與“仆”）。這種外部強(qiáng)加的文化框架極大地沖擊了本土原有的身份認(rèn)同體系，導(dǎo)致身份認(rèn)同的混亂、扭曲甚至斷裂。另一方面，被殖民者在殖民壓迫下，并非完全被動(dòng)接受，而是會(huì)進(jìn)行抵抗和協(xié)商。他們可能通過(guò)保留核心文化傳統(tǒng)、發(fā)展clandestine（秘密）文化實(shí)踐、或者將殖民者的文化元素進(jìn)行本土化改造（文化雜糅），來(lái)維護(hù)自身文化尊嚴(yán)和構(gòu)建抗衡性的身份認(rèn)同。后殖民時(shí)代，即使殖民統(tǒng)治結(jié)束，其遺留的權(quán)力結(jié)構(gòu)和身份劃分依然深刻影響著當(dāng)代社會(huì)。在社會(huì)融合方面，殖民主義遺留的族裔、宗教界限和不平等關(guān)系，常常成為當(dāng)代社會(huì)融合的巨大障礙。例如，在南非，種族隔離制度造成的深刻身份差異和系統(tǒng)性歧視，至今仍在影響不同種族群體的相互理解和融合進(jìn)程。又如，許多前殖民地國(guó)家，殖民者劃分的“部落”身份被固化，成為政治動(dòng)員和沖突的根源，阻礙了國(guó)家層面的社會(huì)融合。人類學(xué)通過(guò)對(duì)殖民歷史和遺留問(wèn)題的深入研究發(fā)現(xiàn)，理解當(dāng)代社會(huì)融合的困境，必須回溯殖民主義對(duì)身份認(rèn)同的深刻塑造。**解析思路：*分colonialism（塑造）和post-colonialism（遺留影響）兩個(gè)層面展開。首先論述殖民主義如何通過(guò)強(qiáng)制文化imposition來(lái)重塑和破壞身份認(rèn)同。然后論述被殖民者的抵抗和身份協(xié)商。接著，重點(diǎn)分析殖民主義遺留問(wèn)題（權(quán)力結(jié)構(gòu)、身份界限、不平等）如何持續(xù)阻礙當(dāng)代社會(huì)融合，并輔以具體例子（南非種族隔離、非洲部落身份等）來(lái)佐證，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的歷史視角對(duì)理解當(dāng)代問(wèn)題的價(jià)值。3.當(dāng)代社交媒體高度發(fā)達(dá)，對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的構(gòu)建和表達(dá)方式產(chǎn)生了革命性影響。首先，社交媒體提供了前所未有的身份展演平臺(tái)和無(wú)限的可能性。個(gè)體可以通過(guò)精心設(shè)計(jì)個(gè)人資料、發(fā)布照片、視頻、文字，以及選擇性地展示生活片段，來(lái)塑造和呈現(xiàn)理想化的自我形象，追求“理想自我”或“在線自我”與“真實(shí)自我”的一致性。其次，社交媒體促進(jìn)了身份的可見性和社群歸屬感。個(gè)體可以通過(guò)搜索和連接具有相似興趣、背景或身份認(rèn)同的人，形成線上社群（如基于族裔、性別認(rèn)同、粉絲文化的社群），獲得歸屬感和群體認(rèn)同支持。這種基于趣緣或認(rèn)同的連接，有時(shí)甚至比基于地域或血緣的傳統(tǒng)社群更為緊密。再次，社交媒體加速了身份探索和標(biāo)簽化。個(gè)體更容易接觸和了解不同的身份標(biāo)簽（如LGBTQ+、環(huán)保主義者、游戲玩家等），并通過(guò)嘗試使用這些標(biāo)簽來(lái)探索和確認(rèn)自己的身份。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的快速反饋和群體共鳴，使得身份標(biāo)簽化過(guò)程更為迅速和顯性。然而，這種影響也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。一是個(gè)體可能陷入“表演性自我”的焦慮，過(guò)度關(guān)注他人評(píng)價(jià)，擔(dān)心“取消”（cancelculture）。二是“回音室效應(yīng)”和“信息繭房”可能導(dǎo)致個(gè)體只接觸強(qiáng)化自身既有偏見的觀點(diǎn)，加劇身份認(rèn)同的固化和對(duì)立。三是網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份的差距或沖突可能引發(fā)個(gè)體困惑。從人類學(xué)視角看，社交媒體是理解當(dāng)代身份認(rèn)同建構(gòu)的重要場(chǎng)域。人類學(xué)家運(yùn)用民族志方法研究線上