2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視角下的節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.人類學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)不同文化具有相對(duì)價(jià)值，不應(yīng)以單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判的是？2.通過深入特定社群進(jìn)行長期觀察和訪談的民族志方法，最符合以下哪種人類學(xué)研究取向？3.節(jié)氣劃分的主要依據(jù)是？4.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，立春習(xí)俗“咬春”主要體現(xiàn)了對(duì)哪種季節(jié)更替的迎接？5.人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化中的習(xí)俗和信仰具有滿足人類基本需求的功能，這體現(xiàn)了哪種理論視角？6.與二十四節(jié)氣相比，某些民族或地區(qū)的時(shí)令習(xí)俗可能更多地與以下哪項(xiàng)因素相關(guān)？7.在人類學(xué)研究中，將特定文化現(xiàn)象視為該文化整體結(jié)構(gòu)一部分的理論是？8.人類學(xué)家克利福德·格爾茨提出的“深描”概念，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行怎樣的解讀？9.傳統(tǒng)上，中國中秋節(jié)習(xí)俗中“吃月餅”的行為，從象征人類學(xué)角度看，主要傳達(dá)了什么信息？10.全球化背景下，一些傳統(tǒng)節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗面臨挑戰(zhàn)，人類學(xué)研究的重點(diǎn)可能包括哪些方面？二、填空題（每題1分，共10分）1.人類學(xué)對(duì)節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗的研究，有助于理解不同文化中獨(dú)特的______觀念。2.“時(shí)令”一詞，在人類學(xué)語境下常指與______相關(guān)的文化實(shí)踐。3.人類學(xué)研究認(rèn)為，文化相對(duì)主義并非意味著所有文化價(jià)值都______。4.民族志方法的核心在于對(duì)特定文化群體的______和體驗(yàn)進(jìn)行細(xì)致觀察。5.二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)和農(nóng)業(yè)實(shí)踐結(jié)合的______。6.許多文化中的時(shí)令習(xí)俗都與______的周期性變化緊密相連。7.人類學(xué)家常常關(guān)注時(shí)令習(xí)俗如何構(gòu)建和維持社會(huì)______。8.從功能主義視角看，時(shí)令習(xí)俗在維系社會(huì)秩序方面發(fā)揮著______作用。9.文化象征是人類意義通過______和解釋來傳達(dá)的過程。10.現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗的傳承帶來了______。三、簡答題（每題5分，共25分）1.簡述人類學(xué)研究中運(yùn)用民族志方法研究節(jié)氣習(xí)俗的主要步驟。2.闡述文化相對(duì)主義觀點(diǎn)在分析不同文化時(shí)令習(xí)俗時(shí)的意義。3.分析傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)變遷中可能出現(xiàn)的幾種主要形式。4.解釋人類學(xué)中“象征”概念，并舉例說明節(jié)氣習(xí)俗中的象征意義。5.簡述全球化對(duì)地方性節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗可能產(chǎn)生的影響。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合人類學(xué)相關(guān)理論，論述節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗如何反映特定文化的世界觀和宇宙觀。2.探討人類學(xué)視角下，現(xiàn)代社會(huì)中如何進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗的傳承與創(chuàng)新。試卷答案一、選擇題1.C2.B3.A4.B5.A6.D7.C8.D9.B10.A二、填空題1.時(shí)間2.自然節(jié)律3.相等4.生活經(jīng)驗(yàn)5.產(chǎn)物6.自然7.認(rèn)同8.調(diào)節(jié)9.符號(hào)10.挑戰(zhàn)三、簡答題1.答案：人類學(xué)研究中運(yùn)用民族志方法研究節(jié)氣習(xí)俗的主要步驟包括：首先，選擇研究對(duì)象，確定要研究的特定文化群體及其相關(guān)的時(shí)令習(xí)俗；其次，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，研究者深入該社群，通過參與觀察、深度訪談等方式收集關(guān)于節(jié)氣習(xí)俗的資料，包括其歷史淵源、具體活動(dòng)、象征意義、社會(huì)功能等；再次，整理和分析資料，對(duì)收集到的定性資料進(jìn)行編碼、分類和解釋，運(yùn)用人類學(xué)理論（如文化相對(duì)主義、象征人類學(xué)等）進(jìn)行分析；最后，撰寫民族志報(bào)告，系統(tǒng)呈現(xiàn)研究findings，深入闡釋該文化中節(jié)氣習(xí)俗的意義和實(shí)踐方式，并可能探討其在現(xiàn)代社會(huì)中的變遷。解析思路：本題考察民族志方法的具體應(yīng)用。解答需清晰列出研究步驟：選擇對(duì)象->實(shí)地調(diào)研（核心環(huán)節(jié)，包含觀察、訪談等）->整理分析->撰寫報(bào)告。每一步都要緊密圍繞“研究節(jié)氣習(xí)俗”這一核心展開，體現(xiàn)民族志的沉浸式、整體性特征。2.答案：文化相對(duì)主義觀點(diǎn)在分析不同文化時(shí)令習(xí)俗時(shí)的意義在于，它要求研究者避免用自身文化的價(jià)值觀去評(píng)判其他文化的習(xí)俗，承認(rèn)不同文化在特定歷史和社會(huì)背景下形成的習(xí)俗具有其內(nèi)在邏輯和合理性。這意味著人類學(xué)家在研究某個(gè)文化（如某個(gè)民族的狩獵節(jié)）的習(xí)俗時(shí)，應(yīng)首先嘗試?yán)斫庠摿?xí)俗在其自身文化體系中的意義和功能，而不是先入為主地認(rèn)為其落后或奇怪。這種視角有助于促進(jìn)對(duì)不同文化多樣性尊重的理解，推動(dòng)跨文化對(duì)話，并鼓勵(lì)深入挖掘習(xí)俗背后復(fù)雜的社會(huì)文化動(dòng)因，從而更客觀、全面地認(rèn)識(shí)人類文化的多樣性。解析思路：本題考察文化相對(duì)主義的核心思想及其應(yīng)用。解答需首先明確文化相對(duì)主義的定義（不同文化價(jià)值平等，避免評(píng)判），然后闡述其在分析時(shí)令習(xí)俗時(shí)的具體體現(xiàn)（理解而非評(píng)判、尊重多樣性），并進(jìn)一步說明其帶來的好處（促進(jìn)理解、挖掘深層原因），緊扣“分析不同文化時(shí)令習(xí)俗”這一場(chǎng)景。3.答案：傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)變遷中可能出現(xiàn)的幾種主要形式包括：一是持續(xù)傳承，一些具有深厚文化底蘊(yùn)和集體情感寄托的習(xí)俗在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以保留和發(fā)揚(yáng)；二是形式簡化或變異，隨著生活節(jié)奏加快和城市化進(jìn)程，一些繁瑣的習(xí)俗活動(dòng)可能被簡化或改變形式，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式；三是重新詮釋與融合，傳統(tǒng)習(xí)俗可能被賦予新的含義，或與其他文化元素（如西方節(jié)日）融合，產(chǎn)生新的習(xí)俗形式；四是式微與消失，一些與原有社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的習(xí)俗，在現(xiàn)代社會(huì)背景下可能因失去生存土壤而逐漸式微甚至消失；五是商業(yè)化開發(fā)，一些節(jié)日習(xí)俗被商業(yè)力量介入，成為旅游項(xiàng)目或消費(fèi)活動(dòng)，改變了其原有的文化內(nèi)涵。解析思路：本題考察對(duì)習(xí)俗變遷現(xiàn)象的理解。解答需列舉并簡要說明幾種典型的變遷結(jié)果：保留、簡化、創(chuàng)新融合、消失、商業(yè)化。每種形式都要給出簡要解釋，說明其與現(xiàn)代社會(huì)變遷（節(jié)奏、城市化、全球化、商業(yè)化等）的聯(lián)系，體現(xiàn)變遷的多樣性。4.答案：人類學(xué)中“象征”概念指通過具體的事物、行為、符號(hào)或語言來表達(dá)抽象的文化意義、觀念或情感。象征性是文化的基本特征之一，文化中的許多現(xiàn)象，尤其是儀式、習(xí)俗和信仰，都具有象征性。在節(jié)氣習(xí)俗中，象征意義無處不在：例如，清明節(jié)的掃墓行為象征著對(duì)祖先的追思和家族認(rèn)同；端午節(jié)的龍舟競渡可能象征著對(duì)英雄的紀(jì)念、驅(qū)邪避害的愿望或社群凝聚力的展現(xiàn)；“吃年糕”寓意年年高升。人類學(xué)家通過解讀這些象征意義，可以深入理解特定文化群體對(duì)世界、生命、宇宙以及社會(huì)關(guān)系的看法和價(jià)值觀。解析思路：本題考察人類學(xué)核心概念“象征”及其在節(jié)氣習(xí)俗中的應(yīng)用。解答需先定義“象征”的概念（具體事物表達(dá)抽象意義），然后強(qiáng)調(diào)其在文化中的普遍性，最后結(jié)合具體節(jié)氣習(xí)俗（清明節(jié)、端午節(jié)、吃年糕）舉例說明，闡釋習(xí)俗行為背后的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀，體現(xiàn)象征性解讀的重要性。5.答案：全球化對(duì)地方性節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗可能產(chǎn)生的影響是多方面的。一方面，全球化的信息流通和跨文化交流可能導(dǎo)致地方習(xí)俗受到外來文化（如西方節(jié)日）的沖擊和影響，出現(xiàn)融合甚至被取代的現(xiàn)象，從而削弱地方文化的獨(dú)特性。另一方面，全球化也可能引發(fā)對(duì)本土文化的反思和認(rèn)同，促使人們更加珍視和傳承傳統(tǒng)的節(jié)氣習(xí)俗，將其作為一種文化標(biāo)識(shí)和身份象征。此外，全球化帶來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和旅游開發(fā)，也可能將地方性習(xí)俗轉(zhuǎn)化為商業(yè)資源，改變其傳統(tǒng)意義和實(shí)踐方式?？傊?，全球化既可能威脅地方性習(xí)俗的存續(xù)，也可能為其帶來新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。解析思路：本題考察全球化對(duì)地方文化的雙重影響。解答需從正反兩方面分析影響：一是沖擊與融合（外來文化影響，獨(dú)特性減弱），二是認(rèn)同與復(fù)興（文化反思，身份象征），三是經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化影響。每種影響都要給出簡要解釋，說明全球化相關(guān)因素（信息、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游）如何作用于節(jié)氣習(xí)俗，體現(xiàn)影響的復(fù)雜性和多面性。四、論述題1.答案：節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗是特定文化群體依據(jù)對(duì)自然節(jié)律（特別是天文、物候變化）的觀察和認(rèn)知而形成的周期性文化實(shí)踐，它們深刻地反映了該文化的世界觀和宇宙觀。首先，節(jié)氣劃分本身就體現(xiàn)了該文化對(duì)自然運(yùn)行規(guī)律的理解，例如，以太陽周年運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的二十四節(jié)氣，反映了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，應(yīng)順應(yīng)天時(shí)。其次，圍繞節(jié)氣形成的習(xí)俗活動(dòng)，如春耕夏耘、秋收冬藏，體現(xiàn)了該文化對(duì)人類在自然中生存和發(fā)展的基本邏輯的認(rèn)識(shí)，反映了農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然的依賴和改造。此外，許多節(jié)氣習(xí)俗蘊(yùn)含著對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)、生命起源、時(shí)間觀念等的獨(dú)特理解，例如，冬至的“夜最長白晝最短”可能被賦予“陰極陽生”的宇宙循環(huán)意義。通過分析特定文化中節(jié)氣的命名、計(jì)算方式及相關(guān)信仰，人類學(xué)家可以揭示其成員如何看待時(shí)間、空間、自然、人類自身以及彼此之間的關(guān)系，從而理解其獨(dú)特的宇宙觀和世界觀。解析思路：本題要求結(jié)合理論深入闡釋節(jié)氣習(xí)俗與世界觀宇宙觀的聯(lián)系。解答需分層次論述：首先，指出節(jié)氣是認(rèn)知自然節(jié)律的實(shí)踐，本身即體現(xiàn)世界觀（以二十四節(jié)氣為例說明“天人合一”）；其次，指出習(xí)俗活動(dòng)反映人類生存邏輯（以農(nóng)事活動(dòng)為例）；再次，指出習(xí)俗中的信仰和象征蘊(yùn)含宇宙觀（舉例說明，如陰陽變化）；最后，總結(jié)通過研究節(jié)氣習(xí)俗可以理解文化成員的宇宙觀和世界觀。需運(yùn)用“天人合一”、“宇宙觀”、“世界觀”等關(guān)鍵詞，并體現(xiàn)人類學(xué)的分析視角。2.答案：從人類學(xué)視角看，現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)氣與時(shí)令習(xí)俗的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的文化過程，需要綜合考慮文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面因素。人類學(xué)的貢獻(xiàn)在于提供理解這一過程的理論視角和研究方法。傳承方面，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)理解習(xí)俗的文化內(nèi)涵和象征意義，通過民族志方法深入社區(qū)，挖掘和記錄瀕危的習(xí)俗及其背后的知識(shí)體系，關(guān)注儀式在社會(huì)關(guān)系、身份認(rèn)同和文化記憶中的作用，從而為保護(hù)提供文化依據(jù)。創(chuàng)新方面，人類學(xué)倡導(dǎo)尊重文化主體性，反對(duì)外部強(qiáng)加的改變，鼓勵(lì)社區(qū)成員在理解自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)條件進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。例如，可以在保留核心象征意義的前提下，簡化儀式程序，利用現(xiàn)代媒體和科技手段（如網(wǎng)絡(luò)直播、虛擬體驗(yàn)）傳播習(xí)俗文化，或?qū)鹘y(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。關(guān)鍵在于找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，既保持習(xí)俗的文化本真性，又能使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。人類學(xué)家可以參與社區(qū)協(xié)商，提供跨文化比較的視野，幫助