2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類學(xué)視角下的兒童保護(hù)與青少年發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪項(xiàng)不屬于人類學(xué)對(duì)兒童進(jìn)行研究的主要視角？A.兒童的社會(huì)化過(guò)程B.兒童的文化建構(gòu)意義C.兒童的生理發(fā)展規(guī)律D.兒童的能動(dòng)性與主體性2.根據(jù)露絲·本尼迪克特的研究，下列哪個(gè)文化中兒童在家庭中擁有較高的自主權(quán)？A.美國(guó)文化B.日本文化C.菲尼克斯文化D.澳大利亞土著文化3.人類學(xué)家阿帕杜萊提出的“全球文化流”概念，對(duì)理解青少年亞文化現(xiàn)象有何啟示？A.青少年亞文化是封閉的、孤立的B.青少年亞文化是全球化的產(chǎn)物C.青少年亞文化是靜止的、不變的D.青少年亞文化與主流文化完全對(duì)立4.在人類學(xué)研究方法中，參與式觀察主要用于？A.收集兒童的量化數(shù)據(jù)B.理解兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和視角C.測(cè)試兒童的知識(shí)和技能D.評(píng)估兒童保護(hù)政策的效果5.文化相對(duì)主義原則要求人類學(xué)家在研究?jī)和瘑?wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)？A.以西方社會(huì)的兒童標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)B.拒絕評(píng)價(jià)不同文化的兒童實(shí)踐C.嘗試?yán)斫獠煌幕袃和瘜?shí)踐的意義D.強(qiáng)調(diào)所有文化中兒童權(quán)利的普遍性6.人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《三個(gè)原始社會(huì)的性別角色及其變遷》中，主要探討的是？A.兒童游戲的種類B.性別角色的文化相對(duì)性C.青少年犯罪的成因D.兒童暴力的表現(xiàn)形式7.流動(dòng)兒童面臨的社會(huì)融入困難，從人類學(xué)視角看，主要源于？A.他們的學(xué)習(xí)成績(jī)較差B.不同文化背景之間的沖突C.他們?nèi)狈ι鐣?huì)資源D.他們身體素質(zhì)較弱8.“成人禮”作為一種文化儀式，主要功能是？A.慶祝兒童的生日B.標(biāo)志青少年的成年C.培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)能力D.提高青少年的社會(huì)地位9.人類學(xué)參與式行動(dòng)研究的主要目的是？A.獲得研究經(jīng)費(fèi)B.提升研究者知名度C.改善當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會(huì)狀況D.發(fā)表學(xué)術(shù)論文10.兒童權(quán)利公約強(qiáng)調(diào)兒童的最大利益原則，從人類學(xué)角度看，這意味著？A.應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保障國(guó)家的利益B.應(yīng)當(dāng)尊重兒童的文化權(quán)利C.應(yīng)當(dāng)以成人的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)和疍.應(yīng)當(dāng)忽視兒童的個(gè)人意愿二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)如何定義“兒童”。2.簡(jiǎn)述文化對(duì)青少年身份認(rèn)同的影響。3.簡(jiǎn)述人類學(xué)如何研究?jī)和┝?wèn)題。4.簡(jiǎn)述民族志方法在兒童保護(hù)研究中的應(yīng)用。三、論述題（每題10分，共30分）1.論述全球化對(duì)兒童保護(hù)和青少年發(fā)展的影響。2.論述人類學(xué)參與式行動(dòng)研究在促進(jìn)兒童保護(hù)中的作用。3.論述文化相對(duì)主義原則在兒童權(quán)利保護(hù)中的意義和局限。四、案例分析題（20分）“這個(gè)社區(qū)的留守兒童大多數(shù)是由祖父母撫養(yǎng)的，他們每天幫助祖父母做家務(wù)，照顧弟妹。由于父母長(zhǎng)期在外打工，他們很少有機(jī)會(huì)與父母見(jiàn)面。在學(xué)校里，他們表現(xiàn)出沉默寡言、缺乏自信的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)成績(jī)也不理想。社區(qū)里缺乏適合他們活動(dòng)的場(chǎng)所，他們mostly玩一些簡(jiǎn)單的游戲，或者一起看電視?！闭?qǐng)運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，分析這段描述中反映的留守兒童問(wèn)題，并提出你的建議。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.B4.B5.C6.B7.B8.B9.C10.B二、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)如何定義“兒童”：人類學(xué)并非僅僅依據(jù)年齡或生理發(fā)育來(lái)定義兒童，而是從文化視角出發(fā)，將兒童視為一個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)的概念。不同文化對(duì)兒童的定義、角色、權(quán)利和義務(wù)都有不同的理解。人類學(xué)家關(guān)注兒童在特定文化中的地位、角色和社會(huì)化過(guò)程，以及兒童如何參與和建構(gòu)他們的文化。解析思路：考察對(duì)人類學(xué)定義兒童的基本理解，強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)性和社會(huì)建構(gòu)性。2.文化對(duì)青少年身份認(rèn)同的影響：文化為青少年提供了理解世界和自身的框架，影響著他們的價(jià)值觀、信仰、行為規(guī)范和身份認(rèn)知。文化通過(guò)家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)機(jī)構(gòu)，以及語(yǔ)言、儀式、故事等文化符號(hào)，塑造青少年的自我概念和群體歸屬感。不同文化背景的青少年，其身份認(rèn)同的焦點(diǎn)和表現(xiàn)形式也有所不同。解析思路：考察對(duì)文化如何影響青少年身份認(rèn)同的理解，需要提及文化元素和社會(huì)機(jī)構(gòu)。3.人類學(xué)如何研究?jī)和┝?wèn)題：人類學(xué)家通過(guò)民族志等方法，深入特定社區(qū)，了解兒童暴力的文化表現(xiàn)形式、發(fā)生原因、社會(huì)后果以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)兒童暴力的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)方式。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)理解兒童暴力的文化背景，而非簡(jiǎn)單地進(jìn)行道德評(píng)判或文化中心主義的分析。解析思路：考察對(duì)人類學(xué)研究?jī)和┝Ψ椒ǖ睦斫猓瑥?qiáng)調(diào)文化背景和民族志方法。4.民族志方法在兒童保護(hù)研究中的應(yīng)用：民族志方法通過(guò)參與式觀察、深度訪談等方式，深入了解兒童的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境和文化背景，揭示兒童面臨的風(fēng)險(xiǎn)和保護(hù)需求。人類學(xué)家可以利用民族志研究結(jié)果，為兒童保護(hù)政策的設(shè)計(jì)和實(shí)施提供實(shí)證依據(jù)，并促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)兒童保護(hù)的重視。解析思路：考察對(duì)民族志方法在兒童保護(hù)中應(yīng)用的理解，需要提及具體方法和作用。三、論述題1.論述全球化對(duì)兒童保護(hù)和青少年發(fā)展的影響：全球化對(duì)兒童保護(hù)和青少年發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，全球化促進(jìn)了不同文化之間的交流和互動(dòng)，為兒童和青少年提供了更廣闊的發(fā)展空間和更多元化的選擇。例如，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體為青少年提供了新的交流平臺(tái)和信息獲取渠道，有助于他們拓寬視野和增強(qiáng)自我表達(dá)能力。另一方面，全球化也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，例如跨國(guó)人口販賣、兒童勞動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)欺凌等問(wèn)題，對(duì)兒童的身心健康和安全構(gòu)成了威脅。此外，全球化也可能加劇貧富差距，導(dǎo)致一些兒童無(wú)法獲得平等的教育和發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，需要從人類學(xué)視角出發(fā)，關(guān)注全球化對(duì)不同文化背景下兒童保護(hù)的影響，并采取有效的措施，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。解析思路：需要全面論述全球化的積極和消極影響，并結(jié)合人類學(xué)視角進(jìn)行分析。2.論述人類學(xué)參與式行動(dòng)研究在促進(jìn)兒童保護(hù)中的作用：人類學(xué)參與式行動(dòng)研究是一種合作性的研究方法，強(qiáng)調(diào)研究者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)共同參與研究過(guò)程，旨在解決當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)面臨的問(wèn)題，并促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。在兒童保護(hù)領(lǐng)域，人類學(xué)參與式行動(dòng)研究可以幫助研究者深入了解兒童的需求和困境，并與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合作，設(shè)計(jì)和發(fā)展有效的兒童保護(hù)項(xiàng)目。例如，人類學(xué)家可以與社區(qū)領(lǐng)袖、家長(zhǎng)、兒童等共同開(kāi)展需求評(píng)估，了解兒童面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)和保護(hù)需求；可以與社區(qū)成員合作，設(shè)計(jì)和實(shí)施針對(duì)兒童暴力的干預(yù)項(xiàng)目；可以與當(dāng)?shù)卣献?，推?dòng)兒童保護(hù)政策的制定和落實(shí)。通過(guò)參與式行動(dòng)研究，人類學(xué)家可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)兒童保護(hù)的重視，增強(qiáng)社區(qū)的自我發(fā)展能力，并最終改善兒童的生存和發(fā)展環(huán)境。解析思路：需要闡述參與式行動(dòng)研究的定義和特點(diǎn)，并結(jié)合兒童保護(hù)的具體案例進(jìn)行分析。3.論述文化相對(duì)主義原則在兒童權(quán)利保護(hù)中的意義和局限：文化相對(duì)主義原則要求人類學(xué)家在研究?jī)和瘑?wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重不同文化的差異，避免以自身文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化。這一原則的意義在于，它可以幫助人類學(xué)家更客觀地理解不同文化中兒童實(shí)踐的意義，并避免文化中心主義的偏見(jiàn)。例如，在一些文化中，對(duì)兒童進(jìn)行體罰可能被視為一種教育方式，而在另一些文化中則被視為虐待行為。人類學(xué)家需要了解這些文化差異，才能更準(zhǔn)確地評(píng)估兒童保護(hù)政策的效果。然而，文化相對(duì)主義原則也存在一定的局限。過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化差異，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)一些嚴(yán)重侵犯兒童權(quán)利的行為的縱容。例如，一些文化中存在的童婚、兒童勞動(dòng)等現(xiàn)象，嚴(yán)重侵犯了兒童的權(quán)利，即使從文化相對(duì)主義的角度看，也需要進(jìn)行批判和改變。因此，需要在尊重文化差異的同時(shí)，堅(jiān)持兒童權(quán)利的普遍性原則，并采取措施保護(hù)那些處于弱勢(shì)地位的兒童。解析思路：需要辯證地分析文化相對(duì)主義的意義和局限，并結(jié)合具體案例進(jìn)行說(shuō)明。四、案例分析題該社區(qū)留守兒童面臨的主要問(wèn)題是社會(huì)融入困難、缺乏關(guān)愛(ài)和缺乏發(fā)展機(jī)會(huì)。從人類學(xué)視角看，這些問(wèn)題主要源于不同文化背景之間的沖突和社區(qū)支持系統(tǒng)的缺失。人類學(xué)家可以通過(guò)參與式觀察和深度訪談，了解留守兒童的需求和困境，并與社區(qū)領(lǐng)袖、家長(zhǎng)、兒童等共同開(kāi)展文化適應(yīng)項(xiàng)目，促進(jìn)留守兒童與社區(qū)其他成員的互動(dòng)和理解。例如，可以組織文化活動(dòng)，讓留守兒童了解社區(qū)的文化