2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——民族地區(qū)的宗教信仰與儀式習(xí)俗考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.萬物有靈論2.儀式3.薩滿教4.圖騰二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)關(guān)于宗教的幾種主要理論視角。2.分析儀式在民族社會(huì)生活中的主要社會(huì)功能。3.以某一具體民族為例，簡(jiǎn)述其某種重要宗教信仰的基本特征。4.簡(jiǎn)述人類學(xué)研究民族地區(qū)宗教信仰與儀式習(xí)俗的主要方法。三、論述題（每題20分，共40分）1.探討宗教信仰與民族認(rèn)同之間的關(guān)系，并結(jié)合具體案例進(jìn)行分析。2.分析全球化與現(xiàn)代化背景下，民族地區(qū)宗教信仰與儀式習(xí)俗可能發(fā)生的變化及其人類學(xué)意義。試卷答案一、名詞解釋1.萬物有靈論：指人類學(xué)中的一種理論觀點(diǎn)或文化現(xiàn)象描述，認(rèn)為自然界中的萬物（包括動(dòng)植物、無生命物體甚至自然現(xiàn)象）都擁有靈魂或精神力量，是超自然存在或神靈的體現(xiàn)。這種觀念普遍存在于許多原始宗教和傳統(tǒng)社會(huì)中，是理解這些社會(huì)宇宙觀和信仰體系的基礎(chǔ)。人類學(xué)家通過此概念描述和分析特定文化中人們?nèi)绾胃兄屠斫馐澜纭?解析思路：回答需包含兩個(gè)層面：一是定義，明確指出萬物有靈論的核心思想，即自然界萬物都具有靈魂或精神；二是說明其在人類學(xué)研究中的意義，點(diǎn)明它是理解特定文化宇宙觀、信仰體系及行為模式的關(guān)鍵概念。2.儀式：指人類社會(huì)中具有象征意義、遵循特定程序和模式的行為方式，通常與重要的社會(huì)生活事件、宗教信仰或文化傳承相關(guān)。儀式行為（如祈禱、歌唱、舞蹈、特定動(dòng)作、使用特定物品等）超越日常生活的實(shí)用性，承載著豐富的文化意義，用于表達(dá)信仰、強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、應(yīng)對(duì)生命危機(jī)或標(biāo)記社會(huì)身份轉(zhuǎn)變等。儀式是人類文化的重要載體和表現(xiàn)。*解析思路：定義要涵蓋儀式的核心特征：象征性、程序性、文化性。同時(shí)需闡述儀式的功能和意義，例如表達(dá)信仰、強(qiáng)化社會(huì)、標(biāo)記身份、應(yīng)對(duì)危機(jī)等，并強(qiáng)調(diào)其作為文化載體的作用。3.薩滿教：世界上流傳廣泛的一種古老的原始宗教信仰體系，其核心特征是相信存在一個(gè)超自然的靈魂世界，并通過“薩滿”（Shaman）這一特殊角色進(jìn)行溝通和互動(dòng)。“薩滿”通常具有進(jìn)入出神狀態(tài)的能力，聲稱能夠與神靈、祖先、鬼魂或精靈交流，從而為社區(qū)成員治療疾病、占卜未來、驅(qū)邪避災(zāi)或進(jìn)行其他宗教活動(dòng)。薩滿教常與狩獵采集社會(huì)和某些農(nóng)業(yè)民族相關(guān)聯(lián)。*解析思路：定義要抓住薩滿教的核心要素：超自然靈魂世界信念、薩滿角色及其能力（溝通、治療、占卜等）。同時(shí)簡(jiǎn)要說明其文化背景（常與特定社會(huì)類型相關(guān)）和基本功能。4.圖騰：指原始社會(huì)中氏族、部落或個(gè)體用來象征自身起源、身份和信仰的一種動(dòng)植物、自然現(xiàn)象或幾何圖形等。圖騰通常被視為氏族的祖先、保護(hù)神或與氏族有特殊聯(lián)系的象征，禁止被殺害或褻瀆。圖騰崇拜是圖騰文化的重要組成部分，反映了早期人類對(duì)血緣關(guān)系、自然環(huán)境和宇宙秩序的理解與依存。*解析思路：定義要明確圖騰的對(duì)象（動(dòng)植物、自然物等）及其象征意義（起源、身份、保護(hù)）?；卮鹦璋瑘D騰崇拜的核心要素：與氏族的聯(lián)系、神圣性（禁止傷害）、文化意義（反映早期認(rèn)知）。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述人類學(xué)關(guān)于宗教的幾種主要理論視角。*人類學(xué)關(guān)于宗教的理論視角豐富多樣。功能主義視角，如馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)宗教在社會(huì)中維持秩序、提供情感慰藉、促進(jìn)社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)的功能。象征主義視角，以克利福德·格爾茨為代表，認(rèn)為宗教是意義的象征體系，通過符號(hào)和儀式表達(dá)人們對(duì)世界和生命的理解。結(jié)構(gòu)主義視角，受列維-斯特勞斯影響，關(guān)注宗教神話和儀式中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)和象征意義，揭示深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知人類學(xué)視角則探討宗教信仰產(chǎn)生和傳播的認(rèn)知基礎(chǔ)，如心智模型、推理模式等。此外，歷史特殊論強(qiáng)調(diào)各文化宗教的獨(dú)特性和歷史發(fā)展過程，而世界體系理論等則關(guān)注宗教在全球不平等結(jié)構(gòu)中的作用。*解析思路：此題要求概述多種理論。需列出主要的理論流派（功能主義、象征主義、結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)知人類學(xué)等），并簡(jiǎn)要介紹每個(gè)流派的核心觀點(diǎn)及其對(duì)宗教的理解角度。注意涵蓋不同理論的特點(diǎn)。2.分析儀式在民族社會(huì)生活中的主要社會(huì)功能。*儀式在民族社會(huì)生活中扮演著多重關(guān)鍵角色。首先，儀式是傳遞和鞏固文化價(jià)值觀、信仰體系和社會(huì)規(guī)范的重要途徑，通過代際傳承強(qiáng)化集體認(rèn)同。其次，儀式具有明確社會(huì)結(jié)構(gòu)、界定社會(huì)關(guān)系和群體邊界的功能，如成年禮區(qū)分不同年齡階段，婚喪嫁娶儀式鞏固姻親關(guān)系。再次，儀式能夠促進(jìn)社會(huì)整合與群體團(tuán)結(jié)，通過共同參與增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。此外，儀式還常被用來應(yīng)對(duì)和管理危機(jī)（如疾病、災(zāi)難），提供心理支持和意義解釋。最后，某些儀式（如節(jié)日慶典）具有經(jīng)濟(jì)、政治功能，如促進(jìn)貿(mào)易、強(qiáng)化地方權(quán)力等。*解析思路：此題要求分析儀式功能。應(yīng)從不同維度展開，如文化傳承、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整合、危機(jī)管理、經(jīng)濟(jì)政治功能等。針對(duì)每個(gè)維度，簡(jiǎn)要說明儀式如何發(fā)揮作用，并結(jié)合“民族社會(huì)生活”這一背景進(jìn)行闡述。3.以某一具體民族為例，簡(jiǎn)述其某種重要宗教信仰的基本特征。*以中國(guó)藏族為例，其重要的宗教信仰是藏傳佛教（喇嘛教）。其基本特征包括：以大乘佛教為基礎(chǔ)，融合了苯教（B?n）的某些元素和本民族文化習(xí)俗；實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度（如達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼），擁有層級(jí)分明的宗教領(lǐng)袖；強(qiáng)調(diào)密宗修行，儀式復(fù)雜，使用藏傳佛教特有的經(jīng)文、咒語、儀軌和法器；建筑上以宏偉的寺廟（如布達(dá)拉宮、大昭寺）為宗教活動(dòng)中心；宗教信仰深刻融入社會(huì)生活的方方面面，如政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、日常生活習(xí)俗等，對(duì)藏族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：選擇一個(gè)具體民族（如藏族）及其主要宗教（藏傳佛教）。回答需包含該宗教的幾個(gè)核心特征：哲學(xué)基礎(chǔ)、組織形式（如活佛轉(zhuǎn)世）、修行特點(diǎn)（如密宗）、物質(zhì)載體（如寺廟）、社會(huì)文化影響等。內(nèi)容要具體、準(zhǔn)確。4.簡(jiǎn)述人類學(xué)研究民族地區(qū)宗教信仰與儀式習(xí)俗的主要方法。*人類學(xué)研究民族地區(qū)宗教信仰與儀式習(xí)俗主要依賴民族志方法。核心方法是參與觀察，研究者深入民族社區(qū)，親身參與和觀察各種宗教儀式、日常宗教活動(dòng)，與當(dāng)?shù)匦疟娊⑿湃侮P(guān)系，了解他們的信仰觀念和行為邏輯。深度訪談是另一重要方法，通過與不同年齡、性別、社會(huì)地位的成員交談，獲取關(guān)于宗教體驗(yàn)、意義闡釋、教義理解等方面的豐富信息。文獻(xiàn)分析（如研究經(jīng)典經(jīng)文、地方志、歷史文獻(xiàn)）和實(shí)物分析（如對(duì)宗教器物、藝術(shù)品的解讀）也常被運(yùn)用。近年來，人類學(xué)也開始關(guān)注口述史、影像記錄等輔助方法，力求全面、深入地理解研究對(duì)象。*解析思路：回答需突出人類學(xué)研究的特色方法。重點(diǎn)介紹參與觀察和深度訪談在研究宗教這一“活”文化中的核心作用?？梢赃m當(dāng)提及其他輔助方法，并強(qiáng)調(diào)研究者深入田野、與研究對(duì)象互動(dòng)、獲取多元信息的重要性。三、論述題1.探討宗教信仰與民族認(rèn)同之間的關(guān)系，并結(jié)合具體案例進(jìn)行分析。*宗教信仰與民族認(rèn)同之間存在著復(fù)雜而深刻的關(guān)系。一方面，共同的宗教信仰是形成和鞏固民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)之一。特定的宗教信仰體系、儀式實(shí)踐、宗教節(jié)日、圣賢崇拜等，往往成為界定“我們”與“他們”、強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力和集體記憶的文化標(biāo)識(shí)。宗教共同體的成員身份，常常與民族身份相互重疊，共同構(gòu)成個(gè)體和群體的歸屬感來源。例如，在許多穆斯林國(guó)家，伊斯蘭教信仰深刻塑造了阿拉伯民族認(rèn)同；在中國(guó)，藏傳佛教是藏族文化認(rèn)同的核心組成部分。另一方面，宗教信仰也可能成為民族認(rèn)同建構(gòu)和表達(dá)的手段，尤其是在面對(duì)外部壓力或?qū)で笞晕掖_證時(shí)。不同民族可能強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)或?qū)νㄓ米诮痰牟煌斫猓酝癸@其文化獨(dú)特性和民族差異。同時(shí)，隨著社會(huì)變遷，宗教信仰也可能與民族認(rèn)同發(fā)生分離或重構(gòu)，一部分人可能因政治、經(jīng)濟(jì)或文化原因改變宗教信仰，但這未必完全改變其民族認(rèn)同；反之，民族認(rèn)同的政治化也可能影響宗教實(shí)踐。總之，宗教信仰與民族認(rèn)同相互交織、相互影響，共同塑造著民族文化的面貌和歷史的走向。*解析思路：此題要求探討兩者關(guān)系并舉例。需從正反兩方面論述：一是宗教如何成為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和強(qiáng)化因素（提供標(biāo)識(shí)、增強(qiáng)凝聚力）；二是民族如何利用宗教來建構(gòu)認(rèn)同；三是兩者關(guān)系的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性（可能重疊、分離、重構(gòu)）。必須結(jié)合具體案例（如阿拉伯民族與伊斯蘭教、藏族與藏傳佛教）來支撐論點(diǎn)，使論述更具說服力。2.分析全球化與現(xiàn)代化背景下，民族地區(qū)宗教信仰與儀式習(xí)俗可能發(fā)生的變化及其人類學(xué)意義。*全球化和現(xiàn)代化對(duì)民族地區(qū)的宗教信仰與儀式習(xí)俗帶來了深刻而復(fù)雜的影響，導(dǎo)致其發(fā)生顯著變化。首先，外部文化的沖擊（如西方科技、消費(fèi)文化、普世價(jià)值觀念）可能削弱傳統(tǒng)宗教的影響力，導(dǎo)致信仰世俗化、儀式簡(jiǎn)化或形式化。年輕一代可能更傾向于接受現(xiàn)代教育和生活方式，對(duì)傳統(tǒng)宗教的認(rèn)同感和實(shí)踐參與度下降。其次，人口流動(dòng)加劇，傳統(tǒng)社區(qū)與外部世界的聯(lián)系日益緊密，可能促使宗教信仰與其他文化元素融合，產(chǎn)生新的宗教形式或習(xí)俗變體?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體的普及也為宗教信息的傳播和社群構(gòu)建提供了新渠道，但也可能加劇與主流文化的沖突或?qū)е伦诮探虠l的極端化。再次，國(guó)家政策的引導(dǎo)（如宗教管理、民族政策）也深刻影響宗教實(shí)踐。現(xiàn)代化建設(shè)（如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鎮(zhèn)化）可能破壞宗教活動(dòng)場(chǎng)所（如寺廟、神龕），改變傳統(tǒng)的生活節(jié)奏和社區(qū)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響儀式的舉行。人類學(xué)對(duì)此變化的意義在于：它揭示了文化在全球化時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)與適應(yīng)策略；深化了對(duì)宗教變遷機(jī)制、文化認(rèn)同重塑過程的理解；警示了文化同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)以及保護(hù)文化多樣性的重要性；并為制定尊重文化多樣性和保障宗教信仰自由的政策提供