2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視角下的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡答題（每題10分，共50分）1.請(qǐng)簡述人類學(xué)意義上的“社會(huì)義務(wù)”和“社會(huì)責(zé)任”的概念及其區(qū)別。2.馬林諾夫斯基提出的“互惠原則”如何體現(xiàn)人類學(xué)視角下的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任？請(qǐng)結(jié)合具體例子說明。3.親屬制度在人類學(xué)研究中占據(jù)重要地位，請(qǐng)簡述親屬制度如何體現(xiàn)社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。4.簡述符號(hào)人類學(xué)視角下，象征體系如何構(gòu)建和維持社會(huì)秩序及相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。5.女性主義人類學(xué)如何批判傳統(tǒng)社會(huì)中的父權(quán)制對(duì)女性社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的影響？二、論述題（每題15分，共45分）1.人類學(xué)家在研究不同文化中的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任時(shí)，面臨著諸多挑戰(zhàn)，例如文化相對(duì)主義與普遍主義之間的張力、田野調(diào)查的局限性等。請(qǐng)結(jié)合具體例子，論述人類學(xué)家如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，并得出有意義的結(jié)論。2.全球化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的身份認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，請(qǐng)結(jié)合具體案例，論述全球化如何改變了不同文化中的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，并探討其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。3.環(huán)境問題已成為全球性的挑戰(zhàn)，請(qǐng)運(yùn)用人類學(xué)視角，分析不同文化中對(duì)待自然的態(tài)度及其背后的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，并探討人類學(xué)如何為解決環(huán)境問題提供新的思路。三、材料分析題（25分）閱讀以下人類學(xué)田野調(diào)查材料，并回答問題：>“在X部落中，每個(gè)成員都承擔(dān)著特定的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。成年男性負(fù)責(zé)狩獵和保衛(wèi)部落，成年女性負(fù)責(zé)采集和耕種。部落中的老人享有很高的威望，他們負(fù)責(zé)傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并調(diào)解糾紛。部落成員之間存在著密切的互惠關(guān)系，例如，當(dāng)一個(gè)家庭遭遇困難時(shí)，其他家庭成員會(huì)提供幫助。X部落還存在著一種特殊的儀式，稱為‘成年禮’，所有青少年都必須參加。通過這個(gè)儀式，青少年將學(xué)習(xí)到部落的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，并承擔(dān)起成年人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任?！?gt;>請(qǐng)結(jié)合上述材料，運(yùn)用人類學(xué)理論，分析X部落的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的特點(diǎn)，并探討其背后的文化因素。試卷答案一、簡答題1.答案：社會(huì)義務(wù)是指社會(huì)成員基于其社會(huì)身份或角色而必須承擔(dān)的責(zé)任，通常由社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗或傳統(tǒng)所規(guī)定。社會(huì)責(zé)任是指社會(huì)成員基于普遍的道德原則或價(jià)值觀，對(duì)整個(gè)社會(huì)或他人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，通常沒有明確的規(guī)定，而是基于個(gè)人的良知和道德感。兩者的區(qū)別在于，社會(huì)義務(wù)通常具有明確的規(guī)定性和強(qiáng)制性，而社會(huì)責(zé)任則更加靈活，更多地依賴于個(gè)人的道德選擇。解析思路：本題考察對(duì)社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任基本概念的理解。解答時(shí)需要明確兩者的定義，并指出其區(qū)別在于規(guī)定性、強(qiáng)制性和依據(jù)等方面的不同。2.答案：互惠原則是指社會(huì)成員之間在物質(zhì)、勞動(dòng)、服務(wù)等方面相互交換的義務(wù)，它體現(xiàn)了人類學(xué)視角下的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。互惠原則要求社會(huì)成員在獲得他人幫助時(shí)，必須回報(bào)他人；在給予他人幫助時(shí)，也期待他人將來會(huì)回報(bào)自己。這種原則通過建立社會(huì)成員之間的相互依賴關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)秩序和穩(wěn)定。例如，在許多農(nóng)村社區(qū)，村民之間會(huì)相互幫助進(jìn)行農(nóng)活，這就是互惠原則的體現(xiàn)。解析思路：本題考察對(duì)互惠原則的理解及其與社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系。解答時(shí)需要解釋互惠原則的定義，并說明其在社會(huì)秩序和穩(wěn)定中的作用，結(jié)合具體例子進(jìn)行說明。3.答案：親屬制度是人類社會(huì)中關(guān)于親屬關(guān)系的規(guī)定和規(guī)范的總和，它體現(xiàn)了社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。親屬制度規(guī)定了人們之間在婚姻、生育、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等方面的權(quán)利和義務(wù)。例如，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)；夫妻有相互扶持的義務(wù)等。親屬制度通過明確親屬關(guān)系的性質(zhì)和范圍，規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)秩序。解析思路：本題考察親屬制度與社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系。解答時(shí)需要說明親屬制度的內(nèi)容，并指出其在規(guī)范行為、維護(hù)社會(huì)秩序方面的作用，強(qiáng)調(diào)其體現(xiàn)了社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。4.答案：符號(hào)人類學(xué)認(rèn)為，社會(huì)中的各種符號(hào)，例如語言、儀式、象征等，都承載著特定的意義，這些意義構(gòu)成了人們的認(rèn)知框架，并影響著人們的行為。象征體系通過構(gòu)建社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)中的角色和行為模式，從而體現(xiàn)了社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。例如，婚禮儀式象征著婚姻的締結(jié)，并規(guī)定了夫妻雙方在社會(huì)中的角色和義務(wù)；葬禮儀式象征著對(duì)逝者的尊重，并規(guī)定了生者對(duì)逝者的責(zé)任。解析思路：本題考察符號(hào)人類學(xué)視角下，象征體系與社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系。解答時(shí)需要解釋符號(hào)人類學(xué)的核心觀點(diǎn)，說明象征體系如何構(gòu)建社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，并舉例說明其在體現(xiàn)社會(huì)義務(wù)與責(zé)任方面的作用。5.答案：女性主義人類學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中的父權(quán)制對(duì)女性社會(huì)義務(wù)與責(zé)任產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。父權(quán)制社會(huì)將女性置于從屬地位，規(guī)定了女性必須承擔(dān)更多的家庭責(zé)任，例如生育、撫養(yǎng)子女、照顧家庭等，而男性則更多地承擔(dān)公共領(lǐng)域的責(zé)任。女性主義人類學(xué)家批判這種不平等的社會(huì)分工，認(rèn)為它限制了女性的發(fā)展，并迫使女性承擔(dān)了過多的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。女性主義人類學(xué)家呼吁建立更加平等的社會(huì)，讓女性能夠享有更多的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并能夠根據(jù)自己的意愿選擇自己的社會(huì)角色和責(zé)任。解析思路：本題考察女性主義人類學(xué)對(duì)父權(quán)制影響的理解。解答時(shí)需要說明父權(quán)制下女性社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的特點(diǎn)，并指出女性主義人類學(xué)的批判立場，強(qiáng)調(diào)其對(duì)建立平等社會(huì)的呼吁。二、論述題1.答案：人類學(xué)家在研究不同文化中的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任時(shí)，面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，文化相對(duì)主義與普遍主義之間的張力是人類學(xué)家必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。文化相對(duì)主義要求人類學(xué)家尊重不同文化的價(jià)值觀和行為模式，而普遍主義則認(rèn)為存在著一些適用于所有文化的基本原則。人類學(xué)家需要在尊重文化多樣性的同時(shí)，尋求人類經(jīng)驗(yàn)的普遍性。其次，田野調(diào)查的局限性也是人類學(xué)家面臨的挑戰(zhàn)。田野調(diào)查需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，而且人類學(xué)家很難完全擺脫自身文化背景的影響，這可能會(huì)影響其觀察和判斷。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，人類學(xué)家需要采用多種研究方法，例如參與觀察、深度訪談、文獻(xiàn)分析等，并與其他人類學(xué)家進(jìn)行交流和合作。此外，人類學(xué)家還需要不斷反思自身的立場和偏見，以提高研究的客觀性和準(zhǔn)確性。解析思路：本題考察人類學(xué)家在研究社會(huì)義務(wù)與責(zé)任時(shí)面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)方法。解答時(shí)需要首先指出挑戰(zhàn)，例如文化相對(duì)主義與普遍主義的張力、田野調(diào)查的局限性等，然后提出應(yīng)對(duì)方法，例如采用多種研究方法、與其他人類學(xué)家合作、反思自身立場和偏見等，并需要對(duì)每一點(diǎn)進(jìn)行解釋和說明。2.答案：全球化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的身份認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也改變了不同文化中的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。首先，全球化加強(qiáng)了不同文化之間的交流和互動(dòng)，促進(jìn)了文化融合。例如，隨著跨國公司的不斷擴(kuò)張，不同文化之間的工作方式和價(jià)值觀正在相互影響。其次，全球化也加劇了文化沖突。例如，一些發(fā)展中國家在引進(jìn)西方文化的同時(shí)，也面臨著傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。在全球化的背景下，不同文化中的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任也發(fā)生了變化。例如，隨著全球意識(shí)的增強(qiáng)，人們開始更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)、人權(quán)等全球性問題，并承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。全球化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了挑戰(zhàn)，例如如何應(yīng)對(duì)文化沖突、如何構(gòu)建全球公民社會(huì)等；同時(shí)也帶來了機(jī)遇，例如促進(jìn)文化交流、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等。解析思路：本題考察全球化對(duì)社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的影響。解答時(shí)需要首先指出全球化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和身份認(rèn)同的影響，例如文化融合和文化沖突等，然后分析全球化如何改變不同文化中的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，例如全球意識(shí)的增強(qiáng)等，最后探討全球化帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。3.答案：人類學(xué)研究表明，不同文化中對(duì)待自然的態(tài)度及其背后的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任存在著很大的差異。例如，在許多原始社會(huì)中，人們認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的整體，他們尊重自然、崇拜自然，并承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往將自然視為一種資源，他們過度開發(fā)自然、破壞環(huán)境，并面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題。人類學(xué)為解決環(huán)境問題提供了新的思路。例如，人類學(xué)家可以促進(jìn)不同文化之間的交流，讓人們對(duì)自然有更全面的認(rèn)識(shí)；人類學(xué)家可以參與環(huán)境教育，提高人們的環(huán)境意識(shí)；人類學(xué)家可以與政府、企業(yè)等合作，制定更加合理的environmentalpolicies。通過這些努力，人類學(xué)可以為解決環(huán)境問題貢獻(xiàn)自己的力量。解析思路：本題考察人類學(xué)視角下，不同文化中對(duì)待自然的態(tài)度及其背后的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，并探討人類學(xué)如何為解決環(huán)境問題提供新的思路。解答時(shí)需要首先指出不同文化中對(duì)待自然的態(tài)度的差異，并舉例說明，然后探討人類學(xué)在解決環(huán)境問題中的作用，例如促進(jìn)文化交流、環(huán)境教育、參與政策制定等。三、材料分析題答案：X部落的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任具有以下特點(diǎn)：首先，社會(huì)分工明確，成年男性負(fù)責(zé)狩獵和保衛(wèi)部落，成年女性負(fù)責(zé)采集和耕種，這體現(xiàn)了X部落的生產(chǎn)方式和生活方式。其次，尊老愛幼，部落中的老人享有很高的威望，他們負(fù)責(zé)傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并調(diào)解糾紛，這體現(xiàn)了X部落的敬老愛幼的傳統(tǒng)。再次，互惠互助，部落成員之間存在著密切的互惠關(guān)系，例如，當(dāng)一個(gè)家庭遭遇困難時(shí)，其他家庭成員會(huì)提供幫助，這體現(xiàn)了X部落的團(tuán)結(jié)互助的精神。最后，通過成年禮強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，所有青少年都必須參加成年禮，學(xué)習(xí)到部落的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀，并承擔(dān)起成年人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，這體現(xiàn)了X部落的儀式在社會(huì)化過程中的重要作用。運(yùn)用人類學(xué)理論分析，X部落的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任是基于其特定的自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的。例如，X部落的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其社會(huì)分工的特點(diǎn)；X部落的敬老愛幼的傳統(tǒng)與其親屬制度和社會(huì)價(jià)值觀有關(guān)；X部落的互惠互助的精神與其小規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的緊密性有關(guān)；X部落的成年禮與其社會(huì)化和文化傳承的需要有關(guān)