2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——社會(huì)分布與文化實(shí)踐考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.以下哪個(gè)選項(xiàng)不屬于社會(huì)分層的主要標(biāo)志？A.階級(jí)B.種姓C.親屬關(guān)系D.地位2.“文化相對(duì)主義”的核心主張是？A.所有文化都是平等的B.所有文化都是錯(cuò)誤的C.應(yīng)該用一種文化標(biāo)準(zhǔn)衡量所有文化D.每個(gè)文化都有其自身的價(jià)值和意義3.人類學(xué)家通常將語言視為？A.一種純粹的溝通工具B.一種社會(huì)行為和文化現(xiàn)象C.一種天生的生物能力D.一種數(shù)學(xué)邏輯系統(tǒng)4.以下哪種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最強(qiáng)調(diào)非市場(chǎng)交換？A.游牧經(jīng)濟(jì)B.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)C.交換經(jīng)濟(jì)D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)5.“親屬制度”在人類學(xué)研究中的主要意義是？A.確定個(gè)體在社會(huì)中的血緣關(guān)系B.規(guī)范社會(huì)成員之間的行為模式C.記錄家族的歷史和譜系D.解釋人類的進(jìn)化過程6.以下哪個(gè)選項(xiàng)是“文化變遷”的一種重要形式？A.文化傳播B.文化融合C.文化沖突D.以上都是7.馬克思主義人類學(xué)主要關(guān)注？A.宗教信仰與社會(huì)控制B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑C.藝術(shù)表達(dá)與文化認(rèn)同D.語言使用與社會(huì)結(jié)構(gòu)8.人類學(xué)家在進(jìn)行實(shí)地研究時(shí)，通常采用的主要方法是？A.實(shí)驗(yàn)法B.觀察法C.調(diào)查法D.測(cè)量法9.“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”在人類學(xué)研究中的含義是？A.社會(huì)成員之間的聯(lián)系模式B.社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)框架C.社會(huì)地位的等級(jí)序列D.社會(huì)沖突的解決機(jī)制10.全球化對(duì)文化實(shí)踐的主要影響之一是？A.促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展B.導(dǎo)致文化同質(zhì)化C.加強(qiáng)不同文化之間的交流D.以上都是二、填空題（每題2分，共20分）1.人類學(xué)家將社會(huì)分為不同的________，這些群體之間在財(cái)富、權(quán)力和社會(huì)地位方面存在顯著差異。2.________是指一個(gè)人通過學(xué)習(xí)而獲得的文化知識(shí)、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范和技能。3.在許多農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地是社會(huì)財(cái)富的主要來源，土地的所有權(quán)或使用權(quán)往往與________制度緊密相連。4.“文化相對(duì)主義”要求我們以________的態(tài)度對(duì)待不同的文化現(xiàn)象。5.親屬關(guān)系不僅影響著人們的日常生活，也深刻地影響著________和________。6.人類學(xué)家將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分為多種類型，例如________經(jīng)濟(jì)、________經(jīng)濟(jì)和________經(jīng)濟(jì)等。7.儀式是人類文化的重要組成部分，它們往往具有________和________的功能。8.語言不僅是溝通的工具，也是________的載體。9.文化變遷是指________在時(shí)間上的變化過程。10.在人類學(xué)研究中，_______是指研究者深入到研究對(duì)象的生活中，通過觀察、訪談等方式收集資料的方法。三、名詞解釋（每題5分，共25分）1.社會(huì)分層2.文化模式3.親屬制度4.交換經(jīng)濟(jì)5.文化傳播四、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)及其在人類學(xué)研究中的應(yīng)用。2.簡述馬克思主義人類學(xué)對(duì)“文化”的定義及其核心分析框架。3.簡述人類學(xué)研究中運(yùn)用“民族中心主義”的弊端及其危害。五、論述題（每題15分，共30分）1.論述人口增長、城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐的影響。2.論述人類學(xué)田野調(diào)查的意義和方法，并分析其在當(dāng)代社會(huì)中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。試卷答案一、選擇題1.C2.D3.B4.C5.B6.D7.B8.B9.A10.B二、填空題1.階層2.文化3.親屬4.客觀5.社會(huì)組織社會(huì)關(guān)系6.游牧農(nóng)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)7.社會(huì)控制文化傳承8.文化9.文化特征10.田野調(diào)查三、名詞解釋1.社會(huì)分層：指一個(gè)社會(huì)中的成員或群體，根據(jù)其擁有的財(cái)富、權(quán)力、聲望等資源，被劃分成不同的等級(jí)或?qū)哟?。社?huì)分層是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特征，它影響著人們的社會(huì)地位、生活機(jī)會(huì)和社會(huì)流動(dòng)性。人類學(xué)家研究社會(huì)分層，旨在理解不同社會(huì)群體之間的關(guān)系，以及社會(huì)分層產(chǎn)生的原因和后果。*解析思路：本題考察對(duì)社會(huì)分層概念的理解。答案需要包含社會(huì)分層的基本定義，以及其核心要素（財(cái)富、權(quán)力、聲望）和社會(huì)意義（社會(huì)地位、生活機(jī)會(huì)、社會(huì)流動(dòng)性）。解析應(yīng)簡潔明了地闡述社會(huì)分層的內(nèi)涵和外延。2.文化模式：指一個(gè)文化中相對(duì)穩(wěn)定和普遍的行為模式、思想觀念和價(jià)值觀體系。文化模式是文化的基本單元，它們相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個(gè)文化的整體結(jié)構(gòu)。人類學(xué)家研究文化模式，旨在理解文化的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制，以及文化如何影響人們的行為和思想。*解析思路：本題考察對(duì)文化模式概念的理解。答案需要包含文化模式的基本定義，以及其特征（穩(wěn)定性、普遍性）和文化意義（文化結(jié)構(gòu)、行為思想）。解析應(yīng)解釋文化模式作為文化研究基本單位的重要性。3.親屬制度：指一個(gè)社會(huì)中關(guān)于親屬關(guān)系的規(guī)范、規(guī)則和制度。親屬制度包括親屬稱謂、婚姻規(guī)則、繼承制度等，它影響著人們的社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為。人類學(xué)家研究親屬制度，旨在理解親屬關(guān)系在社會(huì)文化中的意義和功能。*解析思路：本題考察對(duì)親屬制度概念的理解。答案需要包含親屬制度的基本定義，以及其主要組成部分（稱謂、婚姻、繼承）和社會(huì)功能（社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為）。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)親屬制度在人類學(xué)研究中的重要地位。4.交換經(jīng)濟(jì)：指一種以非市場(chǎng)交換為主要特征的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在交換經(jīng)濟(jì)中，商品和服務(wù)的交換往往基于社會(huì)關(guān)系、人情往來和互惠原則，而不是金錢交易。人類學(xué)家研究交換經(jīng)濟(jì)，旨在理解非市場(chǎng)交換在社會(huì)文化中的意義和功能，例如馬格奈·莫斯的“廣義交換”理論。*解析思路：本題考察對(duì)交換經(jīng)濟(jì)概念的理解。答案需要包含交換經(jīng)濟(jì)的基本定義（非市場(chǎng)交換），以及其特點(diǎn)（社會(huì)關(guān)系、人情、互惠）和人類學(xué)意義（理解非市場(chǎng)交換）。解析可以提及莫斯的交換理論作為例子。5.文化傳播：指文化特征（例如思想、信仰、技術(shù)、習(xí)俗等）從一個(gè)社會(huì)或群體傳播到另一個(gè)社會(huì)或群體的過程。文化傳播是文化變遷的重要機(jī)制，它影響著文化的多樣性和發(fā)展。人類學(xué)家研究文化傳播，旨在理解文化如何傳播、傳播的影響以及文化傳播的機(jī)制。*解析思路：本題考察對(duì)文化傳播概念的理解。答案需要包含文化傳播的基本定義，以及其意義（文化變遷、文化多樣性）和人類學(xué)研究重點(diǎn)（傳播方式、影響、機(jī)制）。解析應(yīng)簡潔地概括文化傳播的核心概念和人類學(xué)研究的方向。四、簡答題1.結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)及其在人類學(xué)研究中的應(yīng)用。結(jié)構(gòu)功能主義是20世紀(jì)上半葉西方人類學(xué)的主要理論流派之一，其主要觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的部分組成的系統(tǒng)，每個(gè)部分都有其特定的功能，這些功能共同維持著社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。結(jié)構(gòu)功能主義者認(rèn)為，文化和社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)該從它們對(duì)整體社會(huì)的作用來理解。在人類學(xué)研究中的應(yīng)用：結(jié)構(gòu)功能主義被廣泛應(yīng)用于對(duì)各種文化現(xiàn)象的研究，例如親屬制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)組織等。例如，人類學(xué)家可以運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)來分析親屬制度如何維護(hù)社會(huì)秩序、宗教信仰如何加強(qiáng)社會(huì)凝聚力、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如何分配資源等。結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)性和對(duì)社會(huì)整體的作用，為人類學(xué)研究提供了一個(gè)重要的分析框架。*解析思路：本題考察對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義主要觀點(diǎn)及其應(yīng)用的理解。答案需要首先闡述結(jié)構(gòu)功能主義的核心觀點(diǎn)（社會(huì)系統(tǒng)、部分功能、維持穩(wěn)定、整體作用）。然后，舉例說明結(jié)構(gòu)功能主義在人類學(xué)研究的具體應(yīng)用，例如分析親屬制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)功能主義的理論貢獻(xiàn)和局限性，并指出其在當(dāng)代人類學(xué)中的影響。2.馬克思主義人類學(xué)對(duì)“文化”的定義及其核心分析框架。馬克思主義人類學(xué)認(rèn)為，文化是上層建筑的一部分，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而上層建筑包括政治制度、法律制度、意識(shí)形態(tài)等。馬克思主義人類學(xué)家認(rèn)為，文化反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值觀，并服務(wù)于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。核心分析框架：馬克思主義人類學(xué)的核心分析框架是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”模型。該模型認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在人類學(xué)研究中，馬克思主義人類學(xué)家通常關(guān)注經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、權(quán)力斗爭(zhēng)等，并分析文化現(xiàn)象如何反映和影響這些關(guān)系。例如，馬克思主義人類學(xué)家可以分析宗教信仰如何維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治、藝術(shù)表達(dá)如何反映階級(jí)利益等。馬克思主義人類學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在文化形成和發(fā)展中的作用，為人類學(xué)研究提供了一個(gè)重要的批判性視角。*解析思路：本題考察對(duì)馬克思主義人類學(xué)對(duì)“文化”的定義及其核心分析框架的理解。答案需要首先闡述馬克思主義人類學(xué)對(duì)文化的定義（上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定），以及其核心觀點(diǎn)（文化反映統(tǒng)治階級(jí)利益、維護(hù)統(tǒng)治）。然后，介紹其核心分析框架（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑模型），并舉例說明其在人類學(xué)研究中的應(yīng)用。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)馬克思主義人類學(xué)的批判性視角和其對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)注。3.人類學(xué)研究中運(yùn)用“民族中心主義”的弊端及其危害。民族中心主義是指以自身民族的文化價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其他文化的一種思維方式。在人類學(xué)研究中，民族中心主義會(huì)導(dǎo)致研究者對(duì)其他文化產(chǎn)生偏見和誤解，從而影響研究結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性。弊端：民族中心主義的弊端主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，它會(huì)導(dǎo)致研究者忽視其他文化的獨(dú)特性和價(jià)值，而將其視為落后或野蠻的。其次，它會(huì)導(dǎo)致研究者對(duì)其他文化進(jìn)行歪曲和誤解，例如將文化現(xiàn)象簡單歸因于地理環(huán)境或生物本能。最后，它會(huì)導(dǎo)致研究者對(duì)其他文化采取干預(yù)或改造的態(tài)度，而不是尊重和理解。危害：民族中心主義不僅會(huì)影響人類學(xué)研究的質(zhì)量，還會(huì)加劇不同文化之間的沖突和誤解，阻礙文化交流和融合。在當(dāng)代社會(huì)，民族中心主義可能會(huì)導(dǎo)致文化歧視、文化沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人類學(xué)家必須警惕民族中心主義，并努力培養(yǎng)跨文化理解和尊重的態(tài)度。*解析思路：本題考察對(duì)民族中心主義在人類學(xué)研究中的弊端及其危害的理解。答案需要首先定義民族中心主義，并指出其在人類學(xué)研究中的負(fù)面影響。然后，具體闡述民族中心主義的弊端（忽視獨(dú)特性、歪曲誤解、干預(yù)改造），并分析其危害（影響研究質(zhì)量、加劇沖突、阻礙融合、導(dǎo)致歧視沖突等）。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家應(yīng)避免民族中心主義，并培養(yǎng)跨文化理解和尊重的重要性。五、論述題1.論述人口增長、城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐的影響。人口增長和城市化進(jìn)程是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要趨勢(shì)，它們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。人口增長對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響：首先，人口增長會(huì)導(dǎo)致社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)復(fù)雜性的增加。其次，人口增長會(huì)加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，例如對(duì)資源、教育和就業(yè)機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。最后，人口增長可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分層加劇，例如城鄉(xiāng)差距、貧富差距等。人口增長對(duì)文化實(shí)踐的影響：首先，人口增長會(huì)導(dǎo)致文化多樣性的增加，例如不同地區(qū)、不同民族的文化特征會(huì)更加突出。其次，人口增長會(huì)加劇文化沖突，例如不同文化之間的價(jià)值觀和生活方式可能會(huì)產(chǎn)生沖突。最后，人口增長可能會(huì)導(dǎo)致文化變遷加速，例如傳統(tǒng)文化可能會(huì)受到現(xiàn)代文化的沖擊和改造。城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響：首先，城市化進(jìn)程會(huì)導(dǎo)致城市人口的聚集，形成新的社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系。其次，城市化進(jìn)程會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分工的細(xì)化，例如出現(xiàn)各種專業(yè)職業(yè)和社會(huì)階層。最后，城市化進(jìn)程可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)性增加，例如人們可以通過教育和職業(yè)發(fā)展改變自己的社會(huì)地位。城市化進(jìn)程對(duì)文化實(shí)踐的影響：首先，城市化進(jìn)程會(huì)導(dǎo)致城市文化的興起，例如都市文化、流行文化等。其次，城市化進(jìn)程會(huì)導(dǎo)致文化生活的多樣化，例如人們可以接觸到各種不同的文化現(xiàn)象。最后，城市化進(jìn)程可能會(huì)導(dǎo)致文化生活方式的改變，例如人們的居住方式、休閑方式等會(huì)發(fā)生變化。總而言之，人口增長和城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。人類學(xué)家需要深入研究這些影響，以便更好地理解當(dāng)代社會(huì)的變化和發(fā)展。*解析思路：本題考察對(duì)人口增長、城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐影響的全面論述。答案需要首先分別論述人口增長和城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，然后分別論述其對(duì)文化實(shí)踐的影響。每個(gè)方面都需要結(jié)合具體的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，例如社會(huì)分層、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、文化多樣性、文化沖突、城市文化、文化生活等。最后，需要對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)人口增長和城市化進(jìn)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐的復(fù)雜影響，并指出人類學(xué)研究的意義。2.論述人類學(xué)田野調(diào)查的意義和方法，并分析其在當(dāng)代社會(huì)中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。人類學(xué)田野調(diào)查是人類學(xué)研究的基本方法之一，它指的是研究者深入到研究對(duì)象的生活中，通過觀察、訪談等方式收集資料，以便更好地理解他們的文化和社會(huì)。田野調(diào)查的意義：首先，田野調(diào)查可以幫助研究者獲得第一手的資料，這些資料是其他研究方法無法替代的。其次，田野調(diào)查可以幫助研究者了解研究對(duì)象的文化背景和社會(huì)環(huán)境，從而更好地理解他們的行為和思想。最后，田野調(diào)查可以幫助研究者建立與研究對(duì)象之間的信任關(guān)系，從而獲得更深入、更真實(shí)的資料。田野調(diào)查的方法：田野調(diào)查通常包括以下幾個(gè)步驟：首先，研究者需要選擇一個(gè)研究地點(diǎn)和研究對(duì)象。然后，研究者需要進(jìn)入研究