從神壇到人間：弗洛伊德精神分析論視域下施蟄存對(duì)歷史人物的重塑一、引言1.1研究背景與緣起在傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫與文學(xué)創(chuàng)作中，歷史人物往往被塑造為具有固定形象與特質(zhì)的符號(hào)，他們或是高大全的英雄，或是十惡不赦的反派，這種刻板性使得歷史人物遠(yuǎn)離了生活的真實(shí)，成為一種抽象的道德標(biāo)桿或歷史標(biāo)簽。英雄人物被賦予了超越常人的品質(zhì)，如忠誠(chéng)、勇敢、智慧等，幾乎不食人間煙火，他們的行為和選擇被簡(jiǎn)單歸結(jié)為高尚的動(dòng)機(jī)和堅(jiān)定的信念；而反面人物則被單一地描繪為邪惡、貪婪、愚蠢的化身，其復(fù)雜性被完全抹殺。這種塑造方式在一定程度上簡(jiǎn)化了歷史，便于大眾對(duì)歷史人物形成快速認(rèn)知，但也掩蓋了歷史人物作為“人”的多面性與復(fù)雜性，使得歷史變得扁平而單調(diào)。隨著文學(xué)觀念的不斷發(fā)展以及對(duì)人性探索的日益深入，對(duì)歷史人物的重新審視成為必然趨勢(shì)。施蟄存作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家，以其獨(dú)特的創(chuàng)作視角和手法，借助弗洛伊德精神分析論，對(duì)歷史人物進(jìn)行了重塑，為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了一股革新的力量。弗洛伊德精神分析論強(qiáng)調(diào)人的潛意識(shí)、性本能以及人格結(jié)構(gòu)等，為深入挖掘歷史人物的內(nèi)心世界提供了全新的理論工具。施蟄存運(yùn)用這一理論，打破了傳統(tǒng)歷史人物塑造的框架，將筆觸深入到人物的潛意識(shí)層面，展現(xiàn)他們?cè)诒灸苡c社會(huì)道德、理性與非理性之間的掙扎與沖突，使歷史人物從神壇走向人間，具有了平民化的特征。他的創(chuàng)作不僅豐富了歷史人物的文學(xué)形象，也為讀者理解歷史和人性提供了新的維度，在現(xiàn)代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中留下了獨(dú)特而深刻的印記，因此對(duì)其進(jìn)行深入研究具有重要的文學(xué)價(jià)值與學(xué)術(shù)意義。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析施蟄存如何運(yùn)用弗洛伊德精神分析論實(shí)現(xiàn)英雄人物的平民化塑造，挖掘其在文學(xué)創(chuàng)作與歷史認(rèn)知領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值。在文學(xué)創(chuàng)作方面，施蟄存借助弗洛伊德精神分析論中的潛意識(shí)、性本能等理論，打破傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中英雄人物的刻板形象。通過(guò)對(duì)英雄人物潛意識(shí)的挖掘，如在《將軍底頭》中對(duì)花驚定將軍在忠誠(chéng)與欲望之間的潛意識(shí)掙扎的刻畫(huà)，展現(xiàn)其內(nèi)心深處被壓抑的情感與欲望，使英雄人物不再是高高在上、完美無(wú)瑕的符號(hào)，而是具有普通人的情感波動(dòng)與內(nèi)心矛盾，從而豐富了文學(xué)人物的塑造手法，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路與范式，拓寬了文學(xué)表現(xiàn)的邊界，讓文學(xué)作品能夠更真實(shí)地反映人性的復(fù)雜。從歷史認(rèn)知角度而言，施蟄存的創(chuàng)作促使讀者重新審視歷史人物與歷史事件。傳統(tǒng)的歷史敘述往往側(cè)重于英雄人物的功績(jī)與偉大事跡，而施蟄存通過(guò)精神分析論呈現(xiàn)英雄人物作為普通人的一面，如在《石秀》中對(duì)石秀復(fù)雜心理的解讀，揭示其行為背后的深層心理動(dòng)機(jī)，讓讀者認(rèn)識(shí)到歷史人物的行為并非單一的、由純粹的高尚動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，而是受到多種因素包括潛意識(shí)欲望的影響。這有助于打破讀者對(duì)歷史人物的固有認(rèn)知，引導(dǎo)讀者以更加多元、全面的視角去理解歷史，認(rèn)識(shí)到歷史的豐富性與多面性，避免對(duì)歷史人物進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，進(jìn)而深化對(duì)歷史本質(zhì)的理解，使歷史認(rèn)知從簡(jiǎn)單的事件記錄與人物定性向?qū)v史人物內(nèi)心世界與歷史發(fā)展深層動(dòng)力的探究轉(zhuǎn)變。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)對(duì)施蟄存作品的研究起步相對(duì)較晚。在早期，由于各種因素的影響，施蟄存的創(chuàng)作未得到足夠重視。直至20世紀(jì)80年代，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的逐漸寬松，相關(guān)研究才逐漸興起。吳福輝在《中國(guó)心理小說(shuō)向現(xiàn)實(shí)主義的歸依——兼評(píng)〈春陽(yáng)〉》中，肯定了施蟄存小說(shuō)的價(jià)值，開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)重新研究施蟄存的先河。此后，嚴(yán)家炎的《論三十年代的新感覺(jué)派小說(shuō)》進(jìn)一步對(duì)施蟄存的新感覺(jué)派小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了探討，分析其在現(xiàn)代文學(xué)流派中的地位與特色。眾多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注施蟄存作品中的現(xiàn)代主義元素、心理分析手法以及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。例如，有研究聚焦于他如何運(yùn)用意識(shí)流、蒙太奇等現(xiàn)代派技巧展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，以及在歷史小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的獨(dú)特處理。但對(duì)于施蟄存借助弗洛伊德精神分析論重塑歷史人物，尤其是英雄人物平民化這一具體且深入的研究方向，雖有涉及，卻不夠系統(tǒng)和全面，尚未充分挖掘精神分析論在施蟄存創(chuàng)作中對(duì)英雄人物形象轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵作用及深層意義。在國(guó)外，尤其是英語(yǔ)世界，對(duì)施蟄存的研究開(kāi)展得相對(duì)較早。夏志清在1961年出版的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中就對(duì)施蟄存有所介紹，指出他在《將軍底頭》和《石秀》等小說(shuō)里對(duì)著名歷史人物作弗洛伊德式的研究。李歐梵在《上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)1930-1945》中，用大量篇幅論述施蟄存，認(rèn)為他是中國(guó)第一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代派作家，肯定了他運(yùn)用弗洛伊德等理論呈現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)世界。然而，這些研究多是從宏觀的現(xiàn)代派文學(xué)視角出發(fā)，將施蟄存作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性探索的一部分進(jìn)行討論，對(duì)于施蟄存作品中英雄人物平民化與弗洛伊德精神分析論之間的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏細(xì)致入微的剖析，未能深入到英雄人物形象演變的具體層面，去探究精神分析論如何一步步改變傳統(tǒng)英雄人物的塑造范式。在弗洛伊德精神分析論在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)用的研究方面，國(guó)內(nèi)外已有諸多成果。從理論闡釋角度，研究者深入剖析了精神分析論中的潛意識(shí)、性本能、人格結(jié)構(gòu)等理論在文學(xué)解讀中的應(yīng)用，如探討文學(xué)作品中人物的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)、夢(mèng)境象征以及作家的創(chuàng)作心理等。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，也有不少學(xué)者運(yùn)用精神分析方法對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行重新解讀，挖掘作品深層的心理內(nèi)涵。但針對(duì)施蟄存這一個(gè)案，將精神分析論與他對(duì)英雄人物平民化塑造緊密結(jié)合，從英雄人物形象轉(zhuǎn)變、文學(xué)價(jià)值與歷史認(rèn)知革新等多維度進(jìn)行綜合研究的成果較少，尚未形成一個(gè)完整且深入的研究體系，存在較大的研究空間等待進(jìn)一步探索。1.4研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要采用文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集國(guó)內(nèi)外關(guān)于施蟄存研究、弗洛伊德精神分析論以及歷史人物文學(xué)塑造等方面的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文等資料。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理與分析，了解已有研究成果與不足，為本課題研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，在梳理國(guó)內(nèi)施蟄存研究文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)吳福輝、嚴(yán)家炎等學(xué)者對(duì)其現(xiàn)代主義創(chuàng)作風(fēng)格的研究，以及國(guó)外夏志清、李歐梵等對(duì)施蟄存與現(xiàn)代派文學(xué)關(guān)系的探討，這些文獻(xiàn)資料為進(jìn)一步研究施蟄存運(yùn)用精神分析論重塑歷史人物提供了研究背景與思路指引。文本細(xì)讀法也是重要研究方法之一。對(duì)施蟄存的歷史小說(shuō)，如《將軍底頭》《石秀》《鳩摩羅什》等進(jìn)行細(xì)致解讀，深入分析小說(shuō)中人物的心理描寫、情節(jié)設(shè)置、語(yǔ)言表達(dá)等方面。以《將軍底頭》為例，通過(guò)對(duì)花驚定將軍在面對(duì)吐蕃公主誘惑時(shí)內(nèi)心的矛盾掙扎等細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行細(xì)究，挖掘其中所體現(xiàn)的弗洛伊德精神分析論元素，以及如何由此實(shí)現(xiàn)英雄人物從傳統(tǒng)形象向平民化形象的轉(zhuǎn)變，從微觀層面剖析文本與理論之間的緊密聯(lián)系，精準(zhǔn)把握施蟄存的創(chuàng)作意圖與藝術(shù)特色。在研究視角上，本研究具有一定創(chuàng)新點(diǎn)。以往對(duì)施蟄存的研究多從現(xiàn)代派文學(xué)、心理分析小說(shuō)等宏觀角度展開(kāi)，較少有研究聚焦于施蟄存借助弗洛伊德精神分析論對(duì)英雄人物進(jìn)行平民化重塑這一特定主題。本研究從弗洛伊德精神分析論的潛意識(shí)、性本能、人格結(jié)構(gòu)等多維度出發(fā)，深入剖析施蟄存作品中英雄人物形象轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。通過(guò)探究潛意識(shí)如何驅(qū)動(dòng)英雄人物的行為選擇，性本能在人物情感與欲望表達(dá)中的作用，以及本我、自我、超我在英雄人物人格中的沖突與調(diào)和，全面解析英雄人物的平民化過(guò)程，為施蟄存研究提供了新的視角，彌補(bǔ)了該領(lǐng)域在英雄人物形象塑造微觀研究方面的不足，有助于更深入地理解施蟄存作品的獨(dú)特價(jià)值與文學(xué)意義。二、弗洛伊德精神分析論概述2.1理論核心要點(diǎn)弗洛伊德精神分析論是心理學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義的理論體系，其核心要點(diǎn)對(duì)理解人類心理與行為有著深刻影響，也為施蟄存重塑歷史人物提供了關(guān)鍵的理論支撐。在意識(shí)-無(wú)意識(shí)理論方面，弗洛伊德認(rèn)為人的心理活動(dòng)如同漂浮在海洋中的冰山，意識(shí)只是露出水面的一小部分，而無(wú)意識(shí)則是潛藏于水下的巨大主體。意識(shí)是個(gè)體能夠覺(jué)察到的心理活動(dòng)，它受到理性和邏輯的支配，如我們?nèi)粘Ｇ逍褷顟B(tài)下對(duì)周圍事物的感知、思考和判斷等。而無(wú)意識(shí)則是被壓抑在意識(shí)之下，個(gè)體無(wú)法直接覺(jué)察的部分，它包含著大量的本能欲望、沖動(dòng)以及被遺忘的童年經(jīng)歷等。這些無(wú)意識(shí)內(nèi)容雖難以被直接察覺(jué)，但卻在暗中操控著人們的行為、情感和思維。例如，一個(gè)人在日常生活中可能會(huì)突然做出一些自己也無(wú)法理解的舉動(dòng)，這背后或許就是無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)在起作用。無(wú)意識(shí)不受邏輯和時(shí)間順序的限制，具有非理性、原始性和沖動(dòng)性的特點(diǎn)，它常常通過(guò)夢(mèng)境、口誤、筆誤以及藝術(shù)創(chuàng)作等形式尋求表達(dá)與滿足。人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德精神分析論的重要組成部分，他將人格分為本我、自我和超我三個(gè)部分。本我是人格中最原始、最本能的部分，遵循快樂(lè)原則，它只追求本能欲望的即時(shí)滿足，不考慮現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)道德規(guī)范。嬰兒時(shí)期的行為表現(xiàn)就充分體現(xiàn)了本我的特點(diǎn)，嬰兒會(huì)毫不掩飾地通過(guò)哭鬧來(lái)表達(dá)自己對(duì)食物、溫暖等生理需求的渴望，以獲得即時(shí)的滿足。自我是在本我與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的相互作用中逐漸發(fā)展起來(lái)的，遵循現(xiàn)實(shí)原則。自我的作用是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它既要滿足本我的需求，又要考慮現(xiàn)實(shí)的可能性和社會(huì)規(guī)范的約束。比如，一個(gè)成年人在饑餓時(shí)，本我會(huì)驅(qū)使他立刻去獲取食物，但自我會(huì)讓他考慮到所處的場(chǎng)合和獲取食物的方式是否合適，可能會(huì)選擇去正規(guī)餐廳用餐而不是隨意搶奪他人食物。超我是人格中的道德部分，它代表著社會(huì)的道德規(guī)范和理想標(biāo)準(zhǔn)，遵循道德原則。超我對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)督和批判，促使個(gè)體追求道德和完美。當(dāng)一個(gè)人做出違背道德準(zhǔn)則的行為時(shí)，超我會(huì)讓他產(chǎn)生內(nèi)疚、自責(zé)等負(fù)面情緒，如一個(gè)學(xué)生考試作弊后內(nèi)心會(huì)感到愧疚，這就是超我的作用體現(xiàn)。本我、自我和超我之間處于動(dòng)態(tài)的平衡與沖突之中，正常情況下，三者相互協(xié)調(diào)，維持著人格的穩(wěn)定；一旦這種平衡被打破，就可能導(dǎo)致心理問(wèn)題的產(chǎn)生。性心理發(fā)展階段理論也是弗洛伊德精神分析論的關(guān)鍵內(nèi)容。他認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展受到性本能的驅(qū)動(dòng)，從出生到成年經(jīng)歷了口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期五個(gè)階段。在口唇期（0-1歲左右），嬰兒主要通過(guò)口唇的吸吮、咀嚼等活動(dòng)來(lái)獲得快感和滿足，這個(gè)階段如果口唇活動(dòng)受到過(guò)度限制或滿足過(guò)度，可能會(huì)導(dǎo)致成年后出現(xiàn)貪吃、吸煙、咬指甲等口唇期固著行為。肛門期（1-3歲左右），兒童的快感中心轉(zhuǎn)移到肛門區(qū)域，通過(guò)控制排便來(lái)體驗(yàn)快感，此階段對(duì)兒童排便訓(xùn)練的不當(dāng)可能會(huì)影響其人格發(fā)展，如過(guò)于嚴(yán)厲的訓(xùn)練可能使兒童形成吝嗇、固執(zhí)、潔癖等性格特點(diǎn)。性器期（3-5歲左右），兒童開(kāi)始關(guān)注自己的性器官，對(duì)異性父母產(chǎn)生特殊的情感，即男孩出現(xiàn)戀母情結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)），女孩出現(xiàn)戀父情結(jié)（厄勒克特拉情結(jié)）。在這個(gè)階段，兒童需要順利解決這些情感沖突，否則可能會(huì)影響到后續(xù)的人格發(fā)展。潛伏期（5-12歲左右），兒童的性本能相對(duì)處于潛伏狀態(tài)，興趣從自身轉(zhuǎn)向外部世界，開(kāi)始專注于學(xué)習(xí)、游戲和與同伴交往等活動(dòng)。生殖期（12歲-成年），個(gè)體的性器官發(fā)育成熟，性本能再次復(fù)蘇，開(kāi)始對(duì)異性產(chǎn)生真正的興趣，尋求與異性建立親密關(guān)系。性心理發(fā)展階段理論強(qiáng)調(diào)了早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體人格形成和心理發(fā)展的重要性，認(rèn)為在每個(gè)階段如果發(fā)展受阻，都可能在成年后留下心理隱患。2.2在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響弗洛伊德精神分析論在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)變革，為作家們打開(kāi)了探索人物內(nèi)心世界的新大門，對(duì)人物心理挖掘、行為動(dòng)機(jī)闡釋以及主題深化等方面產(chǎn)生了不可忽視的作用，施蟄存對(duì)歷史人物的重塑便是其中的典型例證。在人物心理挖掘方面，精神分析論促使作家深入到人物的潛意識(shí)層面。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作多關(guān)注人物的外在行為和意識(shí)層面的思想情感，而弗洛伊德的理論讓作家認(rèn)識(shí)到潛意識(shí)才是人物行為和情感的深層驅(qū)動(dòng)力。作家開(kāi)始運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、夢(mèng)境描寫等手法來(lái)展現(xiàn)人物潛意識(shí)。如喬伊斯的《尤利西斯》，通過(guò)對(duì)人物意識(shí)流動(dòng)的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了人物內(nèi)心深處復(fù)雜的情感、欲望和思想沖突，使讀者得以窺探到人物潛意識(shí)中的秘密。在施蟄存的歷史小說(shuō)創(chuàng)作中，這種對(duì)潛意識(shí)的挖掘尤為突出。以《將軍底頭》中的花驚定將軍為例，在傳統(tǒng)的歷史敘述中，花驚定是英勇善戰(zhàn)、忠誠(chéng)于朝廷的將軍形象。但施蟄存借助精神分析論，挖掘其潛意識(shí)中的欲望與掙扎。當(dāng)花驚定面對(duì)吐蕃公主的誘惑時(shí)，他的內(nèi)心出現(xiàn)了強(qiáng)烈的沖突。從潛意識(shí)角度看，他的本我受到吐蕃公主美貌的吸引，產(chǎn)生了本能的欲望；而他的超我則代表著對(duì)朝廷的忠誠(chéng)和道德規(guī)范，對(duì)這種欲望進(jìn)行壓抑。施蟄存通過(guò)細(xì)膩的心理描寫，展現(xiàn)了花驚定在潛意識(shí)中本我與超我的激烈斗爭(zhēng)，使花驚定這一歷史人物的內(nèi)心世界變得豐富而立體，不再是單一的英雄符號(hào)。對(duì)于人物行為動(dòng)機(jī)的闡釋，精神分析論提供了全新的視角。傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)人物行為動(dòng)機(jī)的解釋往往較為單一，多從道德、社會(huì)規(guī)范等外在因素出發(fā)。而弗洛伊德認(rèn)為人的行為是由本能欲望、童年經(jīng)歷、無(wú)意識(shí)沖動(dòng)等多種內(nèi)在因素共同作用的結(jié)果。這使得作家在創(chuàng)作時(shí)，更加注重從人物的內(nèi)在心理去探尋行為的根源。例如，在勞倫斯的《兒子與情人》中，保羅的行為動(dòng)機(jī)深受其童年經(jīng)歷和戀母情結(jié)的影響。他在母愛(ài)和性愛(ài)之間的矛盾掙扎，導(dǎo)致他在愛(ài)情和生活中的種種選擇。施蟄存運(yùn)用這一理論，重新解讀歷史人物的行為動(dòng)機(jī)。在《石秀》中，石秀在傳統(tǒng)文學(xué)中是一個(gè)正義、勇敢的英雄。但施蟄存從精神分析論角度，揭示了石秀行為背后隱藏的復(fù)雜動(dòng)機(jī)。石秀對(duì)潘巧云的態(tài)度，不僅僅是出于正義感，還包含著他潛意識(shí)中的性壓抑和嫉妒心理。他對(duì)潘巧云與裴如海的關(guān)系過(guò)度關(guān)注并采取極端行為，是其本我中被壓抑的性本能以一種扭曲的方式表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)自我在道德與欲望之間進(jìn)行艱難的平衡，超我又在不斷地進(jìn)行道德審判。這種對(duì)石秀行為動(dòng)機(jī)的深層剖析，使讀者對(duì)石秀這一歷史人物有了全新的認(rèn)識(shí)，打破了傳統(tǒng)的刻板印象。在主題深化方面，精神分析論為文學(xué)創(chuàng)作注入了新的內(nèi)涵。它使文學(xué)作品不再僅僅停留在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的表面描繪，而是深入到人性的深處，探討人類內(nèi)心的矛盾、沖突和掙扎。通過(guò)對(duì)人物潛意識(shí)、本能欲望的展現(xiàn)，作品能夠揭示出人類在社會(huì)道德、文化規(guī)范等束縛下的真實(shí)生存狀態(tài)，從而深化作品的主題。例如，卡夫卡的作品常常揭示人類在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)、恐懼和異化，這些主題的表達(dá)與精神分析論對(duì)人類內(nèi)心世界的探索密切相關(guān)。施蟄存的歷史小說(shuō)也借助精神分析論深化了主題。在《鳩摩羅什》中，鳩摩羅什作為一代高僧，在追求佛法的道路上，內(nèi)心卻充滿了本我欲望與超我追求的沖突。他對(duì)塵世的欲望、對(duì)佛法的執(zhí)著追求，以及在兩者之間的掙扎，反映了人性與宗教信仰之間的矛盾。施蟄存通過(guò)對(duì)鳩摩羅什內(nèi)心世界的刻畫(huà)，探討了人類在追求精神超越過(guò)程中所面臨的困境，使作品的主題超越了簡(jiǎn)單的歷史敘述，上升到對(duì)人性、信仰等深層次問(wèn)題的思考，具有了更加深刻的思想內(nèi)涵。三、施蟄存與他的歷史人物重塑創(chuàng)作3.1施蟄存的文學(xué)創(chuàng)作歷程與特色施蟄存的文學(xué)創(chuàng)作歷程猶如一幅絢麗多彩且富有變化的畫(huà)卷，在不同階段展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格與魅力，他在題材、手法、風(fēng)格上的獨(dú)特之處，使其在現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)著重要的一席之地。施蟄存的創(chuàng)作生涯起步于20世紀(jì)20年代，早期的他受中國(guó)傳統(tǒng)文化與五四新文化運(yùn)動(dòng)的雙重影響，創(chuàng)作風(fēng)格帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩。1922年，他進(jìn)入之江大學(xué)，后轉(zhuǎn)上海大同大學(xué)、震旦大學(xué)，期間便開(kāi)始了文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)作。1923年自費(fèi)刊印個(gè)人第一部短篇小說(shuō)集《江干集》，雖略顯稚嫩，但已初露文學(xué)才華。之后與戴望舒、劉吶鷗、杜衡等人創(chuàng)辦《瓔珞》旬刊，發(fā)表《上元燈》《周夫人》等作品。這一時(shí)期，他的作品多以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，如《上元燈》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了舊時(shí)代青年男女的情感糾葛，展現(xiàn)了傳統(tǒng)禮教束縛下人們內(nèi)心的無(wú)奈與掙扎，在題材上側(cè)重于對(duì)日常生活場(chǎng)景和小人物情感的刻畫(huà)，語(yǔ)言清新自然，文風(fēng)質(zhì)樸平實(shí)，體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界敏銳的觀察力和對(duì)人性的初步探索。20世紀(jì)30年代是施蟄存創(chuàng)作的黃金時(shí)期，也是他創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期，他受到西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的強(qiáng)烈沖擊，尤其是弗洛伊德精神分析論的影響，使他的創(chuàng)作理念和手法發(fā)生了根本性的變革。1932年起，他在上海主編大型文學(xué)月刊《現(xiàn)代》，并全身心投入小說(shuō)創(chuàng)作，先后出版了小說(shuō)集《將軍底頭》《梅雨之夕》等。在這些作品中，施蟄存大膽運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、夢(mèng)境描寫等現(xiàn)代主義手法，深入挖掘人物的潛意識(shí)和性心理。以《將軍底頭》為例，這部小說(shuō)集將筆觸伸向古代高僧、名將以及綠林英雄的內(nèi)心世界，通過(guò)對(duì)他們潛意識(shí)的展現(xiàn)，揭示出人物在本能欲望與道德規(guī)范、理性與非理性之間的激烈沖突。如在《將軍底頭》中，花驚定將軍面對(duì)吐蕃公主的誘惑，內(nèi)心的本我欲望與超我所代表的忠誠(chéng)、道德產(chǎn)生了尖銳的矛盾，施蟄存通過(guò)細(xì)膩的心理描寫，將花驚定將軍在這種矛盾沖突中的掙扎與痛苦展現(xiàn)得淋漓盡致，使古老的歷史故事煥發(fā)出全新的現(xiàn)代氣息。在《梅雨之夕》里，主人公在梅雨時(shí)節(jié)的街頭偶遇一位少女，他內(nèi)心的潛意識(shí)活動(dòng)通過(guò)細(xì)膩的心理描寫被層層剖析，展現(xiàn)出人性中復(fù)雜的情感和欲望。這一時(shí)期，施蟄存的創(chuàng)作題材更加廣泛，不僅有歷史題材，還有對(duì)都市生活中人物心理的刻畫(huà)，創(chuàng)作手法上的創(chuàng)新使他的作品充滿了先鋒性和實(shí)驗(yàn)性，風(fēng)格也變得神秘、深邃，充滿了對(duì)人性深度的挖掘和對(duì)生命意義的探尋。到了20世紀(jì)30年代中期，施蟄存的創(chuàng)作風(fēng)格又發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變，逐漸回歸現(xiàn)實(shí)主義。1936年出版的小說(shuō)集《小珍集》便是這一轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。在《小珍集》中，他不再一味地專注于人物的精神世界和潛意識(shí)挖掘，而是將目光重新投向現(xiàn)實(shí)世界?！妒I(yè)》展示了一名銀行小職員劉念劬被辭退后的苦悶與頹唐，通過(guò)他一天在上海街頭的游蕩經(jīng)歷，生動(dòng)地描繪了都市景觀和小市民的現(xiàn)代生活，充滿了濃郁的生活氣息，深刻地揭示了資本主義工業(yè)發(fā)展背景下小人物在都市中的生存壓力和無(wú)奈?！杜Ｄ獭贩从沉爽F(xiàn)代商業(yè)制度對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，展現(xiàn)了城市文明對(duì)鄉(xiāng)村的影響。這一時(shí)期，施蟄存的作品在題材上更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)作手法上在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上融入了一些諷刺和幽默元素，風(fēng)格更加平實(shí)、質(zhì)樸，以一種更加直接的方式反映社會(huì)矛盾，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與思考。施蟄存的文學(xué)創(chuàng)作歷程豐富多樣，在題材上，從早期關(guān)注日常生活小人物，到中期涉及歷史人物與都市生活，再到后期聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷拓展和深化；在創(chuàng)作手法上，從現(xiàn)實(shí)主義起步，經(jīng)歷現(xiàn)代主義的創(chuàng)新探索，最終回歸現(xiàn)實(shí)主義并有所發(fā)展；在風(fēng)格上，從清新質(zhì)樸到神秘深邃再到平實(shí)批判，每一次轉(zhuǎn)變都展現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不斷追求與探索，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。3.2歷史人物重塑作品梳理施蟄存的歷史人物重塑作品猶如一面獨(dú)特的鏡子，映照出他運(yùn)用弗洛伊德精神分析論打破傳統(tǒng)歷史人物形象的創(chuàng)新勇氣與深刻洞察。在這些作品中，他選取了具有代表性的歷史人物，通過(guò)細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的視角，對(duì)傳統(tǒng)形象進(jìn)行了大膽顛覆，使人物煥發(fā)出全新的生命力。《將軍底頭》是施蟄存歷史人物重塑的經(jīng)典之作，以花驚定將軍為主人公，展現(xiàn)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的內(nèi)心風(fēng)暴。在傳統(tǒng)的歷史敘述中，花驚定將軍是英勇無(wú)畏、忠誠(chéng)不二的象征，他的形象高大而威嚴(yán)，是正義與忠誠(chéng)的化身。然而，施蟄存借助弗洛伊德精神分析論，深入到花驚定將軍的潛意識(shí)深處，挖掘出被傳統(tǒng)敘事所掩蓋的復(fù)雜情感與欲望。當(dāng)花驚定將軍面對(duì)吐蕃公主的誘惑時(shí)，他的內(nèi)心世界被施蟄存細(xì)膩地呈現(xiàn)出來(lái)。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)看，花驚定將軍的本我受到吐蕃公主美貌的吸引，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的本能欲望，這種欲望是原始而沖動(dòng)的，它遵循快樂(lè)原則，驅(qū)使將軍想要靠近公主，滿足自己的情感與生理需求。例如，文中描寫將軍看到公主時(shí)，內(nèi)心涌起的那股難以抑制的沖動(dòng)，便是本我欲望的直接體現(xiàn)。而他的超我則代表著對(duì)大唐朝廷的忠誠(chéng)以及社會(huì)道德規(guī)范，超我對(duì)本我的欲望進(jìn)行著嚴(yán)厲的壓抑和批判，提醒將軍他的職責(zé)是保衛(wèi)大唐，不能背叛國(guó)家和道德準(zhǔn)則。將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)士兵的嚴(yán)格要求，以及他內(nèi)心深處對(duì)忠誠(chéng)的堅(jiān)守，都反映了超我的作用。自我則在本我與超我之間艱難地調(diào)和，它既要考慮本我的需求，又要顧及超我的約束，在現(xiàn)實(shí)情境中尋找平衡?；@定將軍在面對(duì)吐蕃公主誘惑時(shí)的猶豫、掙扎與痛苦，正是自我在努力協(xié)調(diào)本我與超我矛盾的表現(xiàn)。施蟄存通過(guò)這種對(duì)人物潛意識(shí)和人格結(jié)構(gòu)的深入剖析，打破了花驚定將軍傳統(tǒng)的單一英雄形象，展現(xiàn)出他作為一個(gè)普通人在本能欲望與道德責(zé)任之間的掙扎與無(wú)奈，使將軍從神壇走向人間，具有了平民化的特征?！妒恪吠瑯邮鞘┫U存重塑歷史人物的杰出篇章。在傳統(tǒng)的《水滸傳》敘事中，石秀是一位正義凜然、勇敢無(wú)畏的英雄好漢，他的形象充滿了陽(yáng)剛之氣和俠義精神。他幫助楊雄捉奸，殺死潘巧云等人，被視為正義的執(zhí)行者。但施蟄存運(yùn)用弗洛伊德精神分析論，對(duì)石秀的內(nèi)心世界進(jìn)行了全新的解讀。從性心理角度來(lái)看，石秀對(duì)潘巧云有著復(fù)雜的情感，其中包含著潛意識(shí)中的性壓抑和嫉妒心理。石秀在楊雄家中，與潘巧云的接觸逐漸增多，他對(duì)潘巧云產(chǎn)生了一種特殊的情感，這種情感并非單純的兄妹之情，而是夾雜著性的因素。當(dāng)他看到潘巧云與裴如海的親密關(guān)系時(shí)，他的嫉妒心理被極大地激發(fā)出來(lái)，這種嫉妒不僅僅是出于對(duì)兄弟楊雄的義氣，更包含著他對(duì)潘巧云的占有欲。他的本我欲望在這種情境下被壓抑，而自我則在努力尋找釋放這種欲望的途徑。他通過(guò)揭露潘巧云的奸情，并最終參與殺害潘巧云等人的行動(dòng)，來(lái)滿足自己內(nèi)心深處的欲望。在這個(gè)過(guò)程中，石秀的行為動(dòng)機(jī)變得復(fù)雜多樣，不再是傳統(tǒng)敘事中單純的正義之舉。施蟄存通過(guò)對(duì)石秀性心理和潛意識(shí)的挖掘，打破了石秀傳統(tǒng)的英雄形象，展現(xiàn)出他作為一個(gè)普通人在性欲望、嫉妒心理等因素影響下的復(fù)雜行為和內(nèi)心世界，使石秀的形象更加真實(shí)、立體，具有了平民化的色彩。在《鳩摩羅什》中，施蟄存將目光投向了一代高僧鳩摩羅什。傳統(tǒng)上，鳩摩羅什被視為佛法高深、修行堅(jiān)定的高僧，是智慧與慈悲的象征。但施蟄存借助弗洛伊德精神分析論，深入到鳩摩羅什的內(nèi)心，展現(xiàn)了他在追求佛法過(guò)程中的內(nèi)心掙扎。從潛意識(shí)層面來(lái)看，鳩摩羅什雖然一心向佛，但他的本我中依然存在著對(duì)塵世欲望的渴望。他在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，面對(duì)世俗的誘惑和內(nèi)心的欲望，產(chǎn)生了動(dòng)搖和掙扎。例如，他對(duì)女性的情感、對(duì)世俗生活的向往等，這些都是本我欲望的體現(xiàn)。而他的超我則代表著對(duì)佛法的信仰和對(duì)修行的執(zhí)著，超我不斷地壓抑本我的欲望，促使他堅(jiān)守佛法。自我在本我與超我之間進(jìn)行著艱難的抉擇和調(diào)和，鳩摩羅什在面對(duì)欲望與信仰的沖突時(shí)，內(nèi)心的痛苦和掙扎被施蟄存細(xì)膩地描繪出來(lái)。這種對(duì)鳩摩羅什內(nèi)心世界的深入挖掘，打破了傳統(tǒng)上對(duì)高僧形象的刻板認(rèn)知，展現(xiàn)出他作為一個(gè)人在追求精神超越過(guò)程中所面臨的人性困境，使鳩摩羅什的形象更加真實(shí)可感，具有了平民化的特質(zhì)。四、弗洛伊德精神分析論下施蟄存對(duì)歷史人物的平民化重塑4.1挖掘潛意識(shí)，展現(xiàn)人物內(nèi)心隱秘世界4.1.1《將軍底頭》中花驚定將軍的潛意識(shí)剖析在《將軍底頭》中，施蟄存運(yùn)用弗洛伊德精神分析論，深入挖掘花驚定將軍在民族身份、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的潛意識(shí)沖突，使這位傳統(tǒng)意義上的英雄將軍展現(xiàn)出極為復(fù)雜的內(nèi)心世界，褪去了單一的英雄光環(huán)，呈現(xiàn)出平民化的特質(zhì)。從民族身份角度來(lái)看，花驚定將軍具有雙重身份，他既是大唐的將領(lǐng)，肩負(fù)著保衛(wèi)國(guó)家、抵御外敵的重任；同時(shí)他又有著吐蕃血統(tǒng)，這一潛在的民族身份在他的潛意識(shí)中有著深刻的影響。在面對(duì)吐蕃軍隊(duì)時(shí)，他的潛意識(shí)中會(huì)出現(xiàn)兩種相互沖突的情感和觀念。一方面，作為大唐將軍的超我意識(shí)，讓他堅(jiān)定地認(rèn)為自己應(yīng)該履行職責(zé)，奮勇殺敵，維護(hù)大唐的尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，這種意識(shí)是在長(zhǎng)期的社會(huì)道德規(guī)范和軍事訓(xùn)練中形成的，代表著社會(huì)對(duì)他的期望和要求。例如，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他會(huì)毫不猶豫地指揮士兵沖鋒陷陣，對(duì)吐蕃軍隊(duì)的進(jìn)攻進(jìn)行堅(jiān)決抵抗。另一方面，他的吐蕃血統(tǒng)所帶來(lái)的本我潛意識(shí)中，又對(duì)吐蕃民族有著一種本能的親近感。這種親近感是基于血緣關(guān)系和民族根源的本能情感，不受理性和社會(huì)規(guī)范的控制。當(dāng)他看到吐蕃士兵時(shí)，內(nèi)心深處會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種復(fù)雜的情感，這種情感中包含著對(duì)同族人的同情和不忍，與他作為大唐將軍的職責(zé)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。這種民族身份的潛意識(shí)沖突，使他在戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)常陷入內(nèi)心的掙扎，不再是傳統(tǒng)認(rèn)知中那種單純?yōu)榱藝?guó)家利益而奮勇作戰(zhàn)的英雄，而是一個(gè)有著復(fù)雜情感和內(nèi)心矛盾的普通人。在愛(ài)情方面，花驚定將軍與吐蕃公主的情感糾葛深刻地體現(xiàn)了他潛意識(shí)中的沖突。當(dāng)他遇到吐蕃公主時(shí)，公主的美貌和獨(dú)特氣質(zhì)立刻吸引了他，本我中的性本能和情感欲望被瞬間激發(fā)。他對(duì)公主產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，這種愛(ài)慕是出于本能的欲望，遵循快樂(lè)原則，渴望與公主親近、結(jié)合，以滿足自己的情感和生理需求。然而，他的超我卻強(qiáng)烈地反對(duì)這種情感，超我所代表的社會(huì)道德規(guī)范和對(duì)大唐的忠誠(chéng)，讓他意識(shí)到與吐蕃公主的愛(ài)情是不被允許的，是對(duì)國(guó)家和職責(zé)的背叛。他深知自己作為大唐將軍，與敵國(guó)公主產(chǎn)生感情會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)和道德的審判。自我在這種情況下陷入了兩難的境地，努力在本我和超我之間尋求平衡。花驚定將軍一方面難以抑制對(duì)公主的情感，常常在腦海中浮現(xiàn)出公主的身影；另一方面又不斷地自我克制，試圖壓抑這種情感。他在情感與理智之間的掙扎，展現(xiàn)出他作為一個(gè)普通人在面對(duì)愛(ài)情時(shí)的困惑和無(wú)奈，打破了傳統(tǒng)英雄人物在情感方面的克制和完美形象。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)花驚定將軍的潛意識(shí)也產(chǎn)生了巨大的沖擊。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活使他身心疲憊，在潛意識(shí)中，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了深深的厭倦。本我渴望和平、安寧的生活，希望擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦和壓力。然而，超我所代表的軍人職責(zé)和榮譽(yù)，又讓他必須堅(jiān)守在戰(zhàn)場(chǎng)上。這種潛意識(shí)中的沖突在他的行為和思想中表現(xiàn)得淋漓盡致。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他雖然依然英勇作戰(zhàn)，但內(nèi)心卻時(shí)常感到迷茫和痛苦。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始思考戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害和犧牲是否值得。這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和內(nèi)心的沖突，使他不再是傳統(tǒng)意義上盲目服從、英勇無(wú)畏的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，而是一個(gè)有著自己思考和情感的平民化人物。例如，在一次戰(zhàn)斗間隙，他看到戰(zhàn)場(chǎng)上的滿目瘡痍和士兵們的傷亡，心中涌起了一股強(qiáng)烈的悲哀和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，這種情感的流露正是他潛意識(shí)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭倦的體現(xiàn)。施蟄存通過(guò)對(duì)花驚定將軍在民族身份、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面潛意識(shí)沖突的細(xì)膩描寫，將一個(gè)傳統(tǒng)的英雄將軍形象進(jìn)行了徹底的重塑，展現(xiàn)出他內(nèi)心深處被壓抑的情感和欲望，使花驚定將軍具有了普通人的情感波動(dòng)和內(nèi)心矛盾，實(shí)現(xiàn)了英雄人物的平民化。4.1.2《石秀》里石秀性心理的潛意識(shí)呈現(xiàn)在《石秀》中，施蟄存運(yùn)用弗洛伊德精神分析論，深入挖掘石秀對(duì)潘巧云復(fù)雜情感背后的性潛意識(shí)因素，打破了石秀在傳統(tǒng)文學(xué)中單純的英雄形象，展現(xiàn)出他作為一個(gè)普通人在性心理驅(qū)使下的復(fù)雜行為和內(nèi)心世界。石秀與潘巧云的初次見(jiàn)面，他的潛意識(shí)中就產(chǎn)生了一種特殊的情感波動(dòng)。從弗洛伊德的性心理理論來(lái)看，這種情感并非單純的兄妹之情，而是包含著性的因素。石秀長(zhǎng)期處于一種相對(duì)壓抑的生活環(huán)境中，性本能在一定程度上被壓抑。當(dāng)他看到潘巧云這樣一位美麗、風(fēng)情萬(wàn)種的女性時(shí)，本我中的性本能被瞬間激發(fā)。他對(duì)潘巧云的關(guān)注超出了正常的范圍，這種關(guān)注不僅僅是對(duì)一個(gè)普通女性的欣賞，更包含著潛意識(shí)中的性欲望。例如，文中描寫石秀在與潘巧云相處時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地注意她的一舉一動(dòng)，對(duì)她的言行格外在意，這種過(guò)度的關(guān)注便是他性潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。隨著情節(jié)的發(fā)展，石秀對(duì)潘巧云與裴如海關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步引發(fā)了他潛意識(shí)中的性嫉妒心理。當(dāng)他看到潘巧云與裴如海親密接觸時(shí)，他的內(nèi)心充滿了憤怒和嫉妒。這種嫉妒心理并非僅僅源于對(duì)兄弟楊雄的義氣，更重要的是他潛意識(shí)中的性占有欲在作祟。他認(rèn)為潘巧云應(yīng)該屬于他，或者說(shuō)他不希望潘巧云與其他男性有親密關(guān)系，這種占有欲是性本能的一種體現(xiàn)。從人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)看，他的本我欲望在這種情況下被極大地激發(fā)出來(lái)，而自我則在努力尋找釋放這種欲望的途徑。他通過(guò)揭露潘巧云的奸情，試圖滿足自己內(nèi)心深處的性嫉妒和占有欲。他不斷地收集證據(jù)，向楊雄揭露潘巧云的不忠，表面上是為了維護(hù)兄弟的尊嚴(yán)和正義，實(shí)際上在潛意識(shí)中是為了滿足自己的性心理需求。石秀在整個(gè)事件中的行為，還體現(xiàn)了他潛意識(shí)中的性壓抑與釋放。他在楊雄家中，與潘巧云朝夕相處，性本能不斷受到刺激，但由于社會(huì)道德規(guī)范和超我的約束，他的性欲望一直被壓抑。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)潘巧云的奸情后，他找到了一個(gè)突破口，將自己長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的性欲望以一種極端的方式釋放出來(lái)。他參與殺害潘巧云等人的行動(dòng)，不僅僅是出于對(duì)奸情的憤怒，更是他潛意識(shí)中性欲望的一種扭曲表達(dá)。在這個(gè)過(guò)程中，他的本我欲望戰(zhàn)勝了超我的約束，自我也在本我和超我的沖突中逐漸失去平衡，導(dǎo)致他做出了極端的行為。例如，在殺害潘巧云時(shí)，他的行為表現(xiàn)出一種瘋狂和殘忍，這種行為背后隱藏著他長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的性欲望得到釋放時(shí)的快感。施蟄存通過(guò)對(duì)石秀性心理的潛意識(shí)呈現(xiàn)，深入剖析了石秀行為背后的深層動(dòng)機(jī)，使石秀的形象不再是傳統(tǒng)文學(xué)中那個(gè)單純的英雄好漢，而是一個(gè)有著復(fù)雜性心理和潛意識(shí)欲望的普通人。這種對(duì)石秀形象的重塑，展現(xiàn)了弗洛伊德精神分析論在揭示人物內(nèi)心世界方面的獨(dú)特作用，也為讀者理解石秀這一歷史人物提供了全新的視角。4.2基于人格結(jié)構(gòu)理論，塑造多面人物形象4.2.1本我驅(qū)動(dòng)下的人物原始欲望展現(xiàn)在施蟄存運(yùn)用弗洛伊德精神分析論重塑歷史人物的創(chuàng)作中，本我驅(qū)動(dòng)下的人物原始欲望展現(xiàn)是其實(shí)現(xiàn)英雄人物平民化的重要維度。以《將軍底頭》中的花驚定將軍為例，本我驅(qū)使他產(chǎn)生了諸多違背傳統(tǒng)道德的行為，使其形象從單一的英雄符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?fù)雜人性的平民化角色。花驚定將軍作為大唐的將領(lǐng)，在傳統(tǒng)認(rèn)知中，他應(yīng)是忠誠(chéng)、英勇且克制欲望的典范。然而，施蟄存通過(guò)對(duì)其本我欲望的挖掘，展現(xiàn)出他不為人知的一面。當(dāng)花驚定將軍面對(duì)吐蕃公主時(shí)，本我中的性本能和情感欲望被瞬間激發(fā)。吐蕃公主的美貌與獨(dú)特氣質(zhì)，如同催化劑一般，激活了將軍潛意識(shí)深處的原始欲望。他開(kāi)始不由自主地關(guān)注公主的一舉一動(dòng)，內(nèi)心涌起強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情。這種愛(ài)慕并非基于理性的思考和道德的考量，而是純粹的本能沖動(dòng)，遵循著快樂(lè)原則，只追求當(dāng)下的情感滿足。例如，文中細(xì)致地描寫了將軍看到公主時(shí)，心跳加速、呼吸急促，腦海中不斷浮現(xiàn)出與公主相處的畫(huà)面，這些生理和心理的反應(yīng)都是本我欲望的直觀體現(xiàn)。這種對(duì)吐蕃公主的愛(ài)慕之情，在傳統(tǒng)的歷史敘述和道德觀念中，是不被允許的?；@定將軍身為大唐將領(lǐng)，與敵國(guó)公主產(chǎn)生情感糾葛，被視為對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)和道德規(guī)范的背叛。但施蟄存正是通過(guò)展現(xiàn)這種本我驅(qū)動(dòng)下違背傳統(tǒng)道德的行為，打破了將軍傳統(tǒng)的英雄形象，使他成為一個(gè)有著普通人情感和欲望的個(gè)體。在戰(zhàn)場(chǎng)上，花驚定將軍的本我欲望也有所體現(xiàn)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活使他身心疲憊，本我中對(duì)和平、安寧生活的渴望日益強(qiáng)烈。在戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙，他會(huì)不由自主地幻想遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，回到寧?kù)o的家園，享受平凡的生活。這種對(duì)和平的向往，與他作為將軍必須奮勇作戰(zhàn)、保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)產(chǎn)生了沖突。從本我的角度來(lái)看，他渴望擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦和壓力，追求自身的舒適與安寧。然而，超我所代表的社會(huì)道德規(guī)范和軍人職責(zé)，要求他必須堅(jiān)守戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)家和榮譽(yù)而戰(zhàn)。在這種沖突中，花驚定將軍的行為變得復(fù)雜起來(lái)。有時(shí)，他會(huì)因?yàn)楸疚业尿?qū)使，在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出短暫的猶豫和退縮，盡管這種情緒很快被他的超我所壓制，但這一瞬間的流露，卻展現(xiàn)出他作為一個(gè)人在本能欲望與道德責(zé)任之間的掙扎。這種本我驅(qū)動(dòng)下的行為，打破了傳統(tǒng)英雄人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇往直前、毫無(wú)畏懼的刻板形象，使花驚定將軍具有了平民化的特征。再看《石秀》中的石秀，他的本我欲望同樣驅(qū)使他做出了違背傳統(tǒng)道德的行為。石秀對(duì)潘巧云有著潛意識(shí)中的性欲望，這種欲望在他的行為中逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)潘巧云與裴如海的奸情時(shí)，本我中的嫉妒和占有欲被極大地激發(fā)出來(lái)。他不再僅僅是出于正義和兄弟義氣去揭露潘巧云的行為，更多的是為了滿足自己內(nèi)心深處的性嫉妒和占有欲。他的行為變得極端，不僅揭露了潘巧云的奸情，還參與殺害了潘巧云等人。從傳統(tǒng)道德角度來(lái)看，這種殺人行為是殘忍和不道德的。但從本我驅(qū)動(dòng)的角度分析，石秀的行為是他被壓抑的性本能以一種扭曲的方式得到釋放。他在楊雄家中，與潘巧云朝夕相處，性本能不斷受到刺激，但由于社會(huì)道德規(guī)范和超我的約束，他的性欲望一直被壓抑。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)潘巧云的奸情后，找到了一個(gè)突破口，將長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的本我欲望爆發(fā)出來(lái)，導(dǎo)致他做出了違背傳統(tǒng)道德的極端行為。這種本我驅(qū)動(dòng)下的行為展現(xiàn)，使石秀的形象不再是傳統(tǒng)文學(xué)中那個(gè)單純的英雄好漢，而是一個(gè)有著復(fù)雜人性和原始欲望的普通人。4.2.2自我與超我的制衡及人物矛盾心理刻畫(huà)在施蟄存的作品中，人物在自我約束和超我道德審視下的矛盾掙扎是其塑造多面人物形象的關(guān)鍵。以《將軍底頭》中的花驚定將軍為例，他在面對(duì)吐蕃公主的誘惑時(shí)，自我與超我之間展開(kāi)了激烈的制衡，內(nèi)心充滿了矛盾與掙扎?；@定將軍的超我代表著社會(huì)道德規(guī)范和對(duì)大唐的忠誠(chéng)。超我時(shí)刻提醒著他，作為大唐的將領(lǐng)，與敵國(guó)公主產(chǎn)生感情是對(duì)國(guó)家和職責(zé)的背叛，這種行為將受到社會(huì)的譴責(zé)和道德的審判。例如，當(dāng)他對(duì)吐蕃公主產(chǎn)生愛(ài)慕之情時(shí)，超我使他內(nèi)心充滿了愧疚和自責(zé)。他深知自己的身份和使命，不能因?yàn)閭€(gè)人的情感欲望而損害國(guó)家利益和軍人的榮譽(yù)。他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)士兵的嚴(yán)格要求，以及對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的堅(jiān)定信念，都是超我的具體體現(xiàn)。而自我則在本我和超我之間努力尋求平衡。自我既要考慮本我對(duì)吐蕃公主的愛(ài)慕和情感需求，又要顧及超我所代表的道德和職責(zé)。自我試圖在現(xiàn)實(shí)中找到一種既能滿足本我欲望，又不違背超我道德規(guī)范的方式?；@定將軍在與吐蕃公主相處時(shí)，會(huì)努力克制自己的情感，盡量保持軍人的威嚴(yán)和忠誠(chéng)。但同時(shí)，他又難以完全抑制內(nèi)心對(duì)公主的愛(ài)慕，常常陷入矛盾和痛苦之中。他會(huì)在夜晚獨(dú)自思考，內(nèi)心不斷地權(quán)衡著情感與責(zé)任之間的關(guān)系，這種思考和掙扎正是自我在發(fā)揮作用。在《石秀》中，石秀同樣面臨著自我與超我的制衡和矛盾心理。石秀的超我體現(xiàn)為社會(huì)的道德規(guī)范和江湖義氣。超我讓他認(rèn)為潘巧云的行為是不道德的，作為楊雄的兄弟，他有責(zé)任維護(hù)兄弟的尊嚴(yán)和正義。因此，他積極揭露潘巧云的奸情，從表面上看，這是符合超我道德要求的行為。然而，石秀的本我中存在著對(duì)潘巧云的性欲望和嫉妒心理。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)潘巧云與裴如海的關(guān)系時(shí)，本我欲望被激發(fā)，他的行為不僅僅是為了正義，更多的是為了滿足自己的性嫉妒和占有欲。自我在這種情況下，努力協(xié)調(diào)本我和超我的矛盾。石秀一方面試圖通過(guò)揭露潘巧云的奸情來(lái)滿足本我欲望，另一方面又要讓自己的行為看起來(lái)符合超我的道德標(biāo)準(zhǔn)。他在向楊雄揭露潘巧云奸情時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是為了兄弟的利益和江湖義氣，而刻意掩蓋自己內(nèi)心深處的性嫉妒和占有欲。但他的內(nèi)心始終處于矛盾之中，他對(duì)自己的行為也存在著一定的懷疑和不安。在殺害潘巧云等人后，他的超我開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行道德審判，使他內(nèi)心產(chǎn)生了愧疚和自責(zé)的情緒，這種矛盾心理的刻畫(huà)，使石秀的形象更加立體和真實(shí)。在《鳩摩羅什》中，鳩摩羅什也在自我與超我的制衡中痛苦掙扎。鳩摩羅什的超我是對(duì)佛法的信仰和對(duì)修行的執(zhí)著追求。他認(rèn)為自己應(yīng)該全身心地投入到佛法的傳播和修行中，摒棄一切塵世的欲望。然而，他的本我中仍然存在著對(duì)塵世生活的渴望，如對(duì)美食、情感等方面的欲望。當(dāng)他面對(duì)塵世的誘惑時(shí)，自我在本我和超我之間艱難地抉擇。他會(huì)努力克制自己的本我欲望，遵循超我的指引，專注于佛法的研究和傳播。但在某些時(shí)刻，本我欲望會(huì)強(qiáng)烈地沖擊他的內(nèi)心，使他產(chǎn)生動(dòng)搖和掙扎。例如，當(dāng)他看到美麗的女子時(shí)，本我中的性欲望會(huì)被激發(fā)，而超我則會(huì)立刻對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。他在這種矛盾中不斷地反思自己的行為和信仰，內(nèi)心充滿了痛苦和困惑。這種自我與超我的制衡以及人物矛盾心理的刻畫(huà)，使鳩摩羅什的形象不再是傳統(tǒng)意義上高高在上、沒(méi)有絲毫欲望的高僧，而是一個(gè)有著普通人情感和欲望，在信仰與欲望之間掙扎的真實(shí)人物。4.3結(jié)合性心理分析，還原人性的真實(shí)與復(fù)雜4.3.1歷史人物性心理發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)分析在施蟄存運(yùn)用弗洛伊德精神分析論重塑歷史人物的創(chuàng)作中，對(duì)歷史人物性心理發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)分析成為展現(xiàn)人物復(fù)雜人性的關(guān)鍵維度。以《將軍底頭》中的花驚定將軍為例，從口唇期、肛門期、性器期等不同階段的理論視角審視，能發(fā)現(xiàn)他在不同階段的行為與心理特征與性心理發(fā)展理論有著緊密的關(guān)聯(lián)。在口唇期，嬰兒主要通過(guò)口唇的吸吮、咀嚼等活動(dòng)來(lái)獲得快感和滿足，這一階段的經(jīng)歷對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響?；@定將軍在某些行為和心理上體現(xiàn)出了口唇期的特征。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他面對(duì)血腥的殺戮場(chǎng)景，卻能保持冷靜和果敢，這種對(duì)暴力場(chǎng)景的適應(yīng)，從性心理發(fā)展角度來(lái)看，類似于口唇期嬰兒對(duì)周圍環(huán)境的本能適應(yīng)。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)指揮戰(zhàn)斗、取得勝利來(lái)獲得一種心理上的滿足，就如同嬰兒通過(guò)口唇活動(dòng)獲得生理上的滿足一樣。例如，當(dāng)他成功擊退吐蕃軍隊(duì)的一次進(jìn)攻時(shí)，內(nèi)心涌起的成就感和滿足感，與口唇期嬰兒在吸吮到乳汁時(shí)的愉悅感有著相似之處。這種口唇期的滿足模式在他成年后的行為中持續(xù)存在，影響著他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和榮譽(yù)的追求。進(jìn)入肛門期，兒童的快感中心轉(zhuǎn)移到肛門區(qū)域，通過(guò)控制排便來(lái)體驗(yàn)快感，此階段的經(jīng)歷對(duì)個(gè)體的人格塑造同樣重要。花驚定將軍在軍事指揮中，對(duì)軍隊(duì)紀(jì)律和秩序的嚴(yán)格控制，與肛門期兒童對(duì)自身排泄行為的控制有著一定的相似性。他要求士兵嚴(yán)格遵守軍令，服從指揮，任何違反紀(jì)律的行為都將受到嚴(yán)厲懲罰。這種對(duì)紀(jì)律和秩序的執(zhí)著追求，反映出他在肛門期所形成的對(duì)控制和秩序的心理需求。例如，他在軍隊(duì)中制定嚴(yán)格的作息時(shí)間和行軍規(guī)范，不允許士兵有絲毫懈怠，就如同肛門期兒童努力控制自己的排泄行為，以符合成人的期望一樣。這種對(duì)控制和秩序的追求，在他的軍事生涯中起到了重要作用，同時(shí)也影響著他的性格形成，使他變得堅(jiān)毅、果斷，但有時(shí)也顯得過(guò)于刻板和嚴(yán)厲。性器期是個(gè)體性心理發(fā)展的重要階段，兒童開(kāi)始關(guān)注自己的性器官，對(duì)異性父母產(chǎn)生特殊的情感，即男孩出現(xiàn)戀母情結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)），女孩出現(xiàn)戀父情結(jié)（厄勒克特拉情結(jié)）?；@定將軍在面對(duì)吐蕃公主時(shí)，他的情感和行為體現(xiàn)出了性器期的特征。他對(duì)吐蕃公主產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，這種愛(ài)慕不僅僅是基于外貌的吸引，更包含著潛意識(shí)中的性本能和情感需求。從性器期理論來(lái)看，他的這種情感類似于男孩對(duì)異性的朦朧情感，是性本能在青春期后的一種體現(xiàn)。他在與吐蕃公主相處時(shí)，內(nèi)心的緊張、興奮以及對(duì)公主的過(guò)度關(guān)注，都反映出他在性器期所形成的對(duì)異性的特殊情感模式。例如，他會(huì)不自覺(jué)地注意公主的一舉一動(dòng)，對(duì)公主的言語(yǔ)和表情都格外在意，這種行為表現(xiàn)出他在性器期對(duì)異性的好奇和渴望。這種性器期的情感經(jīng)歷，對(duì)他的行為和決策產(chǎn)生了重要影響，使他在面對(duì)愛(ài)情與責(zé)任的抉擇時(shí)，陷入了深深的痛苦和掙扎之中。4.3.2性心理對(duì)人物行為和命運(yùn)的影響性心理在施蟄存作品中對(duì)人物行為和命運(yùn)有著深刻的影響，它成為人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，決定著人物命運(yùn)的走向，使歷史人物的形象更加真實(shí)、復(fù)雜。在《石秀》中，石秀的性心理對(duì)他的行為產(chǎn)生了巨大的影響，進(jìn)而決定了他的命運(yùn)。石秀長(zhǎng)期處于性壓抑的狀態(tài)，這種壓抑的性心理在他與潘巧云的相處中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。他對(duì)潘巧云產(chǎn)生了潛意識(shí)中的性欲望，這種欲望被壓抑在他的內(nèi)心深處。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)潘巧云與裴如海的奸情時(shí)，他的性嫉妒心理被極大地激發(fā)出來(lái)。這種性嫉妒成為他行動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力。他開(kāi)始積極收集證據(jù)，揭露潘巧云的奸情，表面上看是為了維護(hù)正義和兄弟義氣，但實(shí)際上在潛意識(shí)中是為了滿足自己的性嫉妒和占有欲。他的行為變得極端，不僅揭露了潘巧云的奸情，還參與殺害了潘巧云等人。從性心理角度分析，他的這些行為是他被壓抑的性本能以一種扭曲的方式得到釋放。他在楊雄家中，與潘巧云朝夕相處，性本能不斷受到刺激，但由于社會(huì)道德規(guī)范和超我的約束，他的性欲望一直被壓抑。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)潘巧云的奸情后，找到了一個(gè)突破口，將長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的性本能爆發(fā)出來(lái)，導(dǎo)致他做出了極端的行為。而這些行為也決定了他的命運(yùn)，他成為了一個(gè)背負(fù)人命的人，不得不逃離原本的生活，開(kāi)始了新的人生軌跡。在《將軍底頭》中，花驚定將軍的性心理同樣對(duì)他的行為和命運(yùn)產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。他對(duì)吐蕃公主的愛(ài)慕之情，源于他潛意識(shí)中的性本能和情感需求。這種性心理使他在面對(duì)吐蕃公主時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的掙扎。他的本我受到公主的吸引，渴望與她親近、結(jié)合，以滿足自己的情感和生理需求；而他的超我則代表著對(duì)大唐的忠誠(chéng)和社會(huì)道德規(guī)范，對(duì)他的這種情感進(jìn)行壓抑。他的自我在本我和超我之間艱難地調(diào)和。這種性心理沖突導(dǎo)致他在行為上猶豫不決，時(shí)而想要接近公主，時(shí)而又努力克制自己。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他的這種內(nèi)心沖突也影響了他的指揮和決策，使他的軍隊(duì)在面對(duì)吐蕃軍隊(duì)時(shí)出現(xiàn)了一些失誤。最終，他的性心理沖突無(wú)法得到解決，他在矛盾和痛苦中走向了死亡。他的命運(yùn)被他的性心理所左右，成為了一個(gè)悲劇性的人物。在《鳩摩羅什》中，鳩摩羅什的性心理對(duì)他的修行和人生也有著重要影響。他雖然是一位高僧，但他的本我中仍然存在著對(duì)塵世欲望的渴望，包括性的欲望。這種性心理與他的超我所代表的對(duì)佛法的信仰和對(duì)修行的執(zhí)著產(chǎn)生了沖突。在面對(duì)塵世的誘惑時(shí)，他的內(nèi)心充滿了掙扎。例如，當(dāng)他看到美麗的女子時(shí)，本我中的性欲望會(huì)被激發(fā)，而超我則會(huì)立刻對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。他在這種沖突中不斷地反思自己的行為和信仰，內(nèi)心充滿了痛苦和困惑。這種性心理沖突影響了他的修行進(jìn)程，使他在傳播佛法的道路上遇到了許多困難和挑戰(zhàn)。他需要不斷地克服自己的性欲望，才能堅(jiān)定地追求佛法。他的命運(yùn)也因此而改變，他在追求佛法與戰(zhàn)勝性欲望的過(guò)程中，經(jīng)歷了許多磨難和考驗(yàn)，成為了一個(gè)在信仰與欲望之間掙扎的獨(dú)特人物形象。五、平民化重塑的意義與價(jià)值5.1對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的革新意義施蟄存運(yùn)用弗洛伊德精神分析論對(duì)歷史人物進(jìn)行平民化重塑，為心理分析小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座獨(dú)特的里程碑。在他之前，中國(guó)的心理分析小說(shuō)雖有萌芽，但在表現(xiàn)深度和廣度上都較為有限。施蟄存的創(chuàng)作則將心理分析小說(shuō)提升到了一個(gè)新的高度。他通過(guò)對(duì)歷史人物潛意識(shí)、性心理和人格結(jié)構(gòu)的深入挖掘，使小說(shuō)中的人物形象更加立體、真實(shí)，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)中人物形象的單一性和臉譜化。以《將軍底頭》為例，他將花驚定將軍這一傳統(tǒng)的英雄形象置于復(fù)雜的心理沖突之中，展現(xiàn)出將軍在民族身份、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的潛意識(shí)矛盾，這種對(duì)人物內(nèi)心世界的深度剖析在當(dāng)時(shí)的心理分析小說(shuō)中是極為罕見(jiàn)的。他的創(chuàng)作實(shí)踐為后來(lái)的作家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，激勵(lì)著他們更加深入地探索人物的內(nèi)心世界，豐富了心理分析小說(shuō)的表現(xiàn)手法和內(nèi)涵，推動(dòng)了心理分析小說(shuō)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。這種平民化重塑對(duì)文學(xué)多元化發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境中，文學(xué)作品的題材和表現(xiàn)手法相對(duì)單一，多以現(xiàn)實(shí)主義題材為主，注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接描繪和批判。施蟄存的歷史人物重塑作品打破了這種單一的格局。他將歷史題材與現(xiàn)代精神分析理論相結(jié)合，為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了新的元素和視角。他的作品既具有歷史的厚重感，又融入了現(xiàn)代心理學(xué)的深度分析，使讀者在閱讀中既能感受到歷史的韻味，又能體驗(yàn)到現(xiàn)代思想的沖擊。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式，為讀者提供了更多元化的閱讀體驗(yàn)。例如，《石秀》對(duì)石秀性心理的分析，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與真實(shí)，與傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)石秀的簡(jiǎn)單英雄化塑造截然不同，拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的邊界，促進(jìn)了文學(xué)多元化的發(fā)展，讓文學(xué)創(chuàng)作更加豐富多彩。5.2對(duì)歷史認(rèn)知的拓展與深化施蟄存借助弗洛伊德精神分析論對(duì)歷史人物進(jìn)行平民化重塑，打破了傳統(tǒng)歷史敘述的局限，為人們提供了更為豐富和多元的歷史理解視角。傳統(tǒng)的歷史敘述往往是線性的、單一的，側(cè)重于對(duì)歷史事件的時(shí)間順序記錄和對(duì)英雄人物功績(jī)的宣揚(yáng)。在這種敘述模式下，歷史人物被簡(jiǎn)化為歷史進(jìn)程中的符號(hào)，他們的行為和決策被賦予了明確的道德評(píng)判和歷史使命。例如，在傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫中，英雄人物往往被描繪為完美無(wú)缺的道德楷模，他們的行為動(dòng)機(jī)純粹高尚，不受任何個(gè)人情感和欲望的干擾。這種刻板的敘述方式雖然有助于構(gòu)建清晰的歷史脈絡(luò)和樹(shù)立正面的道德榜樣，但卻忽略了歷史人物作為個(gè)體的復(fù)雜性和多樣性，使歷史變得單調(diào)和缺乏生機(jī)。施蟄存的創(chuàng)作則打破了這種傳統(tǒng)的歷史敘述模式。他運(yùn)用弗洛伊德精神分析論，深入挖掘歷史人物的潛意識(shí)、性心理和人格結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出他們?cè)跉v史事件背后的內(nèi)心掙扎和情感糾葛。以《將軍底頭》中的花驚定將軍為例，在傳統(tǒng)的歷史記載中，花驚定將軍是平定叛亂的英雄，他的英勇事跡被傳頌，其形象是高大而完美的。但施蟄存通過(guò)對(duì)花驚定將軍潛意識(shí)的剖析，揭示了他在民族身份、愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的內(nèi)心沖突。他既有作為大唐將領(lǐng)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，又因自身的吐蕃血統(tǒng)而對(duì)吐蕃民族有著本能的親近感；他在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，但內(nèi)心卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷感到厭倦；他對(duì)吐蕃公主產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，卻又受到道德和職責(zé)的束縛。這些復(fù)雜的內(nèi)心沖突使花驚定將軍不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的英雄符號(hào)，而是一個(gè)有著豐富情感和矛盾心理的真實(shí)個(gè)體。讀者通過(guò)施蟄存的描寫，能夠看到歷史人物在歷史事件中的多面性和復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到歷史并非是由單一的英雄主義和道德觀念所驅(qū)動(dòng)，而是充滿了人性的掙扎和選擇。這種平民化重塑也促使讀者對(duì)歷史事件的理解更加深入和全面。傳統(tǒng)的歷史敘述往往強(qiáng)調(diào)歷史事件的必然性和宏觀背景，而忽視了個(gè)體在歷史中的作用和影響。施蟄存的作品則通過(guò)展現(xiàn)歷史人物的個(gè)體心理和行為動(dòng)機(jī)，讓讀者認(rèn)識(shí)到歷史事件的發(fā)生并非是孤立的、必然的，而是受到眾多個(gè)體因素的影響。在《石秀》中，石秀的行為不僅僅是出于正義和江湖義氣，還受到他潛意識(shí)中的性欲望和嫉妒心理的驅(qū)使。他對(duì)潘巧云與裴如海關(guān)系的揭露和后續(xù)的殺人行為，背后隱藏著復(fù)雜的心理動(dòng)機(jī)。通過(guò)對(duì)石秀心理的分析，讀者可以看到，歷史事件中的人物行為往往是多種因素交織的結(jié)果，歷史的發(fā)展是在個(gè)體的欲望、情感和社會(huì)環(huán)境的相互作用下形成的。這使得讀者在理解歷史事件時(shí)，不再僅僅從宏觀的歷史背景出發(fā)，而是能夠從個(gè)體的角度去思考?xì)v史事件背后的深層原因，從而對(duì)歷史事件有更加全面和深入的理解。施蟄存的創(chuàng)作還挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)歷史敘述中的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的歷史敘述往往對(duì)歷史人物進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德劃分，將其分為善惡兩類。而施蟄存通過(guò)對(duì)歷史人物內(nèi)心世界的展現(xiàn)，揭示了人性的復(fù)雜和多面性，使讀者認(rèn)識(shí)到歷史人物的行為不能簡(jiǎn)單地用善惡來(lái)評(píng)判。在《鳩摩羅什》中，鳩摩羅什作為高僧，在追求佛法的過(guò)程中也面臨著塵世欲望的誘惑和內(nèi)心的掙扎。他的行為既有對(duì)佛法的執(zhí)著追求，又有對(duì)世俗欲望的難以割舍。這種描寫讓讀者看到，歷史人物并非是純粹的道德化身，他們也有自己的弱點(diǎn)和矛盾。讀者在閱讀過(guò)程中，不再能夠簡(jiǎn)單地對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)判，而是需要更加深入地理解他們所處的歷史環(huán)境和內(nèi)心世界，從而對(duì)歷史人物和歷史事件有更加客觀和理性的認(rèn)識(shí)。5.3對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的啟示施蟄存對(duì)歷史人物的平民化重塑在當(dāng)代社會(huì)文化中具有重要的啟示意義。在當(dāng)下，人們對(duì)英雄人物的認(rèn)知常常受到傳統(tǒng)觀念的束縛，往往將英雄人物理想化、神化，賦予他們完美無(wú)缺的品質(zhì)和超越常人的能力。然而，施蟄存的創(chuàng)作提醒我們，英雄人物也是人，他們同樣具有普通人的情感、欲望和弱點(diǎn)。就像花驚定將軍，他在傳統(tǒng)認(rèn)知中是英勇忠誠(chéng)的英雄，但施蟄存展現(xiàn)了他在愛(ài)情、民族身份等問(wèn)題上的內(nèi)心掙扎，使我們認(rèn)識(shí)到英雄也會(huì)面臨人性的考驗(yàn)。這種對(duì)英雄人物的重新審視，有助于引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)以更加理性和客觀的態(tài)度看待英雄。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們面對(duì)英雄人物的事跡時(shí)，不應(yīng)僅僅關(guān)注他們的功績(jī)，更要理解他們作為普通人所經(jīng)歷的內(nèi)心矛盾和掙扎。這不僅不會(huì)削弱英雄的光輝，反而會(huì)讓英雄形象更加真實(shí)、可親，使人們能夠從英雄身上汲取更為真實(shí)和持久的精神力量。對(duì)人性的深入理解是施蟄存作品的重要價(jià)值所在，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有著深刻的啟示。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元化、快節(jié)奏的社會(huì)，人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，人性的復(fù)雜性也在不斷地展現(xiàn)出來(lái)。施蟄存通過(guò)對(duì)歷史人物潛意識(shí)、性心理和人格結(jié)構(gòu)的分析