2025年社會(huì)學(xué)專業(yè)題庫——社會(huì)學(xué)視角下的技術(shù)問題與社會(huì)發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。）1.社會(huì)學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》中提出的“技術(shù)合理性”概念，主要批判的是（）A.技術(shù)進(jìn)步帶來的效率提升B.技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用C.技術(shù)手段滲透到社會(huì)生活的全面性D.技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)的倫理困境2.下列哪項(xiàng)不屬于社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯提出的“技術(shù)理性”的擴(kuò)張性表現(xiàn)？（）A.政治決策越來越依賴技術(shù)專家意見B.大眾媒體的內(nèi)容生產(chǎn)遵循技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)C.教育體系以技術(shù)技能考核為評(píng)價(jià)核心D.社會(huì)資源分配完全基于技術(shù)指標(biāo)3.韋伯關(guān)于“工具理性”與“價(jià)值理性”的區(qū)分，在分析社交媒體傳播時(shí)可以用來解釋（）A.網(wǎng)絡(luò)謠言的快速擴(kuò)散現(xiàn)象B.微信朋友圈的點(diǎn)贊行為邏輯C.抖音算法推薦的政治傾向性D.網(wǎng)民對熱點(diǎn)事件的理性討論4.喬治·魯斯曼在《技術(shù)社會(huì)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“中介化”概念，最能說明（）A.技術(shù)設(shè)備如何改變?nèi)祟惛兄澜绲姆绞紹.數(shù)字貨幣對傳統(tǒng)金融體系的替代過程C.智能家居系統(tǒng)與用戶行為習(xí)慣的互動(dòng)D.人工智能在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用倫理爭議5.加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出的“媒介即訊息”理論，在分析短視頻經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注（）A.抖音平臺(tái)的內(nèi)容變現(xiàn)模式B.短視頻創(chuàng)作者的流量競爭策略C.用戶在碎片化時(shí)間中的注意力分配D.短視頻對傳統(tǒng)廣告行業(yè)的沖擊6.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的“異化勞動(dòng)”，與技術(shù)社會(huì)中的哪些現(xiàn)象最為契合？（）A.工作流程被自動(dòng)化系統(tǒng)分解B.程序員面臨重復(fù)性代碼編寫壓力C.大數(shù)據(jù)分析對個(gè)體行為的監(jiān)控D.云計(jì)算平臺(tái)的資源調(diào)度機(jī)制7.下列哪項(xiàng)案例最能體現(xiàn)技術(shù)發(fā)展對社會(huì)分層的影響？（）A.智能手機(jī)普及帶來的數(shù)字鴻溝問題B.自動(dòng)駕駛汽車對出租車司機(jī)的沖擊C.網(wǎng)絡(luò)直播帶貨對傳統(tǒng)零售業(yè)的改造D.人工智能客服對人工客服的替代8.社會(huì)學(xué)家項(xiàng)飆提出的“懸浮人”概念，在分析算法社會(huì)中的個(gè)體困境時(shí)具有解釋力，主要因?yàn)椋ǎ〢.技術(shù)平臺(tái)構(gòu)建的虛擬身份與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)B.人工智能對人類勞動(dòng)力的替代加速C.大數(shù)據(jù)算法導(dǎo)致的就業(yè)市場不確定性D.數(shù)字貨幣引發(fā)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系重構(gòu)9.芝加哥學(xué)派學(xué)者索爾·貝克爾關(guān)于“理性選擇”的理論，在解釋社交媒體使用行為時(shí)應(yīng)關(guān)注（）A.用戶發(fā)布動(dòng)態(tài)的心理動(dòng)機(jī)分析B.微博粉絲經(jīng)濟(jì)的商業(yè)邏輯C.抖音直播間的互動(dòng)行為模式D.社交網(wǎng)絡(luò)中的信息傳播路徑10.諾斯替主義技術(shù)批判理論認(rèn)為，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的本質(zhì)特征是（）A.技術(shù)工具的中立性B.技術(shù)系統(tǒng)的開放性C.技術(shù)工具的異化性D.技術(shù)設(shè)計(jì)的包容性11.以下哪項(xiàng)研究方法最適合分析技術(shù)倫理的社會(huì)建構(gòu)過程？（）A.實(shí)驗(yàn)室觀察法B.案例分析法C.跨文化比較法D.問卷調(diào)查法12.技術(shù)烏托邦主義觀點(diǎn)最可能支持（）A.人工智能應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制發(fā)展B.技術(shù)進(jìn)步必然帶來社會(huì)進(jìn)步C.技術(shù)創(chuàng)新需要嚴(yán)格的倫理審查D.技術(shù)工具應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類自由13.韋伯關(guān)于“社會(huì)行動(dòng)”的類型學(xué)分析，在解釋網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成時(shí)應(yīng)重點(diǎn)考察（）A.知識(shí)分子在豆瓣小組的討論特征B.網(wǎng)友在貼吧的互動(dòng)行為模式C.程序員在GitHub的協(xié)作方式D.游戲玩家在QQ群的行為規(guī)范14.技術(shù)決定論與批判理論在方法論上的根本差異在于（）A.研究對象的規(guī)模差異B.研究目的的功利性差異C.研究方法的科學(xué)性差異D.研究視角的價(jià)值立場差異15.以下哪項(xiàng)現(xiàn)象最能體現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的“反彈效應(yīng)”？（）A.智能手機(jī)普及導(dǎo)致的健康問題B.自動(dòng)駕駛汽車的交通事故率C.無人機(jī)配送的物流效率提升D.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用16.馬克思關(guān)于“機(jī)器大工業(yè)”的批判，在分析互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注（）A.平臺(tái)壟斷導(dǎo)致的資本集中問題B.數(shù)字貨幣的匿名性特征C.大數(shù)據(jù)算法的透明度爭議D.云計(jì)算平臺(tái)的資源分配機(jī)制17.以下哪項(xiàng)研究最適合采用民族志方法分析技術(shù)使用的文化差異？（）A.智能家居系統(tǒng)用戶調(diào)查B.社交媒體使用習(xí)慣對比C.算法推薦機(jī)制評(píng)估D.技術(shù)倫理規(guī)范制定18.技術(shù)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·韋爾海特的“數(shù)字部落”概念，最能解釋（）A.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的社會(huì)資本形成過程B.短視頻平臺(tái)的粉絲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象C.社交媒體中的身份認(rèn)同建構(gòu)D.數(shù)字貨幣的匿名交易特征19.以下哪項(xiàng)觀點(diǎn)最能體現(xiàn)技術(shù)批判理論的建構(gòu)主義立場？（）A.技術(shù)發(fā)展是歷史必然的結(jié)果B.技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)屬性應(yīng)當(dāng)被重視C.技術(shù)工具的中立性應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)D.技術(shù)進(jìn)步應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)格限制20.馬克思在《資本論》中分析的“機(jī)器的排擠效應(yīng)”，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中最可能體現(xiàn)為（）A.自動(dòng)化系統(tǒng)導(dǎo)致的失業(yè)問題B.算法推薦引發(fā)的認(rèn)知偏見C.大數(shù)據(jù)監(jiān)控引發(fā)的隱私危機(jī)D.云計(jì)算平臺(tái)的資源浪費(fèi)現(xiàn)象二、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。請根據(jù)題目要求作答。）1.請簡述技術(shù)理性擴(kuò)張對社會(huì)自主性的影響機(jī)制，并舉例說明。2.馬克思關(guān)于“技術(shù)批判”的理論遺產(chǎn)如何應(yīng)用于當(dāng)代數(shù)字技術(shù)社會(huì)的研究？3.比較分析韋伯與哈貝馬斯關(guān)于技術(shù)理性的不同觀點(diǎn)，并說明其對理解社交媒體現(xiàn)象的理論意義。4.簡述技術(shù)決定論與批判理論的主要分歧，并舉例說明二者在人工智能倫理研究中的不同立場。5.如何理解技術(shù)社會(huì)中的“中介化”現(xiàn)象？請結(jié)合具體案例說明技術(shù)如何重構(gòu)人類的社會(huì)關(guān)系。三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請根據(jù)題目要求作答。）1.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化勞動(dòng)”概念，在今天的社會(huì)技術(shù)環(huán)境中呈現(xiàn)出哪些新的表現(xiàn)形式？請結(jié)合具體案例進(jìn)行分析，并說明其對理解當(dāng)代技術(shù)倫理問題的理論啟示。在我們的小組討論課上，我曾提到一個(gè)特別有意思的現(xiàn)象。咱們班有個(gè)同學(xué)，他特別沉迷于打游戲，每天花在游戲上的時(shí)間能占他生活的三分之一還多。他跟我說，在游戲里他覺得自己特別厲害，能掌控一切，但是現(xiàn)實(shí)中他總覺得生活很無趣，自己什么也做不了。這讓我想起了馬克思的“異化勞動(dòng)”理論。馬克思說，在資本主義社會(huì)，工人干活就像機(jī)器人一樣，被機(jī)器控制著，干得越多，離自己的本真越遠(yuǎn)?，F(xiàn)在想想，這個(gè)同學(xué)玩游戲的情況，其實(shí)也和馬克思說的異化勞動(dòng)有點(diǎn)像。他在游戲里能得到掌控感，是因?yàn)橛螒蚴前凑账囊庠冈O(shè)計(jì)的，他可以隨心所欲地操作。但是，這種掌控感是虛假的，他并不能真正掌控自己的現(xiàn)實(shí)生活。他越是沉迷游戲，就越覺得自己和現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，越覺得自己是“懸浮”的。這讓我深思，現(xiàn)在社會(huì)上的很多技術(shù)，比如社交媒體、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等等，它們是不是也在像馬克思說的那樣，讓我們越來越異化？我們每天花在這些技術(shù)上的時(shí)間越來越多，我們越來越依賴它們，但是我們卻越來越不了解自己，越來越不了解生活。馬克思的“異化勞動(dòng)”理論，在今天看來，依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們，技術(shù)雖然給我們帶來了很多便利，但是如果我們不加以控制，它也可能讓我們越來越異化，越來越不快樂。我們得找到一種平衡，既能享受技術(shù)的便利，又能保持自己的本真。這真是一個(gè)值得深思的問題。2.加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出的“媒介即訊息”理論，在分析當(dāng)代數(shù)字技術(shù)社會(huì)中的身份認(rèn)同建構(gòu)問題時(shí)具有哪些解釋力？請結(jié)合具體案例進(jìn)行分析，并說明該理論在當(dāng)代語境下的適用性及局限性。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論，在我們課堂討論中經(jīng)常被提及。記得有一次，教授讓我們分析社交媒體對青年人身份認(rèn)同的影響，我立刻就想到了麥克盧漢的理論。他認(rèn)為，媒介本身才是最重要的信息，它塑造了我們的感知方式，改變了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，這個(gè)理論似乎更加適用了。我們每天使用手機(jī)、電腦、各種APP，這些媒介無時(shí)無刻不在影響著我們的身份認(rèn)同。比如，在抖音上，每個(gè)人都可以通過拍攝短視頻來展示自己，打造一個(gè)完美的形象。他們可以拍自己漂亮的妝容、帥氣的穿搭、有趣的生活，總之，他們想展現(xiàn)什么就能展現(xiàn)什么。這樣一來，很多年輕人就開始模仿這些視頻中的形象，努力讓自己變得更像視頻中的“網(wǎng)紅”。他們開始關(guān)注點(diǎn)贊、評(píng)論，開始在意別人的看法，開始為了獲得認(rèn)同而改變自己。這就是麥克盧漢所說的“媒介即訊息”在起作用。抖音這個(gè)媒介，它傳遞的信息不是短視頻本身的內(nèi)容，而是通過點(diǎn)贊、關(guān)注、評(píng)論等機(jī)制，傳遞了一種“你要成為網(wǎng)紅”的信息。于是，很多年輕人就開始朝著這個(gè)方向發(fā)展，他們的身份認(rèn)同就受到了抖音這個(gè)媒介的影響。再比如，在B站上，很多UP主通過制作視頻來表達(dá)自己的個(gè)性和觀點(diǎn)。他們可以拍任何自己感興趣的東西，從二次元到科普，從生活Vlog到游戲?qū)崨r。這樣一來，很多年輕人就開始在B站上找到和自己興趣相投的人，形成一個(gè)個(gè)小圈子。他們在這些小圈子中，可以展示真實(shí)的自己，獲得認(rèn)同感。這就是B站這個(gè)媒介，它傳遞的信息是“你可以做自己，你可以找到志同道合的人”。于是，很多年輕人的身份認(rèn)同就受到了B站這個(gè)媒介的影響。所以說，麥克盧漢的“媒介即訊息”理論，在分析當(dāng)代數(shù)字技術(shù)社會(huì)中的身份認(rèn)同建構(gòu)問題時(shí)，確實(shí)具有很大的解釋力。它提醒我們，我們使用的每一種數(shù)字技術(shù)，都在潛移默化地影響著我們的身份認(rèn)同。我們得警惕這些媒介的影響，努力保持自己的本真。當(dāng)然，這個(gè)理論也有局限性。它過于強(qiáng)調(diào)媒介的影響，而忽視了人的主觀能動(dòng)性。我們不能簡單地說媒介決定了我們的身份認(rèn)同，而是要看到，我們也可以選擇我們使用的媒介，我們也可以選擇我們想要表達(dá)的形象。所以，我們在分析問題時(shí)，既要看到媒介的影響，也要看到人的選擇。四、案例分析題（本大題共1小題，共30分。請根據(jù)題目要求作答。）某科技公司研發(fā)了一款名為“智能管家”的人工智能系統(tǒng)，該系統(tǒng)可以自動(dòng)控制家庭電器、管理日程安排、提供信息咨詢，并通過語音交互技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)對話。該系統(tǒng)在發(fā)布后獲得了廣泛的市場認(rèn)可，用戶數(shù)量迅速增長。然而，在使用過程中，一些用戶開始反映該系統(tǒng)存在過度收集個(gè)人數(shù)據(jù)、侵犯隱私的問題；另一些用戶則擔(dān)心該系統(tǒng)會(huì)逐漸控制人的日常生活，導(dǎo)致人類失去自主性。同時(shí)，該系統(tǒng)的開發(fā)者聲稱，他們已經(jīng)在系統(tǒng)中設(shè)置了嚴(yán)格的倫理規(guī)范，確保用戶的隱私和數(shù)據(jù)安全。但一些社會(huì)學(xué)家對此表示懷疑，認(rèn)為技術(shù)本身的特性決定了它不可能完全避免倫理風(fēng)險(xiǎn)。請結(jié)合社會(huì)學(xué)理論，對該案例進(jìn)行分析，并回答以下問題：1.該案例中體現(xiàn)了哪些社會(huì)技術(shù)問題？請結(jié)合具體的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行分析。2.如何理解技術(shù)系統(tǒng)中的“倫理嵌入”問題？該案例對技術(shù)倫理規(guī)范制定有哪些啟示？3.如果你是該科技公司的社會(huì)學(xué)家顧問，你會(huì)提出哪些建議，以改善該系統(tǒng)可能存在的倫理問題？在我們小組討論這個(gè)案例的時(shí)候，大家都有很多想法。這個(gè)“智能管家”系統(tǒng)，確實(shí)是一個(gè)很好的例子，讓我們看到了技術(shù)發(fā)展帶來的倫理問題。我覺得，這個(gè)案例中體現(xiàn)了幾個(gè)很重要的社會(huì)技術(shù)問題。首先，就是隱私問題。這個(gè)系統(tǒng)可以控制家里的所有電器，還能管理日程安排、提供信息咨詢，那它肯定需要收集很多用戶的個(gè)人數(shù)據(jù)。比如，你的作息習(xí)慣、你的喜好、你的家庭情況等等。這些數(shù)據(jù)如果被泄露，或者被濫用，那后果不堪設(shè)想。這就讓我想起了馬克思說的資本積累理論。資本家為了追求利潤，會(huì)不斷擴(kuò)張生產(chǎn)，不斷積累資本?，F(xiàn)在，一些科技公司為了追求市場份額，也會(huì)不斷收集用戶數(shù)據(jù)，不斷開發(fā)新的功能。他們把用戶數(shù)據(jù)當(dāng)作一種資源，用來賺錢。這就導(dǎo)致了隱私問題的產(chǎn)生。其次，就是自主性問題。這個(gè)系統(tǒng)太智能了，它可以自動(dòng)控制家里的所有電器，還可以幫你安排日程、提供信息咨詢。那久而久之，我們會(huì)不會(huì)就習(xí)慣了讓系統(tǒng)來安排我們的生活？會(huì)不會(huì)就失去了自主性？這就讓我想起了麥克盧漢的“媒介即訊息”理論。他認(rèn)為，媒介本身才是最重要的信息，它塑造了我們的感知方式，改變了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在，這個(gè)“智能管家”系統(tǒng)，它傳遞的信息是“你可以把一切交給系統(tǒng)”，于是，我們中的很多人就開始依賴它，甚至愿意把一切交給它。這就導(dǎo)致了自主性的喪失。再次，就是技術(shù)決定論與批判理論的問題。該系統(tǒng)的開發(fā)者聲稱，他們已經(jīng)在系統(tǒng)中設(shè)置了嚴(yán)格的倫理規(guī)范，確保用戶的隱私和數(shù)據(jù)安全。這體現(xiàn)了一種技術(shù)決定論的立場，認(rèn)為技術(shù)本身可以解決所有問題。但是，一些社會(huì)學(xué)家對此表示懷疑，認(rèn)為技術(shù)本身的特性決定了它不可能完全避免倫理風(fēng)險(xiǎn)。這體現(xiàn)了一種批判理論的立場，認(rèn)為技術(shù)不是中立的，它總是蘊(yùn)含著特定的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。我覺得，這兩種立場都有一定的道理，我們不能簡單地說技術(shù)好或者技術(shù)壞，而是要看技術(shù)是如何被使用的，技術(shù)是如何與社會(huì)互動(dòng)的。最后，就是技術(shù)倫理規(guī)范制定的問題。這個(gè)案例告訴我們，技術(shù)發(fā)展越快，技術(shù)倫理規(guī)范制定就越重要。我們不能等到技術(shù)問題出現(xiàn)了，才去制定規(guī)范。而是要提前預(yù)防，提前規(guī)劃。這就需要政府、企業(yè)、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家等多方合作，共同制定技術(shù)倫理規(guī)范。如果我是這個(gè)科技公司的社會(huì)學(xué)家顧問，我會(huì)提出以下幾個(gè)建議。第一，就是減少數(shù)據(jù)收集。不是所有數(shù)據(jù)都需要收集的，只有必要的才收集，而且要明確告知用戶收集哪些數(shù)據(jù)，為什么收集這些數(shù)據(jù)。第二，就是提高數(shù)據(jù)安全性。要采用最先進(jìn)的技術(shù)手段，確保用戶數(shù)據(jù)的安全。第三，就是增加用戶控制權(quán)。用戶應(yīng)該能夠控制自己的數(shù)據(jù)，可以隨時(shí)查看、修改、刪除自己的數(shù)據(jù)。第四，就是加強(qiáng)倫理教育。要教育用戶如何安全地使用這個(gè)系統(tǒng)，如何保護(hù)自己的隱私。第五，就是建立倫理審查機(jī)制。要定期審查這個(gè)系統(tǒng)的倫理問題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)改進(jìn)。我覺得，只有這樣才能更好地解決這個(gè)案例中體現(xiàn)的社會(huì)技術(shù)問題，讓技術(shù)更好地服務(wù)于人類。這真是一個(gè)復(fù)雜但又非常重要的問題，值得我們每個(gè)人深思。本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.D解析：馬爾庫塞批判的是技術(shù)合理性滲透到社會(huì)生活的全面性，導(dǎo)致社會(huì)生活完全被技術(shù)邏輯所支配，使得社會(huì)失去了反抗和批判的能力，這是一種單向度的社會(huì)發(fā)展。2.D解析：技術(shù)理性擴(kuò)張導(dǎo)致社會(huì)資源分配基于技術(shù)指標(biāo)，意味著技術(shù)能力成為衡量價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了其他社會(huì)價(jià)值，如公平、正義等。3.B解析：微信朋友圈的點(diǎn)贊行為邏輯可以體現(xiàn)工具理性，即通過點(diǎn)贊等行為獲得社交資本，而價(jià)值理性則更注重點(diǎn)贊行為本身的道德意義。4.A解析：中介化指技術(shù)設(shè)備改變?nèi)祟惛兄澜绲姆绞?，技術(shù)成為人與世界互動(dòng)的中介，改變了人類的感知和體驗(yàn)。5.C解析：麥克盧漢的“媒介即訊息”理論強(qiáng)調(diào)媒介對人的注意力分配的影響，短視頻經(jīng)濟(jì)中用戶注意力碎片化是重要表現(xiàn)。6.C解析：大數(shù)據(jù)算法對個(gè)體行為的監(jiān)控體現(xiàn)了馬克思所說的異化勞動(dòng)，即個(gè)體被技術(shù)系統(tǒng)所控制，失去了對自身行為的掌控權(quán)。7.B解析：自動(dòng)駕駛汽車對出租車司機(jī)的沖擊直接體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對社會(huì)分層的影響，一部分群體因技術(shù)進(jìn)步而失業(yè)或收入下降。8.A解析：技術(shù)平臺(tái)構(gòu)建的虛擬身份與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)中感到懸浮，無法找到歸屬感和認(rèn)同感。9.A解析：用戶發(fā)布動(dòng)態(tài)的心理動(dòng)機(jī)分析可以體現(xiàn)理性選擇理論，即用戶在發(fā)布動(dòng)態(tài)時(shí)會(huì)根據(jù)自身利益和目標(biāo)進(jìn)行選擇。10.C解析：諾斯替主義技術(shù)批判理論認(rèn)為技術(shù)工具具有異化性，技術(shù)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類與技術(shù)的異化，喪失對技術(shù)的控制。11.B解析：案例分析法最適合分析技術(shù)倫理的社會(huì)建構(gòu)過程，可以通過具體案例深入分析技術(shù)倫理的形成和發(fā)展。12.B解析：技術(shù)烏托邦主義觀點(diǎn)認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步必然帶來社會(huì)進(jìn)步，對技術(shù)發(fā)展持樂觀態(tài)度。13.B解析：網(wǎng)友在貼吧的互動(dòng)行為模式可以體現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值理性，即網(wǎng)友在互動(dòng)時(shí)會(huì)根據(jù)自身價(jià)值觀進(jìn)行行為選擇。14.D解析：技術(shù)決定論與批判理論在方法論上的根本差異在于研究視角的價(jià)值立場差異，前者認(rèn)為技術(shù)決定社會(huì)發(fā)展，后者認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。15.A解析：智能手機(jī)普及導(dǎo)致的健康問題體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展的反彈效應(yīng)，即技術(shù)進(jìn)步帶來新的社會(huì)問題。16.A解析：平臺(tái)壟斷導(dǎo)致的資本集中問題體現(xiàn)了馬克思所說的機(jī)器大工業(yè)對社會(huì)的批判，即技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致資本集中和剝削加劇。17.A解析：民族志方法最適合分析技術(shù)使用的文化差異，可以通過深入田野調(diào)查了解不同文化中技術(shù)使用的特點(diǎn)。18.A解析：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的社會(huì)資本形成過程可以體現(xiàn)哈特穆特·韋爾海特的“數(shù)字部落”概念，即網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中形成新的社會(huì)關(guān)系和群體。19.B解析：技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)屬性應(yīng)當(dāng)被重視體現(xiàn)了技術(shù)批判理論的建構(gòu)主義立場，認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。20.A解析：自動(dòng)化系統(tǒng)導(dǎo)致的失業(yè)問題體現(xiàn)了馬克思所說的機(jī)器的排擠效應(yīng)，即技術(shù)進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致一部分勞動(dòng)者失業(yè)。二、簡答題答案及解析1.技術(shù)理性擴(kuò)張通過技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)指標(biāo)和技術(shù)手段等機(jī)制，對社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行控制和管理，導(dǎo)致社會(huì)生活完全被技術(shù)邏輯所支配。這種擴(kuò)張導(dǎo)致了社會(huì)自主性的喪失，因?yàn)樯鐣?huì)生活不再由人的需求和價(jià)值決定，而是由技術(shù)邏輯決定。例如，社交媒體平臺(tái)通過算法推薦機(jī)制控制用戶的信息獲取，導(dǎo)致用戶的信息視野狹窄，失去了自主選擇信息的權(quán)利。2.馬克思關(guān)于“技術(shù)批判”的理論遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)不是中立的，技術(shù)總是蘊(yùn)含著特定的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。這一理論遺產(chǎn)可以應(yīng)用于當(dāng)代數(shù)字技術(shù)社會(huì)的研究，幫助我們認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)并非天然良善，而是與資本、權(quán)力等因素交織在一起，可能加劇社會(huì)不平等和剝削。例如，在數(shù)字平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中，平臺(tái)通過技術(shù)手段控制數(shù)據(jù)資源和市場規(guī)則，導(dǎo)致資本集中和壟斷，加劇了社會(huì)貧富分化。3.韋伯關(guān)于“技術(shù)理性”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段的效率和實(shí)用性，而哈貝馬斯則強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的社會(huì)嵌入性，認(rèn)為技術(shù)理性必須與價(jià)值理性相結(jié)合。在理解社交媒體現(xiàn)象時(shí)，韋伯的技術(shù)理性可以幫助我們分析社交媒體平臺(tái)的商業(yè)邏輯和運(yùn)作機(jī)制，而哈貝馬斯的價(jià)值理性則可以幫助我們分析社交媒體中的倫理問題和價(jià)值沖突。例如，在社交媒體中，算法推薦機(jī)制體現(xiàn)了技術(shù)理性，而用戶對隱私和數(shù)據(jù)安全的擔(dān)憂則體現(xiàn)了價(jià)值理性。4.技術(shù)決定論認(rèn)為技術(shù)決定社會(huì)發(fā)展，技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力，而批判理論則認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，技術(shù)不是中立的，而是與資本、權(quán)力等因素交織在一起，可能加劇社會(huì)不平等和剝削。在人工智能倫理研究中，技術(shù)決定論者可能強(qiáng)調(diào)人工智能的倫理規(guī)范和技術(shù)設(shè)計(jì)，而批判理論者則可能強(qiáng)調(diào)人工智能的社會(huì)影響和權(quán)力關(guān)系。例如，在人工智能醫(yī)療領(lǐng)域，技術(shù)決定論者可能強(qiáng)調(diào)人工智能的診斷準(zhǔn)確性和效率，而批判理論者則可能強(qiáng)調(diào)人工智能醫(yī)療的社會(huì)公平性和倫理問題。5.技術(shù)中介化是指技術(shù)成為人與世界互動(dòng)的中介，技術(shù)重構(gòu)了人類的社會(huì)關(guān)系。例如，社交媒體通過算法推薦機(jī)制重構(gòu)了人與人之間的社交關(guān)系，改變了人們的交往方式和社交模式。在數(shù)字技術(shù)社會(huì)中，技術(shù)中介化現(xiàn)象普遍存在，技術(shù)不僅改變了人們的感知方式，也改變了人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。例如，在線教育通過技術(shù)中介化重構(gòu)了教育關(guān)系，改變了教師與學(xué)生之間的互動(dòng)方式。三、論述題答案及解析1.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化勞動(dòng)”概念，在今天的社會(huì)技術(shù)環(huán)境中呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)形式。在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，技術(shù)系統(tǒng)成為新的勞動(dòng)對象和勞動(dòng)工具，人類在與技術(shù)系統(tǒng)的互動(dòng)中再次體驗(yàn)到異化勞動(dòng)。例如，在社交媒體平臺(tái)上，用戶的生產(chǎn)和消費(fèi)行為被技術(shù)系統(tǒng)所控制，用戶在點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為中體驗(yàn)到異化勞動(dòng)。在算法經(jīng)濟(jì)中，算法控制著生產(chǎn)過程和資源分配，勞動(dòng)者在算法的指揮下進(jìn)行生產(chǎn)，體驗(yàn)到異化勞動(dòng)。這些新的異化勞動(dòng)形式，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對馬克思異化勞動(dòng)理論的繼承和發(fā)展。2.麥克盧漢提出的“媒介即訊息”理論，在分析當(dāng)代數(shù)字技術(shù)社會(huì)中的身份認(rèn)同建構(gòu)問題時(shí)具有很大的解釋力。數(shù)字技術(shù)媒介通過其特性重塑了人的身份認(rèn)同建構(gòu)方式。例如，在社交媒體平臺(tái)上，用戶通過發(fā)布內(nèi)容、互動(dòng)交流等方式建構(gòu)虛擬身份，這種虛擬身份成為用戶身份認(rèn)同的重要組成部分。數(shù)字技術(shù)媒介的互動(dòng)性和沉浸性特點(diǎn)，使用戶能夠在虛擬世界中體驗(yàn)到真實(shí)的自我，從而影響用戶的現(xiàn)實(shí)身份認(rèn)同。然而，該理論在當(dāng)代語境下也存在局限性。首先，技術(shù)媒介并非唯一決定因素，人的身份認(rèn)同還受到社會(huì)文化、個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響。其次，技術(shù)媒介的特性是不斷變化的，不同時(shí)代的技術(shù)媒介對身份認(rèn)同的影響也不同。因此，在分析身份認(rèn)同問題時(shí)，需要綜合考慮多種因素，而不能簡單地將技術(shù)媒介視為決定因素。3.案例中體現(xiàn)了隱私問題、自主性問題、技術(shù)決定論與批判理論的問題以及技術(shù)倫理規(guī)范制定問題。針對這些問題