元代儒學(xué)傳播史在中國儒學(xué)發(fā)展的長河中，元代是一個常被忽視卻至關(guān)重要的階段。這個由蒙古族建立的大一統(tǒng)王朝，既延續(xù)了漢唐以來的中原文化傳統(tǒng)，又因多民族共融的特殊背景，為儒學(xué)傳播注入了新的活力與挑戰(zhàn)。從草原鐵騎南下時的刀光劍影，到大都城國子學(xué)里的瑯瑯書聲；從北方儒士在戰(zhàn)亂中保存的殘卷，到南方書院中持續(xù)千年的講學(xué)傳統(tǒng)——元代儒學(xué)的傳播史，既是一部文化交融的見證錄，更是一曲文明韌性的贊歌。一、歷史轉(zhuǎn)折：元代儒學(xué)傳播的特殊語境要理解元代儒學(xué)的傳播，首先需回到13世紀(jì)那個天翻地覆的時代。1206年成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，草原鐵騎如狂飆般席卷歐亞大陸，1234年金朝覆滅，1279年南宋滅亡，中國歷史上首次由北方游牧民族完成了大一統(tǒng)。這種政權(quán)更迭的劇烈程度，遠(yuǎn)超以往任何一個王朝的興替——它不僅是權(quán)力的轉(zhuǎn)移，更是文化體系的碰撞與重構(gòu)。在蒙古帝國擴(kuò)張初期，儒學(xué)的地位一度岌岌可危。蒙古貴族以”弓馬得天下”，最初對中原農(nóng)耕文明的典章制度、學(xué)術(shù)思想知之甚少?！对贰ひ沙膫鳌酚涊d，窩闊臺時期有近臣提議”漢人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地”，這種極端的觀點(diǎn)雖未被采納，卻折射出當(dāng)時儒學(xué)面臨的生存危機(jī)。但隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，蒙古統(tǒng)治者逐漸意識到：單純依靠武力無法治理人口占絕對多數(shù)的漢地，“以馬上得之，不可以馬上治之”的古訓(xùn)開始顯現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)在元世祖忽必烈時期。作為一位具有雄才大略的統(tǒng)治者，忽必烈在潛邸時便廣召”藩府舊臣及四方文學(xué)之士”，其中姚樞、許衡、竇默等儒臣的影響尤為深遠(yuǎn)。姚樞曾向忽必烈呈遞《立政議》，系統(tǒng)闡述”修身、力學(xué)、尊賢、親親、畏天、愛民、好善、遠(yuǎn)佞”等治國方略；許衡更以”考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長久”的論斷，直接推動了忽必烈”附會漢法”的改革。這些互動，為儒學(xué)從邊緣走向朝堂奠定了政治基礎(chǔ)。二、官方推動：從政策扶持到制度建構(gòu)2.1官學(xué)體系的重建：國子學(xué)與地方教育網(wǎng)絡(luò)如果說忽必烈的”漢法”改革是儒學(xué)復(fù)興的政治信號，那么官學(xué)體系的重建則是其具體落地的關(guān)鍵。中統(tǒng)二年（1261年），忽必烈下詔”設(shè)諸路提舉學(xué)校官”，至元六年（1269年）正式設(shè)立國子學(xué)，以許衡為集賢大學(xué)士兼國子祭酒。這所位于大都的最高學(xué)府，不僅是元代官學(xué)的核心，更成為程朱理學(xué)北傳的重要陣地。國子學(xué)的教學(xué)體系體現(xiàn)了鮮明的儒學(xué)特色。許衡掌教時，堅持”先《小學(xué)》后《四書》“的教育路徑：初學(xué)階段教授灑掃應(yīng)對、孝悌謹(jǐn)信等日常倫理（《小學(xué)》內(nèi)容），待基礎(chǔ)扎實(shí)后再研習(xí)《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，最后旁通《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這種由淺入深的教學(xué)法，既符合兒童認(rèn)知規(guī)律，又系統(tǒng)傳遞了儒家倫理。據(jù)《許文正公遺書》記載，許衡?！币顾紩冋b，身體力行”，甚至用蒙古語向蒙古貴族子弟講解經(jīng)義，“每講解，必引古今成敗以喻之，聽者莫不動容”。在地方層面，元代建立了”路-府-州-縣”四級官學(xué)體系。至元二十三年（1286年），元廷頒布《立學(xué)校條制》，規(guī)定”諸路、府、州、縣皆設(shè)學(xué)，各置教授、學(xué)正、學(xué)錄、直學(xué)等職”，并撥學(xué)田作為教育經(jīng)費(fèi)。以江南地區(qū)為例，僅杭州路就有府學(xué)1所、縣學(xué)9所，學(xué)田總數(shù)達(dá)4800余畝。這些地方官學(xué)不僅招收漢族子弟，也吸納蒙古、色目貴族入學(xué)，如鎮(zhèn)江府學(xué)曾有”蒙古生員十有五人，色目生員二十有三人”的記錄（《至順鎮(zhèn)江志》）。2.2科舉復(fù)行：儒學(xué)的制度化確認(rèn)科舉制度的恢復(fù)，是元代儒學(xué)傳播的重要里程碑。自宋亡后，科舉中斷近四十年，直到元仁宗延祐元年（1314年）才正式復(fù)科。這次科舉雖規(guī)模有限（每科取士約百人，僅為宋代十分之一），但考試內(nèi)容完全以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)：《四書》用朱熹《集注》，《詩》用朱熹《詩集傳》，《尚書》用蔡沈《書集傳》，《周易》用程頤《程氏易傳》與朱熹《周易本義》。這種”非程朱之學(xué)不試于有司”的規(guī)定，標(biāo)志著程朱理學(xué)正式成為官方意識形態(tài)?？婆e復(fù)行對士人群體的影響深遠(yuǎn)。許多遺民儒者原本”避世講學(xué)”，此時重新看到”行道”的可能。江西儒士吳澄在《送何太虛北游序》中寫道：“延祐設(shè)科，天下之士翕然向風(fēng)，窮經(jīng)守道者始有以自見。”更重要的是，科舉將儒學(xué)與仕途直接掛鉤，激發(fā)了民間研習(xí)儒學(xué)的熱潮。據(jù)《元典章》記載，延祐年間”郡縣學(xué)舍幾遍天下，誦書之聲相聞”，甚至偏遠(yuǎn)的云南地區(qū)，也出現(xiàn)”土人子弟始得與齊民齒，而入學(xué)校讀書”的景象（李京《云南志略》）。2.3經(jīng)筵制度：對最高統(tǒng)治者的儒學(xué)啟蒙除了面向士子的教育，元代還建立了經(jīng)筵制度，專門為皇帝和太子講解儒家經(jīng)典。至元十年（1273年），忽必烈命王恂、許衡為太子真金講授《孝經(jīng)》《資治通鑒》；元仁宗愛育黎拔力八達(dá)更”日御經(jīng)筵，命儒臣進(jìn)講”，甚至將《大學(xué)衍義》譯為蒙古文，“以便省覽”。這些活動不僅讓蒙古族統(tǒng)治者更深入理解儒學(xué)，更重要的是向全社會傳遞了”崇儒重道”的政治信號。有個細(xì)節(jié)很能說明問題：元文宗時期，奎章閣學(xué)士院的儒臣為皇帝講解《貞觀政要》，當(dāng)講到”君，舟也；民，水也。水則載舟，水則覆舟”時，文宗感慨：“朕雖未及古人，然未嘗不存心于此也?！边@種對儒家民本思想的認(rèn)同，正是經(jīng)筵講學(xué)長期浸潤的結(jié)果。三、民間傳承：書院、家學(xué)與士人的堅守如果說官方推動是儒學(xué)傳播的”自上而下”路徑，那么民間社會的自發(fā)傳承則是”自下而上”的根基。在元代，無論是山林中的書院、深宅里的家塾，還是遺民儒者的講學(xué)活動，都構(gòu)成了儒學(xué)傳播的生動圖景。3.1書院的勃興：文化薪火的民間載體元代書院的數(shù)量遠(yuǎn)超宋代，據(jù)統(tǒng)計有408所之多，其中新建296所，修復(fù)112所（《中國書院史》）。這些書院雖多受官方資助，但保持了較強(qiáng)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性。最具代表性的當(dāng)屬太極書院——這所由趙復(fù)在1235年創(chuàng)辦于燕京的書院，被稱為”北方理學(xué)之祖庭”。趙復(fù)是南宋理學(xué)家，德祐二年（1276年）被蒙古軍俘虜，姚樞將其救起并帶到北方。他在太極書院講授程朱之學(xué)，“以周、程而后，其書廣博，學(xué)者未能貫通”，于是”取二程、朱熹等書，損益而折中之，標(biāo)其要領(lǐng)”，編成《傳道圖》《伊洛發(fā)揮》等書。一時間，“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始”（《元史·趙復(fù)傳》）。許衡、劉因等后來的北方大儒，都曾受教于太極書院或其學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。南方書院則延續(xù)了宋代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。比如饒州的鵝湖書院，在元初由儒士程紹開主持，“以和會朱陸為說”，既講朱熹的”格物致知”，也論陸九淵的”發(fā)明本心”，這種包容態(tài)度吸引了大量學(xué)子。據(jù)《鵝湖書院志》記載，元貞元年（1295年）的一次講會，“四方來學(xué)者三百余人，坐不能容，乃于戶外設(shè)席”。3.2家學(xué)傳統(tǒng)：儒門世家的文化使命在動蕩年代，家族傳承往往是文化保存的重要方式。元代許多儒學(xué)世家，通過嚴(yán)格的家學(xué)教育，將經(jīng)義、禮法代代相傳。比如真定史氏，自史天澤起便”好儒學(xué)，延名師以教其子”，其子史格”少從名儒李冶學(xué)《易》“，孫輩史杠”通經(jīng)史，善騎射”，形成了”文武兼修”的家族傳統(tǒng)。更典型的是婺州金履祥家族。金履祥是朱熹再傳弟子，元初避居金華山中，“屏跡深坐，訓(xùn)迪后學(xué)”。其家族規(guī)定：“子孫七歲入家塾，讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》；十歲誦《四書》；十五歲習(xí)《五經(jīng)》；二十歲以上許應(yīng)舉。”這種階梯式的教育安排，確保了儒學(xué)在家族內(nèi)部的持續(xù)傳承。其曾孫金涓后來成為元末著名理學(xué)家，著有《湖西先生集》，正是家學(xué)滋養(yǎng)的結(jié)果。3.3遺民儒者：在政治邊緣堅守文化本位宋亡后，許多儒士選擇”不仕新朝”，以講學(xué)、著述保存文化命脈。他們的堅守，往往帶著深沉的家國情懷。比如謝枋得，南宋末任江西招諭使，宋亡后隱居福建，“賣卜教書以自給”，有人勸他出仕，他回答：“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。”但他并非消極避世，而是”每見學(xué)者，必勉以忠孝大節(jié)”，所著《疊山集》中”節(jié)義”二字出現(xiàn)達(dá)百次之多。另一位遺民儒者鄭思肖，隱居蘇州，“坐必南向，歲時伏臘，望南野哭”。他在《心史》中寫道：“儒者之學(xué)，所以明人倫、厚風(fēng)俗、崇教化，雖遭時變，此心不可變也?！边@種”可變的是王朝，不可變的是道統(tǒng)”的信念，支撐著無數(shù)遺民儒者在民間傳播儒學(xué)。他們的講學(xué)場所可能是破廟、草廬，甚至田間地頭，但”弦歌不輟”的精神，恰是儒學(xué)生命力的最好注腳。四、思想交融：元代儒學(xué)的多元面相元代儒學(xué)的獨(dú)特性，還體現(xiàn)在與其他思想的互動中。這個橫跨歐亞的大帝國，宗教有佛教、道教、伊斯蘭教，民族有蒙古、色目、漢人，這種多元背景下的儒學(xué)，既保持了核心價值，又呈現(xiàn)出包容開放的特質(zhì)。4.1程朱理學(xué)的北傳與官學(xué)化如前所述，趙復(fù)北上是程朱理學(xué)北傳的關(guān)鍵事件。在此之前，北方儒學(xué)以章句訓(xùn)詁為主，“學(xué)問止是句讀、訓(xùn)解，不能通貫”（郝經(jīng)《與漢上先生論學(xué)書》）。趙復(fù)帶來的《四書集注》《近思錄》等書，讓北方儒士看到了”義理之學(xué)”的新境界。許衡讀《大學(xué)章句》后”驚喜曰：‘昔所授受，殊孟浪也，今始聞進(jìn)學(xué)之序?！埃ā对S衡傳》），隨即以朱熹的教育理念改革國子學(xué)。到元中期，程朱理學(xué)已完全占據(jù)官方學(xué)術(shù)的主導(dǎo)地位。延祐科舉以程朱注為標(biāo)準(zhǔn)，國子學(xué)教材以《四書》《五經(jīng)》朱注為主，甚至蒙古貴族子弟也”皆從朱學(xué)”。這種官學(xué)化進(jìn)程，為明代”朱學(xué)獨(dú)尊”奠定了基礎(chǔ)，但也埋下了”學(xué)術(shù)僵化”的隱患——元后期一些儒者開始反思”專主朱學(xué)”的弊端，吳澄提出”朱陸同源”，鄭玉主張”和會兩家”，正是這種反思的體現(xiàn)。4.2與陸學(xué)、道教的互動融合元代儒學(xué)并非程朱一家獨(dú)大。陸九淵的心學(xué)在南方仍有傳承，如陳苑、趙偕等人繼續(xù)倡導(dǎo)”發(fā)明本心”。陳苑在江西貴溪講學(xué)，“以本心為學(xué)，不假外求”，其弟子祝蕃、李存等”皆能以師說自任”（《宋元學(xué)案·靜明寶峰學(xué)案》）。這種”朱陸并立”的格局，促使一些儒者嘗試調(diào)和兩家。吳澄在《答田副使第三書》中說：“朱陸二師之為教，一也。陸氏之質(zhì)，朱學(xué)也；朱氏之量，陸學(xué)也?！边@種”和會朱陸”的努力，雖未形成系統(tǒng)理論，卻體現(xiàn)了元代儒學(xué)的包容性。與道教的互動則更具民間色彩。元代全真道興盛，許多道觀成為儒道共融的場所。比如大都的長春宮，經(jīng)常舉辦”三教論辯”，儒士與道士探討”仁義與道德”的關(guān)系；江南的玄妙觀，有儒者設(shè)帳講學(xué)，“道徒亦來聽講，問難往復(fù)，竟日不倦”。這種交流雖未改變?nèi)鍖W(xué)的核心，但讓儒家倫理更貼近普通民眾——許多道教勸善書融入了”孝親敬長”“積德行善”等儒家思想，成為民間儒學(xué)傳播的重要載體。4.3與蒙古族文化的碰撞與融合儒學(xué)與蒙古族文化的互動，是元代最具特色的思想交融。一方面，儒臣努力用儒家倫理影響蒙古統(tǒng)治者，比如許衡向忽必烈進(jìn)言”治天下必用正心誠意之學(xué)”，姚樞強(qiáng)調(diào)”親親、尊尊、長長”的宗法制度；另一方面，蒙古族的某些傳統(tǒng)也被儒學(xué)吸收，比如”尚武”精神與儒家”剛健有為”的結(jié)合，形成了元代儒士”文武兼修”的新風(fēng)貌。有個有趣的例子：元初流行”八思巴字”，但許多儒士堅持用漢字書寫儒家經(jīng)典，同時將蒙古語中的”賽因”（好）、“阿合”（哥哥）等詞匯融入日常教學(xué)，使儒學(xué)傳播更接地氣。這種”以夏變夷”與”以夷入夏”的雙向互動，最終促成了”多元一體”的文化格局——正如元人虞集所說：“今天下車同軌、書同文，而學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn)邁前代，蓋以儒術(shù)潤色乎邊俗也?！蔽濉⒔Y(jié)語：在斷裂與延續(xù)中鑄就的文化韌性回顧元代儒學(xué)傳播史，我們看到的不僅是一部學(xué)術(shù)流變的歷史，更是一部文明如何在動蕩中延續(xù)、在交融中發(fā)展的傳奇。從忽必烈的”附會漢法”到延祐科舉的復(fù)行，從太極書院的講學(xué)聲到遺民儒者的孤燈著述，儒學(xué)在元代完成了從”生存危機(jī)”到”制度確認(rèn)”、從”地域局限”到”多族共享”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型的意義，遠(yuǎn)超出元代本身。它不僅為明代”程朱理學(xué)官學(xué)化”鋪平了道路，更在多民族國