2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)中的宗教與儀式研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.人類學(xué)2.宗教3.儀式4.閾限二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述涂爾干關(guān)于宗教與社會(huì)團(tuán)結(jié)的理論。2.馬林諾夫斯基認(rèn)為巫術(shù)與宗教有何關(guān)系？其核心觀點(diǎn)是什么？3.人類學(xué)研究宗教現(xiàn)象時(shí)，田野調(diào)查方法具有哪些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)？4.簡(jiǎn)述莊臣儀式過程理論中的“前儀式”、“儀式”、“反儀式”階段及其特點(diǎn)。三、論述題（每題25分，共50分）1.選擇一個(gè)你熟悉的宗教或儀式（可以是教材案例或自行了解的），運(yùn)用至少兩種人類學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行分析，闡釋其在該文化中的社會(huì)功能和文化意義。2.隨著全球化的發(fā)展，地方宗教實(shí)踐面臨著哪些挑戰(zhàn)與變遷？人類學(xué)如何理解和研究這些現(xiàn)象？試卷答案一、名詞解釋1.人類學(xué)：人類學(xué)是研究人類社會(huì)、文化及其發(fā)展的學(xué)科，旨在通過比較研究，理解人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性和共性。它關(guān)注人類的行為、思想、信仰、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)模式、語言、藝術(shù)等各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)跨文化比較和田野調(diào)查方法。**解析思路：*定義人類學(xué)的基本范疇，強(qiáng)調(diào)其研究?jī)?nèi)容（社會(huì)、文化、發(fā)展）、核心方法（跨文化比較、田野調(diào)查）和最終目標(biāo)（理解人類多樣性與共性）。2.宗教：在人類學(xué)中，宗教被理解為一種跨文化普遍存在的社會(huì)文化體系，通常涉及對(duì)超自然力量、神圣存在或象征性宇宙秩序的信仰和崇拜。它包含一套共享的信仰、儀式、神話、道德規(guī)范和價(jià)值觀，并常常構(gòu)成社會(huì)認(rèn)同和社群凝聚力的基礎(chǔ)。**解析思路：*點(diǎn)明人類學(xué)對(duì)宗教的非本質(zhì)主義視角（跨文化普遍性），核心要素（超自然信仰、崇拜），并提及其社會(huì)功能（文化體系、社群認(rèn)同、凝聚力）。3.儀式：儀式是指為了特定社會(huì)目的而進(jìn)行的有組織的、象征性的行為序列。人類學(xué)家關(guān)注儀式的形式、過程、意義和社會(huì)功能，認(rèn)為儀式通過象征性活動(dòng)表達(dá)和再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀和文化信仰，特別是在標(biāo)記生命轉(zhuǎn)折、強(qiáng)化社群聯(lián)系等方面扮演重要角色。**解析思路：*定義儀式的基本特征（有組織、象征性、行為序列），強(qiáng)調(diào)人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)（形式、過程、意義、功能），并舉例說明其重要社會(huì)作用（表達(dá)文化、再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、標(biāo)記生命轉(zhuǎn)折、強(qiáng)化社群）。4.閾限：閾限（Liminality）是儀式理論中的一個(gè)核心概念，由莊臣提出，指儀式過程中參與者所處的介于“正?！鄙鐣?huì)狀態(tài)（前儀式）和“轉(zhuǎn)變后”狀態(tài)（反儀式）之間的模糊、過渡性階段。處于閾限狀態(tài)的人被剝奪了常規(guī)社會(huì)地位和權(quán)利，具有“無定形”的特性，使其對(duì)象征性經(jīng)驗(yàn)更為敏感，并易于接受社會(huì)規(guī)范的再整合。**解析思路：*解釋閾限的概念（過渡階段），說明其特征（模糊、無定形、介于前后狀態(tài)），并闡述其意義（易于接受象征經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)社會(huì)規(guī)范再生產(chǎn)）。二、簡(jiǎn)答題1.涂爾干關(guān)于宗教與社會(huì)團(tuán)結(jié)的理論：涂爾干認(rèn)為，宗教的本質(zhì)在于它能夠創(chuàng)造出“集體意識(shí)”（CollectiveConsciousness），即社會(huì)成員所共享的信仰、情感和道德觀念。這種集體意識(shí)將社會(huì)成員團(tuán)結(jié)在一起，形成社會(huì)凝聚力。他區(qū)分了兩種類型的宗教情感：機(jī)械團(tuán)結(jié)（MechanicalSolidarity），存在于簡(jiǎn)單社會(huì)，成員通過相似性聯(lián)系；有機(jī)團(tuán)結(jié)（OrganicSolidarity），存在于復(fù)雜社會(huì)，成員通過相互依賴和分工合作聯(lián)系。宗教通過強(qiáng)化集體意識(shí)，無論在哪種社會(huì)形態(tài)下，都發(fā)揮著維持社會(huì)團(tuán)結(jié)和秩序的重要功能。他尤其強(qiáng)調(diào)神圣事物（如圖騰、神祇）在激發(fā)集體狂熱、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感方面的作用。**解析思路：*概述核心概念（集體意識(shí)），解釋其與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系，區(qū)分并簡(jiǎn)述機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)，最后點(diǎn)明宗教在維持社會(huì)團(tuán)結(jié)中的作用（強(qiáng)化集體意識(shí)、激發(fā)認(rèn)同）。2.馬林諾夫斯基認(rèn)為巫術(shù)與宗教的關(guān)系？其核心觀點(diǎn)是什么？馬林諾夫斯基提出“巫術(shù)-宗教-科學(xué)”連續(xù)統(tǒng)一體理論，認(rèn)為巫術(shù)、宗教和科學(xué)是人們應(yīng)對(duì)未知世界、滿足心理需求的不同方式，它們之間存在一個(gè)連續(xù)的光譜，而非截然分開的類別。他強(qiáng)調(diào)巫術(shù)（尤其是巫術(shù)）的功能在于滿足人類的基本需求（如求生、求樂、求安全），提供心理慰藉和應(yīng)對(duì)焦慮。宗教則更多地與滿足社會(huì)需求和提供社會(huì)整合有關(guān)。其核心觀點(diǎn)是功能主義，即任何文化現(xiàn)象（包括巫術(shù)和宗教）的存在都必然有其滿足人類某種需求的社會(huì)功能。**解析思路：*點(diǎn)明核心理論（連續(xù)統(tǒng)一體），解釋巫術(shù)、宗教、科學(xué)的關(guān)系（滿足需求的不同方式），闡述巫術(shù)的主要功能（心理慰藉、應(yīng)對(duì)焦慮），并引出其核心方法論/觀點(diǎn)（功能主義）。3.人類學(xué)研究宗教現(xiàn)象時(shí)，田野調(diào)查方法的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：人類學(xué)研究宗教最核心、最獨(dú)特的方法是深度參與式的田野調(diào)查（民族志方法）。其優(yōu)勢(shì)在于：第一，能夠提供關(guān)于特定宗教實(shí)踐在真實(shí)社會(huì)文化背景下的生動(dòng)、細(xì)致、情境化的描述和理解，避免刻板印象和二手信息的主觀臆斷。第二，通過長(zhǎng)期沉浸，研究者能夠觀察和理解宗教儀式與日常生活的互動(dòng)、宗教信仰者對(duì)其信仰的活態(tài)體驗(yàn)和意義建構(gòu)。第三，能夠收集到口傳文化（神話、故事、歌謠）、儀式細(xì)節(jié)、信徒訪談等第一手資料，這些都是理解宗教深層結(jié)構(gòu)和象征意義的關(guān)鍵。第四，有助于研究者與當(dāng)?shù)厣缛航⑿湃侮P(guān)系，獲得更深入的參與和理解，從而更貼近地把握宗教現(xiàn)象的復(fù)雜性。**解析思路：*強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的核心地位，分點(diǎn)闡述其優(yōu)勢(shì)（情境化理解、活態(tài)體驗(yàn)、活態(tài)資料收集、建立關(guān)系），突出其在理解宗教現(xiàn)象中的獨(dú)特性和不可替代性。4.莊臣儀式過程理論中的“前儀式”、“儀式”、“反儀式”階段及其特點(diǎn)：莊臣將儀式視為一個(gè)包含三個(gè)階段的過程，用以描述個(gè)體或群體經(jīng)歷象征性轉(zhuǎn)變的過程。*前儀式（Pre-ritual）：這是儀式的準(zhǔn)備階段，個(gè)體或群體開始與常規(guī)社會(huì)脫離聯(lián)系，其社會(huì)身份和角色受到限制或暫停。此階段充滿期待和緊張感，為進(jìn)入儀式狀態(tài)進(jìn)行心理和物理上的準(zhǔn)備。*儀式（Ritual）：這是儀式的核心階段，個(gè)體或群體處于“閾限”狀態(tài)。他們被置于一種特殊的位置，既非原來的社會(huì)成員，也非轉(zhuǎn)變后的成員。此階段通常充滿象征性活動(dòng)（如凈化、隔離、象征性進(jìn)食等），個(gè)體經(jīng)歷著感官和情感的強(qiáng)化，對(duì)象征性經(jīng)驗(yàn)高度敏感，容易接受社群的教誨和規(guī)范。*反儀式（Post-ritual）：這是儀式的結(jié)束和轉(zhuǎn)變完成的階段。個(gè)體或群體重新回歸社會(huì)，獲得新的社會(huì)身份和角色。他們帶著在儀式中獲得的體驗(yàn)和轉(zhuǎn)變，重新融入常規(guī)社會(huì)生活，并將儀式經(jīng)驗(yàn)整合到個(gè)人和社會(huì)的意義框架中。**解析思路：*概述理論核心（三階段過程、象征性轉(zhuǎn)變），逐一解釋每個(gè)階段（前儀式：脫離常規(guī)、身份限制；儀式：閾限狀態(tài)、象征活動(dòng)、感官強(qiáng)化；反儀式：回歸社會(huì)、獲得新身份、整合經(jīng)驗(yàn)），清晰說明各階段的特點(diǎn)。三、論述題1.選擇一個(gè)你熟悉的宗教或儀式（可以是教材案例或自行了解的），運(yùn)用至少兩種人類學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行分析，闡釋其在該文化中的社會(huì)功能和文化意義。**解析思路（示例，假設(shè)選擇北美某些薩滿教實(shí)踐）：**選擇案例：簡(jiǎn)要介紹北美某文化（如特定原住民群體）的薩滿教實(shí)踐，如薩滿的職能、儀式形式（如進(jìn)入迷狂狀態(tài)、使用鼓樂、與神靈溝通、為病人治病等）。*理論應(yīng)用1（如列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義）：分析薩滿儀式中的象征符號(hào)、神話故事和儀式結(jié)構(gòu)如何體現(xiàn)該文化的深層邏輯和二元對(duì)立（如人與自然、健康與疾病、清醒與迷狂）。例如，薩滿通過扮演“中介者”的角色，象征性地調(diào)和這些對(duì)立面，維持宇宙和社區(qū)的平衡。儀式結(jié)構(gòu)本身可能蘊(yùn)含著該文化的基本世界觀。*理論應(yīng)用2（如莊臣的功能主義或象征主義）：分析薩滿教實(shí)踐如何滿足該文化的社會(huì)需求。例如，從功能主義角度看，薩滿儀式有助于治療疾病（滿足健康需求）、應(yīng)對(duì)焦慮（提供精神慰藉）、強(qiáng)化社群凝聚力（通過共同參與儀式建立認(rèn)同）。從象征主義角度看，儀式的象征性活動(dòng)（如模仿神靈、使用特定藥物）如何表達(dá)和鞏固該文化關(guān)于健康、疾病、宇宙秩序的理解。*整合與闡釋：結(jié)合案例和理論分析，闡釋薩滿教實(shí)踐在該文化中既是維持社會(huì)秩序和個(gè)體福祉的功能性體系，也是承載和表達(dá)文化信仰、宇宙觀和世界觀的意義系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)不同理論視角可以提供互補(bǔ)的理解。2.隨著全球化的發(fā)展，地方宗教實(shí)踐面臨著哪些挑戰(zhàn)與變遷？人類學(xué)如何理解和研究這些現(xiàn)象？全球化對(duì)地方宗教實(shí)踐帶來的挑戰(zhàn)與變遷是多方面的。首先，全球化的媒介（如互聯(lián)網(wǎng)、電視、跨國(guó)公司）傳播著全球性的文化信息和價(jià)值觀（特別是西方消費(fèi)文化和某些宗教意識(shí)形態(tài)），可能沖擊甚至取代地方性的信仰體系和儀式實(shí)踐，導(dǎo)致宗教認(rèn)同的碎片化或混合化（Syncretism）。其次，跨國(guó)人口流動(dòng)使不同宗教信仰者在地方社區(qū)相遇，可能引發(fā)宗教間的互動(dòng)、沖突或融合。再次，全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透可能改變與宗教相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如朝圣、圣徒崇拜相關(guān)的商業(yè)），甚至影響宗教內(nèi)部的資源分配和權(quán)力結(jié)構(gòu)。最后，全球性的政治和倫理議題（如人權(quán)、環(huán)保）也可能與地方宗教傳統(tǒng)產(chǎn)生張力或?qū)υ?。人類學(xué)理解和研究全球化與地方宗教互動(dòng)的方法，首先依賴于其核心的民族志方法。人類學(xué)家深入地方社區(qū)，通過長(zhǎng)期參與觀察和深度訪談，理解全球化背景下地方宗教信徒如何理解、適應(yīng)、抗拒或改造外來影響，以及他們?nèi)绾卧谌蚺c地方之間建構(gòu)新的意義和認(rèn)同。人類學(xué)家關(guān)注的是文化持有者（emic）的視角，理解他們?cè)谌蛄鲃?dòng)中體驗(yàn)到的“文化雜糅”（CulturalHybridity）現(xiàn)象。其次，人類學(xué)運(yùn)用比較研究方法，跨文化地分析全球hóa(chǎn)對(duì)不同地方宗教產(chǎn)生的相似和不同影響。此外，人類學(xué)家也關(guān)注宗教組織如何利用全球網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和動(dòng)員，以及地方宗教如何成為抵抗全球文化同質(zhì)化力量的重要載體。人類學(xué)的批判性視角有助于揭示全球化過程中權(quán)力關(guān)系（如文化霸權(quán)）對(duì)地方宗教實(shí)踐的影響，并強(qiáng)調(diào)宗教在塑造地方認(rèn)同和應(yīng)對(duì)全球變遷中的能動(dòng)性（Agency）。**解析思路：**挑戰(zhàn)與