讀《道德經(jīng)》有感今天我向大家推薦的是《道德經(jīng)》也稱《老子》一書(shū)，道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，近五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。這天選其中一個(gè)章節(jié)和大家一齊學(xué)習(xí)，并談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)體會(huì)?！兜赖陆?jīng)》的作者是中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人--老子。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。他是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，是開(kāi)中國(guó)古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī)，是人類生命活力的頌歌，是中國(guó)這一智慧巨人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言，是中國(guó)文化的大寶藏，是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，無(wú)數(shù)個(gè)層面上的東西都囊括其中。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛(ài)之情；他倡無(wú)為，結(jié)果是無(wú)不為；他言守靜，實(shí)則制動(dòng)；他甘居后，反而占先；無(wú)為清靜其外，有為用心其內(nèi)。《道德經(jīng)》充滿智慧之愛(ài)，閃爍智慧之美。智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁。胡適說(shuō)：老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。魯迅說(shuō)：不讀《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化。這天讀來(lái)依然有必須的啟迪、借鑒作用。這就是我向大家推薦這本書(shū)的原因。無(wú)為而治是老子哲學(xué)的核心所在，對(duì)此老子在《道德經(jīng)》的第三十七章中進(jìn)行了更明確的闡述，他明明白白地告訴我們無(wú)為而治的方式方法，其關(guān)鍵就體此刻一個(gè)靜字，要想悟到大道，就要有寧?kù)o的心靈。老子說(shuō)：道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。這段話的意思是說(shuō)：道永遠(yuǎn)是無(wú)所為而又無(wú)所不為的。侯王如果能堅(jiān)守它，萬(wàn)物就會(huì)自我化育。在自我化育的過(guò)程中會(huì)有貪欲萌生，我就要用道的無(wú)名質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)服它。無(wú)名的質(zhì)樸，就是要人們不起貪欲。不起貪欲就寧?kù)o了，天下就自然正常了。那里老子是在告訴我們守道可使萬(wàn)物自我化育，寧?kù)o可使天下自然正常，充分強(qiáng)調(diào)了守道、寧?kù)o這兩個(gè)關(guān)鍵詞的重要性，我們能夠?qū)⑵淇偨Y(jié)為：守道自化，寧?kù)o自正八個(gè)字，這是老子無(wú)為而治哲學(xué)的精髓所在。老子在那里講了政治之道、管理之道，按無(wú)為來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治、管理，其結(jié)果就是天下百姓自化、自正。這樣就能構(gòu)成一種淳樸、和睦的民風(fēng)，每一個(gè)人才會(huì)覺(jué)得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出民眾無(wú)窮的創(chuàng)造力。永恒的大道始終無(wú)為，但是卻取得了無(wú)所不為的成果。大道運(yùn)行沒(méi)有軌道誤差和時(shí)間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠(chéng)不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬(wàn)物，取得無(wú)所不為的成果。孔子主張的是德治，老子主張的是無(wú)為而治，法家主張的是法治，這三種主張對(duì)現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，都是有價(jià)值的，它們并不矛盾，三者之間相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的組織是處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么。無(wú)為而治與德治、法治并不是一個(gè)層面的問(wèn)題，是能夠并行不悖的。無(wú)為而治是治理的最高境界、最高原則，能夠到達(dá)使民眾自化、自正的境界。而德治和法治則是治理的具體方法、具體法則。只要是從實(shí)際出發(fā)，不按個(gè)人的意愿、個(gè)人的私欲，而是根據(jù)不同的狀況、不同的處境進(jìn)行有效的德治或法治，這也是一種順其自然的無(wú)為而治。無(wú)論采取何種方式，其結(jié)果都是為了到達(dá)天下將自正的效果。老子在那里的思想邏輯，由道的無(wú)為而無(wú)不為到萬(wàn)物的自化這是治國(guó)修身的具體過(guò)程。由化而欲作到吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲講的是自化的過(guò)程中需要用道之樸、不欲來(lái)消除出現(xiàn)的妄念。最后點(diǎn)明了不欲以靜，天下將自正的道理，充分強(qiáng)調(diào)了靜的作用。我們只有真正地有了心靈的寧?kù)o，才能讓自己的靈魂走進(jìn)大道的正途，這是天下自正的前提。宇宙始終都在流變不止的狀態(tài)之中，我們要善于在人生許許多多的變化中找