2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視野下的媒體與虛擬社交考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、人類學(xué)通常將研究范圍擴展至非人類群體，請結(jié)合至少兩種人類學(xué)理論視角，闡述早期人類學(xué)家如何研究非人類群體（如動物、自然現(xiàn)象等），并分析這種研究對于理解人類社會行為的啟示。二、社交媒體的普及深刻改變了人類的社會交往方式。請運用符號互動論和文化相對主義兩種理論，分別分析社交媒體對個體自我認(rèn)知和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，并比較這兩種理論在解釋相關(guān)現(xiàn)象時的異同。三、線上游戲作為一種新興的虛擬社交形式，形成了獨特的社群文化和行為規(guī)范。請選擇一個你熟悉的線上游戲社群，運用民族志的研究方法，描述該社群的構(gòu)成、文化特征以及成員之間的互動模式，并分析該社群文化如何反映現(xiàn)實社會文化的一些方面。四、數(shù)字身份具有流動性和建構(gòu)性等特點。請結(jié)合具體的案例（例如網(wǎng)絡(luò)紅人、匿名使用者等），分析數(shù)字身份的形成機制和自我呈現(xiàn)策略，并探討數(shù)字身份的流動性對個體認(rèn)同和社會交往的影響。五、網(wǎng)絡(luò)文化對社會結(jié)構(gòu)、文化變遷和權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請選擇一個具體的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象（例如網(wǎng)絡(luò)迷因、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)輿論等），分析其產(chǎn)生的社會背景、文化內(nèi)涵以及對社會現(xiàn)實的影響，并思考人類學(xué)家如何運用參與式觀察等方法研究這一現(xiàn)象。六、隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)日益成熟，為人類社交提供了新的可能性。請?zhí)接慥R/AR技術(shù)對虛擬社區(qū)構(gòu)建、數(shù)字身份形成以及人際關(guān)系的影響，并分析人類學(xué)家在研究這些新興技術(shù)時可能面臨的挑戰(zhàn)和機遇。七、文化相對主義強調(diào)理解文化現(xiàn)象應(yīng)將其置于具體的文化背景中。然而，在研究虛擬社交這一全球性現(xiàn)象時，文化相對主義是否仍然適用？請結(jié)合具體例子，闡述你的觀點，并討論人類學(xué)家如何在尊重文化差異的同時，進(jìn)行跨文化比較研究。試卷答案一、早期人類學(xué)家研究非人類群體，常采用比較研究和類比推理的方法。例如，弗雷澤的《金枝》通過研究巫術(shù)、宗教儀式等現(xiàn)象，試圖揭示人類思維和社會發(fā)展的普遍規(guī)律，他將其與動物行為、自然現(xiàn)象進(jìn)行類比，雖然帶有進(jìn)化主義色彩，但體現(xiàn)了跨物種的文化比較。泰勒的萬物有靈論認(rèn)為自然現(xiàn)象被賦予靈魂，反映了人類早期對世界的認(rèn)知方式，這也可以看作是對非人類世界的一種人類學(xué)式理解。這種研究啟示我們，人類的社會文化行為并非獨一無二，而是與其他生命形式、自然環(huán)境相互作用的結(jié)果，理解非人類的“文化”有助于我們反思人類自身的文化建構(gòu)性和多樣性。二、符號互動論認(rèn)為，個體通過解釋社會符號（包括社交媒體上的文本、圖片、表情等）來建構(gòu)意義和自我認(rèn)知。在社交媒體上，用戶通過發(fā)布內(nèi)容、點贊、評論等方式與他人互動，不斷獲得反饋，從而塑造自己的數(shù)字形象和身份認(rèn)同。文化相對主義則強調(diào)，對同一社交媒體行為的不同文化背景的人可能有不同的理解和評價標(biāo)準(zhǔn)。例如，在集體主義文化中，社交媒體上的互動可能更注重群體認(rèn)同和維護(hù)，而在個人主義文化中，則更強調(diào)個人表達(dá)和成就展示。這兩種理論都揭示了社交媒體對個體和社會關(guān)系的影響，但側(cè)重點不同：符號互動論關(guān)注微觀層面的個體互動和意義建構(gòu)，而文化相對主義則強調(diào)宏觀層面的文化背景差異對行為解讀的影響。兩者結(jié)合，可以更全面地理解社交媒體的復(fù)雜影響。三、（假設(shè)選擇的線上游戲社群為“某款大型多人在線角色扮演游戲”（MMORPG）的玩家社群）運用民族志方法，對該MMORPG玩家社群的研究可描述如下：社群構(gòu)成主要由不同等級、職業(yè)、社交關(guān)系的玩家組成，存在核心玩家、休閑玩家等不同群體。文化特征包括獨特的游戲術(shù)語、角色扮演規(guī)范、公會制度、經(jīng)濟體系（虛擬貨幣交易）以及特定節(jié)日和活動慶祝方式（如副本挑戰(zhàn)、PVP競技、線上婚禮等）。成員互動模式包括公會內(nèi)的任務(wù)協(xié)作、組隊探索、經(jīng)驗分享，以及游戲外的社交平臺（如論壇、QQ群）上的交流。該社群文化反映了現(xiàn)實社會中的團隊合作、競爭關(guān)系、社會地位分層、經(jīng)濟活動模式以及儀式和節(jié)慶需求，例如公會對新成員的“傳幫帶”體現(xiàn)了社會化的過程，副本挑戰(zhàn)的協(xié)作則反映了分工與協(xié)作的社會組織原則。四、數(shù)字身份的形成機制涉及個體選擇、社會互動和平臺算法等多重因素。例如，網(wǎng)絡(luò)紅人通過持續(xù)輸出特定領(lǐng)域的內(nèi)容（如美妝、游戲、知識分享），吸引粉絲關(guān)注，逐漸形成獨特的個人品牌和形象。自我呈現(xiàn)策略則包括精心設(shè)計頭像和主頁、使用特定的語言風(fēng)格和表情符號、展示理想化的生活狀態(tài)等。數(shù)字身份的流動性體現(xiàn)在個體可以根據(jù)不同的社交平臺和情境調(diào)整自己的身份呈現(xiàn)，例如在工作平臺上展現(xiàn)專業(yè)形象，在休閑平臺上展現(xiàn)娛樂化自我。這種流動性對個體認(rèn)同的影響是復(fù)雜的，一方面，它賦予個體更多自我探索和表達(dá)的空間；另一方面，也可能導(dǎo)致身份認(rèn)同的碎片化和焦慮感。對社交交往的影響方面，基于數(shù)字身份建立的關(guān)系可能更加脆弱和表面化，但也可能拓展社交網(wǎng)絡(luò)的范圍。五、選擇網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象進(jìn)行分析：網(wǎng)絡(luò)直播興起于社交媒體時代，其產(chǎn)生背景包括移動互聯(lián)網(wǎng)普及、攝像頭普及、注意力經(jīng)濟以及用戶對實時互動和真實感的需求。文化內(nèi)涵方面，網(wǎng)絡(luò)直播涵蓋了娛樂、教育、電商等多種形式，直播者通過才藝表演、知識分享、產(chǎn)品推銷等方式與觀眾互動，形成了獨特的“主播-粉絲”文化關(guān)系。對社會現(xiàn)實的影響包括：促進(jìn)了娛樂產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了新的就業(yè)機會；加劇了社會焦慮和攀比心理（如“直播帶貨”中的沖動消費）；引發(fā)了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力、隱私保護(hù)等倫理問題；同時也推動了公眾參與和社會議題的討論。人類學(xué)家可運用參與式觀察，深入直播平臺和粉絲社群，了解直播者的工作狀態(tài)、粉絲的互動模式、直播內(nèi)容的演變以及相關(guān)文化規(guī)范的形塑過程，例如通過觀察直播間的聊天記錄、參與粉絲討論、訪談主播和粉絲，來理解這一現(xiàn)象的深層社會文化意義。六、VR/AR技術(shù)為虛擬社交提供了沉浸式體驗，對虛擬社區(qū)構(gòu)建的影響在于：1）增強社區(qū)成員的歸屬感和認(rèn)同感，通過共同體驗虛擬環(huán)境，更容易建立情感聯(lián)系；2）促進(jìn)更豐富多樣的社交互動形式，例如虛擬聚會、共同游戲、虛擬工作等；3）可能形成更排他性的社群，因為進(jìn)入門檻（設(shè)備和技術(shù)）相對較高。對數(shù)字身份形成的影響在于：1）使得數(shù)字身份的呈現(xiàn)更加立體和逼真，通過虛擬形象更接近現(xiàn)實自我；2）也可能加劇身份表演化，因為外在形象更容易被控制和美化；3）虛擬形象與真實身份的界限可能變得模糊，帶來新的身份認(rèn)同挑戰(zhàn)。對人際關(guān)系的影響在于：1）可能促進(jìn)線上關(guān)系的深化，為有共同興趣的人提供交流平臺；2）過度依賴虛擬社交可能導(dǎo)致現(xiàn)實人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)；3）虛擬環(huán)境中的匿名性和安全性可能鼓勵更開放的交流，但也可能滋生網(wǎng)絡(luò)暴力和不良行為。人類學(xué)家研究這些新興技術(shù)時面臨的挑戰(zhàn)包括：技術(shù)快速迭代帶來的研究滯后性、獲取技術(shù)設(shè)備和平臺訪問權(quán)限的困難、如何保證研究對象的知情同意和數(shù)據(jù)安全、以及如何解讀虛擬空間中復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。機遇則在于，VR/AR為人類學(xué)研究提供了新的平臺和工具，例如模擬古代社會場景進(jìn)行實驗研究，或更深入地觀察和分析沉浸式虛擬社群的互動。七、文化相對主義在研究虛擬社交時仍具有適用性，但也面臨挑戰(zhàn)。其適用性體現(xiàn)在：虛擬社交作為一種文化現(xiàn)象，其形式和意義在不同的文化背景下存在差異。例如，西方文化背景下的社交媒體可能更強調(diào)個人表達(dá)和公開分享，而東亞文化背景下的社交網(wǎng)絡(luò)可能更注重關(guān)系維護(hù)和間接溝通。通過文化相對主義的視角，我們可以理解不同文化群體在虛擬社交中的行為模式和心理動機，避免簡單的價值評判。然而，其局限性也顯而易見：虛擬社交的全球性和跨文化傳播特性，使得純粹的“文化內(nèi)部”視角難以完全解釋其復(fù)雜運作機制；技術(shù)本身具有的普適性特征（如算法、平臺規(guī)則）可能超越特定文