新課導入對這三家，我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蠎谚独献铀f》學習目標了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關知識。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。

理解老子“專說對待之理”的辯證哲學。了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。了解老子《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！眰髡f他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，史載，老子曾擔任周朝管理藏書的史官，以博學聞名，相傳孔子周游列國時曾到洛陽向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，準備出函谷關去四處云游，在騎青牛過函谷關時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》，我們今天學習的內容便出自此書。

了解老子了解老子思想老子的思想核心是“道”?！暗馈本褪亲匀唬?，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面又不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉換。了解老子思想政治上：老子在《道德經》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。權術上：講究物極必反之理。修身上：講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。了解老子思想哲學上：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。倫理上：老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。了解《老子》《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。了解《老子》道德經分上、下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章；后改為《道經》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經》，主要為人生論和政治論，一共81章。其文章句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。了解《老子》《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。作品簡評老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。

——魏源《道德經》是一部兵書。

——毛澤東寫作背景老子生于春秋末期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經》。《老子四章》一課即節(jié)選自該書。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。題目解讀《老子》四章選取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。明確字音明確字音三十輻共一轂（ɡǔ），當其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜（jīn）者不長。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之，故有道者不處。（第二十四章）明確字音知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久

，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn）

，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）文本研讀——第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。注釋：當：在（某處，某時）。其：代詞，代車轂/代陶器/代房屋。無：指車轂/陶器/房屋的中空處。埏埴

：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：以(之)為，把……作為。戶牖：門窗。譯文：三十根輻條，共用同一個車轂，車的功用正是產生于車轂的"無"。和泥來制作陶器，在器具中空的地方，才具備器皿的功用。開鑿門窗來建造房屋，在房屋內的空虛部分，才具備房屋的功用。所以，"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。知識補充三十輻共一轂，當其無，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條。文本研讀——第十一章本章的主要內容講的是什么？本章重在“論道”。通過對車轂、陶器、房屋等的觀察和思考強調“無”的用處。體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。老子是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。車轂的中空處、陶器中空的部分、房舍的內部。正是因為“空”，即“無”，才使本體可以使用。文本研讀——第十一章怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。啟示：在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。文本研讀——第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。注釋：見：同“現(xiàn)”，顯露。彰：形容詞作動詞，彰顯。自伐、自矜：自我夸耀。功：名作動，建立功勛。長：長久

（一說zhǎng，

得到敬重）。其：指示代詞，這些（“自見”“自是”“自伐”“自矜”）行為。物：代詞，這里指常人。或：常常。處：為、做。賓語前置成語“余食贅行”：意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建立功勛，自高自大的不能長久。這些行為，用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們，所以有道的人不會做出這些行為。文本研讀——第二十四章如何理解“企者不立，跨者不行”？①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。文本研讀——第二十四章怎樣理解“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”？自見者不明：愛表現(xiàn)自己的人常常不被人重視。自是者不彰：自以為是的人不能明辨是非，他的意見反而不會彰顯。自伐者無功，自矜者不長：愛自我夸張吹牛的人，反而沒有功勞，不會長久?！白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗倍际侵灰宰晕覟橹行?，只關注自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，從而盲目自大自滿，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。文本研讀——第二十四章老子列舉的這些行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。企立、跨行急于求成內心焦躁根源自見、自是自伐、自矜追逐顯相

看重我“有”本質惡果余食贅行令人厭惡文本研讀——第二十四章本章寫了什么？用了哪種論證方法？本章重在“修身”。闡述了有道者不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，指出“自見”“自是”“自伐”“自矜”這些急于表現(xiàn)、金功冒進的舉動是沒有好結果的。文本研讀——第二十四章這一章告訴我們什么道理？順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果。老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。文本研讀——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。注釋：智：智慧，聰明。明：明達（明通，通達事理）。強行者：勤勉而行的人。強，竭力，勉力。不失其所者：不喪失立身之基的人。不亡：不消亡，不朽。壽：長壽。賓語前置譯文：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。文本研讀——第二十四章如何理解“知人者與自知者”？老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌笔亲屛覀儾坏蛲馓角?，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。文本研讀——第二十四章如何理解“勝人者與自勝者”？“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者?！皠偃苏哂辛?，自勝者強”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者。文本研讀——第二十四章如何理解“知足者富，強行者有志”？“知足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足。懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。文本研讀——第二十四章本章寫了什么？本章重在“修身”。強調人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。文本研讀——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。注釋：其：代詞，代后面動詞所涉及的對象。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定。持：持守。兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象。謀：謀劃，出主意解決。脆：脆弱。泮：同“判”，分離

微：細微，細小。散：散失。狀語后置譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。文本研讀——第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。注釋：合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。狀語后置譯文：兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構筑的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。文本研讀——第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。注釋：執(zhí)：把持

。之：助詞，起調節(jié)音節(jié)的作用。無為：不妄為，指順應自然。之：主謂間，取消句子獨立性。從事：做事。于：在。幾：接近。?。菏箘佑梅?，使……失敗。譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失??；不強行把持，故而不失去。人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。文本研讀——第六十四章慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。注釋：慎：形作動，慎重對待。如：像，如同。欲不欲：想要常人所不想要的。貴：意動用法，以……為貴，重視。學不學：學習常人所不學習的。復：彌補、補救。譯文：（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學習常人所不學習的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預）。文本研讀——第六十四章本章分為幾層？每層都講了什么？其安易持，其未兆易謀，其脆易泮

，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。文本研讀——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮

，其微易散。為之于未有，治之于未亂。本層的關鍵句：為之于未有，治之于未亂。第一層，連用四個“其.....易.....”句式，列舉生活中的現(xiàn)象，講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，

因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。文本研讀——第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。第二層，列舉三種現(xiàn)象，類比說明“大”是由“小”發(fā)展起來的，“高”是從“低”積累起來的，“遠”是從“近”變化而來的，因此，要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，

必須重視細微處。和《荀子勸學》中論積累重要性有何異同？“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江?！蔽谋狙凶x——第六十四章和《荀子勸學》中論積累重要性有何異同？同：都強調積累的重要性。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強調只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強調從小處積累的重要性。從這個角度來看，兩者的思想是相同的。文本研讀——第六十四章和《荀子勸學》中論積累重要性有何異同？異：結論不同。荀子說雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。文本研讀——第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。第三層，將“為”與“無為”、“執(zhí)”與“無執(zhí)”作對比，說明肆意妄為會導致失敗，

抓住權柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權柄沒有執(zhí)念。將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。——《道德經·二十九章》文本研讀——第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。本層的關鍵句：為之于未有，治之于未亂。第四層，重在闡釋百姓做事經常功敗垂成的原因，強調必須從始至終保持謹慎，越到收官時越要小心。舉例論證文本研讀——第六十四章民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！吨G太宗十思疏》：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？

第四層，重在闡釋百姓做事經常功敗垂成的原因，強調必須從始至終保持謹慎，越到收官時越要小心。文本研讀——第六十四章是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第五層，強調圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之貨為貴；學習常人所不學的道理，來補救眾人的過錯，以輔助萬物的自然變化，而不敢妄動、妄為。本章重在“治國”。強調治事者要遵循自然規(guī)律，不妄加干預，妥善處理。文本研讀——第六十四章本章告訴我們了什么道理？對待不利之事，要洞察先兆，及早解決；對待大事、要事，則要慎始慎終，始終抓好細節(jié)；治事者要根據(jù)不同性質、不同情況，認真對待和妥善處理先兆和細節(jié)，以壞事做大、好事難成。應該怎樣看待老子“無為而治”的思想？文本研讀——第六十四章應該怎樣看待老子“無為而治”的思想？“無為”即“不妄作為”，需遵循客觀規(guī)律而為。無為而治不是什么都不做，而是不過多的干預、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力。比如漢初的“文景之治”就是很好的例子。為引導百姓安心從事農業(yè)，漢文帝還一次次減免稅收，勉勵農民通過誠實勞動賴以生存，做到了不擾害百姓，因而國力隨之大增。漢景帝繼位后，繼續(xù)奉行“與民休息”政策，發(fā)展生產，減輕賦稅。拓展延伸聯(lián)系現(xiàn)實，談談老子思想的現(xiàn)實意義。老子思想雖然年代久遠，但仍有較強的現(xiàn)實意義。(1)如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們要謹慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利！(2)“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明。拓展延伸在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。亞當·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應當任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會。”好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的