信息類文本閱讀--論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系高頻考點(diǎn)專題練2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：我國(guó)古代文人墨客在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，非常重視詩(shī)歌韻律的使用?！对?shī)經(jīng)》在韻律的把握方面非常自由和靈活，因此有部分學(xué)者認(rèn)為其沒(méi)有固定的章法可以遵循，實(shí)則不然。在《詩(shī)經(jīng)》中，隨處可以看到實(shí)詞用韻的情況，這種實(shí)詞用韻的方式多出現(xiàn)在句尾。明末清初的著名學(xué)者顧炎武在其著作《日知錄》中，將《詩(shī)經(jīng)》中的用韻分為三種情況討論，第一種是比較常見(jiàn)的用韻方式，即在詩(shī)歌的第一、第二、第四句中用韻。比如《詩(shī)經(jīng)》中為眾人所熟知的《關(guān)雎》就采用了這種用韻方式，“鳩”“洲”“逑”屬于相同的韻部。這也是著名學(xué)者王力所說(shuō)的首句押韻。第二種是詩(shī)歌隔一句押一個(gè)韻，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《卷耳》就采用了這種用韻方式，第二句末尾的“筐”字和第四句末尾的“行”字屬于相同的韻部。第三種是詩(shī)歌自始至終都在用韻，從詩(shī)歌的第一句到詩(shī)歌的最末句都用韻，這樣的用韻方式使得詩(shī)歌格式工整，句與句對(duì)稱?！对?shī)經(jīng)》利用韻律，形成了一種對(duì)稱之美?！对?shī)經(jīng)》的《頌》這一部分多采用虛詞用韻的方式。比如其中的《敬之》，前幾句采用的就是虛詞押韻的方式。在詩(shī)歌中用韻可以協(xié)調(diào)曲調(diào)之間的關(guān)系，而且在吟唱用韻的詩(shī)歌時(shí)，還能輔之以樂(lè)器進(jìn)行演奏?！对?shī)經(jīng)》中的虛詞用韻，使詩(shī)歌的聲韻和諧?！对?shī)經(jīng)》之后的一些民間歌謠，也多采用這一方式進(jìn)行用韻，比如河北民歌《小白菜》就采用了虛詞用韻的方式，使得歌曲節(jié)奏更舒緩，音樂(lè)性更強(qiáng)。顧炎武對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中為什么采用虛詞用韻的方式的解釋是，虛詞用韻深刻雋永，雖然說(shuō)話已經(jīng)結(jié)束，但是其聲音繞梁，而三日不絕。由此可見(jiàn)，在詩(shī)歌中采用虛詞用韻的方式可以增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和感染力，使得詩(shī)歌更加悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，達(dá)到琴瑟和諧的效果。顧炎武對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的轉(zhuǎn)韻做了詳細(xì)的介紹。他指出，《詩(shī)經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻分為幾種形式，傳達(dá)了不同的韻律美感。首先，《詩(shī)經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻具有各自為韻的形式美感。比如在《采薇》中，第一章的第一、第三句的最后一個(gè)字“薇”和“歸”屬于同一韻部，而該章的韻腳用在第二、第四兩句中，也就是“作”和“莫”上，這就是各自為韻的情況。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有一種轉(zhuǎn)韻方式是首句和末句為同一韻，中間的詩(shī)句為同一韻。這種用韻的方式也被王力稱為“抱韻”（環(huán)抱為韻）?！对?shī)經(jīng)》中采用這種轉(zhuǎn)韻方式的詩(shī)歌很少見(jiàn)，但并非沒(méi)有。如《車攻》的第五章就采用了這種轉(zhuǎn)韻方式?！对?shī)經(jīng)》中還有一種轉(zhuǎn)韻方式，即詩(shī)歌的前半章為一個(gè)韻律，詩(shī)歌的后半章則為另外一個(gè)韻律。比如《風(fēng)》中的《東方未明》，詩(shī)中的三個(gè)部分都采用了這種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)韻。這一轉(zhuǎn)韻方式是和詩(shī)歌所追求的音樂(lè)性緊密聯(lián)系的。使用不同的轉(zhuǎn)韻方式，更容易表達(dá)作者的情感，而且讀者讀起來(lái)更朗朗上口，仿佛在歌唱，這也是《詩(shī)經(jīng)》之外的民歌用韻律之目的所在。（摘編自王燕《論〈詩(shī)經(jīng)〉的音樂(lè)特征與韻律之美》）下列選項(xiàng)，最適合作為材料二第三段論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。B．對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。C．南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。D．明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土文化盛行于風(fēng)土人情尚未受到外來(lái)干擾的“純樸”年代，勾連著千百年來(lái)中國(guó)民眾的情感記憶和“鄉(xiāng)愁”，也貫通著人們對(duì)“鄉(xiāng)土”的審美認(rèn)知。伴隨日益興盛的“鄉(xiāng)村游”等民俗旅游活動(dòng)的熱潮，人們?cè)趥鹘y(tǒng)村落駐足逗留后驚奇地發(fā)現(xiàn)，那些神話傳說(shuō)、民間故事、民間藝術(shù)、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村落民居、祠堂廟宇、特色餐飲等，不僅保存了中國(guó)農(nóng)耕文明的文化因子，也展現(xiàn)著鄉(xiāng)土文化的恒久魅力和當(dāng)代價(jià)值。在社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生深刻蛻變的今天，如何保存和傳承鄉(xiāng)土文化的原生形態(tài)？又如何不斷從“人民的資料庫(kù)”——民間文化遺產(chǎn)中汲取資源，更好地傳承、保護(hù)鄉(xiāng)土文化，并在與時(shí)偕行的活態(tài)傳播中使之“新生”？與主要以文獻(xiàn)典籍的“言說(shuō)”方式而傳續(xù)的文人文化不同，鄉(xiāng)土文化主要表現(xiàn)為“活態(tài)”生活方式的代代相傳，因此在鄉(xiāng)土文化傳承保護(hù)中，“人”是最重要的核心因素?；诖?，保護(hù)原住民，也就是保護(hù)鄉(xiāng)土民間文化。最直觀的就是，傳統(tǒng)村落不能“空心化”，一旦村民都遷出去了，長(zhǎng)期存在的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等便可能很快消亡。鄉(xiāng)土文化往往有其本土適應(yīng)性，通常還有一整套禮俗規(guī)約機(jī)制（如鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德等）來(lái)維系其機(jī)能，所以今天保護(hù)鄉(xiāng)土文化時(shí)，要因地制宜，尊重當(dāng)?shù)毓逃械摹班l(xiāng)風(fēng)民俗”，而不能采用過(guò)多的“外力”，來(lái)改變這種千百年來(lái)自發(fā)形成的“秩序”。就鄉(xiāng)土文化而言，它的生態(tài)觀可以概括為：本土的就是適宜的，也就是最好的；它可以根據(jù)“民眾自愿”“生活便利”“禮俗互動(dòng)”原則來(lái)改良優(yōu)化，但不可以推倒重來(lái)。所以對(duì)于鄉(xiāng)土文化保護(hù)來(lái)說(shuō)，更為重要的是要樹立“原生態(tài)”而不是“進(jìn)化論”的觀念。老百姓的日常生活中，許多用文字難以表述的鄉(xiāng)土民俗也具有較高的審美價(jià)值。這種鄉(xiāng)土民俗文化，其根本價(jià)值在于它具有生活特征的“內(nèi)價(jià)值”。例如，在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過(guò)程中，要梳理當(dāng)?shù)匚拿}，保護(hù)千百年來(lái)積淀形成的農(nóng)耕生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)慶和故事傳說(shuō)，展現(xiàn)原生態(tài)的百姓日常生活；而不能單純看重它的“外價(jià)值”，僅僅保持外貌上的古風(fēng)、古音、古色。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，當(dāng)然也要兼顧現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活需求。因?yàn)樵∶褚蚕Ｍ^(guò)上現(xiàn)代的生活，所以要處理好保留民俗傳統(tǒng)與原住民生活方式更新的矛盾。民俗文化學(xué)者在參與“鄉(xiāng)村改造”時(shí)，不能僅憑“拯救鄉(xiāng)村”的熱情，或借“文化精英”的權(quán)力去粗暴“重構(gòu)”，而應(yīng)在讀懂“鄉(xiāng)土美學(xué)”的基礎(chǔ)上，真正把握住原生態(tài)文化的機(jī)理，用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式嵌入，包括：依照歷史的舊痕和人們的記憶，恢復(fù)村落的地脈、標(biāo)識(shí)和故貌；為當(dāng)?shù)卣砗屯诰蜇У臍v史知識(shí)、故事及歷史口碑文化等。反之，過(guò)于大膽的現(xiàn)代化改造，可能是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的破壞。中國(guó)文化歷來(lái)重視縱向傳播，即代際之間的傳承。因此，我們要重視借助傳媒教育和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)等方式，在年輕一代的記憶中植入鄉(xiāng)土文化的“種子”。鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)，必須重視“人”作為文化載體的獨(dú)特作用。近幾年，筆者帶著所在高校的大學(xué)生長(zhǎng)期深入鄉(xiāng)村展開田野調(diào)查，本意是想通過(guò)這些年輕人對(duì)鄉(xiāng)土民俗傳統(tǒng)的體驗(yàn)、感知和品味，進(jìn)行一項(xiàng)“都市時(shí)代：如何保護(hù)我們的傳統(tǒng)”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。有位學(xué)生在觀看了傳統(tǒng)民歌演唱后寫道：“歌手們盡情演唱的原汁原味的老歌，似乎把我們帶到了久遠(yuǎn)的年代。它們是歷史與傳統(tǒng)的回聲，帶著泥土的質(zhì)樸，野草的芬芳，沒(méi)有功利，沒(méi)有表演，只有自說(shuō)自唱，透著勞動(dòng)人民的率真和情趣。民歌是文學(xué)藝術(shù)的根系，也給我們這些現(xiàn)代人以來(lái)自另一個(gè)世界的奇異感！”通過(guò)田野調(diào)查，我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，年輕一代對(duì)于鄉(xiāng)土文化既是隔膜的，也是可親近的，關(guān)鍵是要找到返回歷史現(xiàn)場(chǎng)、古今對(duì)話的代際傳承通道。同時(shí)，對(duì)于在年輕人中的傳承問(wèn)題，還特別提醒人們要具備“沙里淘金、慧眼識(shí)寶”的鑒別力，把真正優(yōu)秀的鄉(xiāng)土民間文化發(fā)掘出來(lái)，傳承下去。(摘編自徐國(guó)源《留住“泥土味”，打造“青春版”》)下列做法不適合作為論據(jù)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．某村收集有歷史意義和傳承價(jià)值的器物，并設(shè)立村志館、農(nóng)耕文化館，通過(guò)生活實(shí)物記錄下歷代村民生活的軌跡，用地方文物打造文化地標(biāo)。B．某地古村居民統(tǒng)一喬遷新居，過(guò)上夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代生活；同時(shí)，政府在梳理當(dāng)?shù)匚拿}的基礎(chǔ)上斥巨資翻新復(fù)興古跡，重新打造歷史文化名城。C．某度假村依托當(dāng)?shù)氐咀魑幕?，發(fā)展稻田藝術(shù)，以“原生態(tài)+美學(xué)”的思路種植彩稻，在田間“繪”出大閘蟹、大黃鴨等圖案，發(fā)掘觀賞價(jià)值。D．某革命老區(qū)利用VR、AR等技術(shù)，讓紅色景點(diǎn)活態(tài)再現(xiàn)當(dāng)年血與火的斗爭(zhēng)，讓游客“穿越”到遺址、戰(zhàn)場(chǎng)等歷史場(chǎng)景中，充分體驗(yàn)沉浸式旅游。3．閱讀下面的文字，完成小題。在理解和處理社會(huì)關(guān)系方面，老子提出了一個(gè)與崇尚自然相關(guān)聯(lián)的具有隱喻性的觀點(diǎn)，即“上善若水”。從字面上來(lái)看，“上善若水”的含義是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因?yàn)樗袄f(wàn)物而不爭(zhēng)”。從日常的經(jīng)驗(yàn)中可以得知，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，撫育生命；離開水，生命就無(wú)法生存。在這個(gè)意義上，水是人類生活所不可或缺的。水的另一特點(diǎn)是“甘居下流”，這里的“下流”不含貶義。所謂“人往高處走，水往低處流”，“下”常常被看作是不利的，人總是避免往下。然而，水卻不避“下流”。水利物而“不爭(zhēng)”，又甘居于下，由此體現(xiàn)出老子所推崇的正面品格。老子以“不爭(zhēng)”為處事的重要原則，是基于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的理解。人與人的紛爭(zhēng)，往往會(huì)給社會(huì)帶來(lái)消極影響，甚至可能導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序化。為了避免這種狀況，進(jìn)入比較有序的社會(huì)狀態(tài)，便需要引入“不爭(zhēng)”。從社會(huì)生活層面來(lái)說(shuō)，“不爭(zhēng)”的主張所體現(xiàn)的是對(duì)秩序的追求。事實(shí)上，在先秦時(shí)期，不同的學(xué)派都對(duì)如何形成有序的社會(huì)狀態(tài)提出了自己的看法。儒家把禮提到重要地位。按照荀子的說(shuō)法，禮的重要功能在于確立“度量分界”，也就是將社會(huì)成員劃分為不同等級(jí)，把不同的人安排在相應(yīng)的等級(jí)秩序之上，讓每個(gè)處于等級(jí)秩序中的人各有自身的權(quán)利，各有自身的義務(wù)，大家相互之間不越界。在荀子看來(lái)，如果每一個(gè)人都各安其位，互不越界，整個(gè)社會(huì)就可以避免陷入紛亂。對(duì)于如何形成有序的社會(huì)狀態(tài)，道家和儒家的看法似乎有所不同。對(duì)老子來(lái)說(shuō)，重要的不是把人劃分成不同等級(jí)，而是借水隱喻人。老子用水的品格來(lái)表述社會(huì)秩序之所以可能的條件，把“不爭(zhēng)”提到一個(gè)重要的層面。（摘編自楊國(guó)榮《道家智慧引向人與自然和諧共處》，《精神文明導(dǎo)刊》2022年第1期）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“道”大致的含義：既是存在之本，又是存在的方式。B．人要像水一樣，要有涵養(yǎng)，能包容，不淺薄，不狹隘。C．人與人乃至國(guó)家、政權(quán)之間的競(jìng)爭(zhēng)，都遵循叢林法則。D．執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。4．閱讀下面的文字，完成小題。材料二：人口老齡化的影響帶有全局性、長(zhǎng)期性和雙重性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人口老齡化可能導(dǎo)致勞動(dòng)力老化且供給規(guī)模縮減、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本升高，等等，這些都會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力、速度和效率；同時(shí)，人口老齡化也會(huì)倒逼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、勞動(dòng)力素質(zhì)提升、就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式轉(zhuǎn)型，促進(jìn)供給側(cè)和需求側(cè)改革，創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。在社會(huì)領(lǐng)域，人口老齡化勢(shì)必加大社會(huì)保障支出壓力，加重社會(huì)與家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致維持代際公平、社會(huì)和諧難度加大，傳統(tǒng)的社會(huì)管理方式面臨挑戰(zhàn)；同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)基本公共服務(wù)供給的均等化和運(yùn)行模式創(chuàng)新，促進(jìn)老年人參與和完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。在政治領(lǐng)域，人口老齡化使老年人的思想政治工作面臨新課題，對(duì)堅(jiān)持和完善城鄉(xiāng)居民自治制度提出了新的更高要求；同時(shí)也會(huì)促進(jìn)完善民主決策、民主監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮老年人特別是老干部等在執(zhí)政興國(guó)、維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定中的積極作用。在文化領(lǐng)域，人口老齡化的復(fù)雜背景使中華傳統(tǒng)孝道文化的傳承面臨許多新情況新難題；同時(shí)，人口老齡化的持續(xù)加深也對(duì)強(qiáng)化家庭養(yǎng)老責(zé)任提出新要求，促進(jìn)全社會(huì)弘揚(yáng)和創(chuàng)新養(yǎng)老尊老敬老文化。（摘編自王建軍《把積極老齡觀健康老齡化理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程》）下列選項(xiàng)，不屬于材料二中人口老齡化能“增添促進(jìn)發(fā)展的新動(dòng)力”具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．企業(yè)開發(fā)針對(duì)老年人的智能家居系統(tǒng)，普及智能養(yǎng)老設(shè)備。B．法院退休老干部放棄休閑時(shí)間，到學(xué)校開展普法教育公益講座。C．發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造適合老年人的多樣化、個(gè)性化就業(yè)崗位。D．在法律法規(guī)層面上保障老年人群體的利益，讓他們老有所養(yǎng)。5．閱讀下面的文字，完成小題。材料二：網(wǎng)絡(luò)文明是新時(shí)代社會(huì)文明的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是適應(yīng)智能傳播時(shí)代生存的基本素養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社會(huì)組織、廣大網(wǎng)民等要發(fā)揮積極作用，共同推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)，以時(shí)代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，共建網(wǎng)上美好精神家園?！薄吨袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)青年網(wǎng)民群體掌握各項(xiàng)數(shù)字技能的比例均顯著高于整體網(wǎng)民水平。青年學(xué)生作為青年網(wǎng)民群體的重要組成部分，更應(yīng)具備較高的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，在推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。智媒時(shí)代，智能媒介信息影響著人們對(duì)所處社會(huì)、時(shí)代的認(rèn)知，建構(gòu)著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。智能媒介信息深深嵌入并形塑著青年學(xué)生的日常生活，青年學(xué)生在獲取資訊、傳播信息、社會(huì)交往的渠道得到極大拓展的同時(shí)，其求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念也逐漸發(fā)生深刻變化。然而，一些網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)采用新技術(shù)手段，進(jìn)行算法推薦和受眾信息的個(gè)性化推送，在網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)上向青年學(xué)生精準(zhǔn)推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年學(xué)生接受的傳播內(nèi)容不斷被圈層化和同質(zhì)化，其中不乏暗含了個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀念，這對(duì)加強(qiáng)青年學(xué)生個(gè)體發(fā)展的主體性是一種潛在的威脅。面對(duì)海量信息云集、觀點(diǎn)市場(chǎng)繁雜、個(gè)性化內(nèi)容推送，青年學(xué)生能否在算法驅(qū)動(dòng)下的網(wǎng)絡(luò)信息洪流中有效地接觸、選擇、使用、傳播媒介信息就顯得尤為重要。學(xué)校在培育青年學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)中發(fā)揮著不可或缺的作用。要立足互聯(lián)網(wǎng)新陣地、新平臺(tái)，掌握傳播新理念、新方法，利用貼近青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)設(shè)置主流議題，利用數(shù)字技術(shù)賦能強(qiáng)化正面信息的傳播和推送，運(yùn)用智能數(shù)字化場(chǎng)景、傳播符號(hào)宣傳黨的創(chuàng)新理論、社會(huì)主流價(jià)值觀念。同時(shí)，要深入了解和掌握青年學(xué)生在智媒時(shí)代的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)符號(hào)，圍繞落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，根據(jù)青年學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展特點(diǎn)和思想認(rèn)知水平，建構(gòu)文字、圖片、聲音、視頻等協(xié)同呈現(xiàn)的智能敘事格局，引導(dǎo)青年學(xué)生有效抵御不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，有效實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的共識(shí)凝聚和價(jià)值引領(lǐng)。（摘編自席海莎《加強(qiáng)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育》）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．湖南師范大學(xué)開展“互聯(lián)網(wǎng)+思政”教育活動(dòng)，構(gòu)建“一核心、兩結(jié)合、三載體、四能力”的融媒體育人工作模式。B．中國(guó)傳媒大學(xué)附屬臨安小學(xué)，開展了參觀非遺美術(shù)展、尋訪吳越文化等活動(dòng)，并讓學(xué)生參與了新聞采寫實(shí)踐活動(dòng)。C．上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦媒體素養(yǎng)公開課觀摩活動(dòng)，朱老師在語(yǔ)文課上讓學(xué)生通過(guò)小組合作，完成新聞評(píng)論寫作的任務(wù)。D．洛陽(yáng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦“小小媒體人”研學(xué)活動(dòng)，學(xué)生變身節(jié)目“小主播”，在電視臺(tái)演播大廳現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)主持人角色。6．閱讀下面的文字，完成小題。材料二：中國(guó)的神話資源包羅萬(wàn)象，體系繁雜，有基于《山海經(jīng)》和大禹治水故事的上古神話、以商周為背景的封神宇宙，以及唐傳奇、話本，明清長(zhǎng)篇小說(shuō)演繹的志怪故事等。眾多的神話傳奇成為“新神話”動(dòng)畫電影選材和改編的對(duì)象，“封神宇宙”“西游系列”“白蛇系列”“《山海經(jīng)》題材”等經(jīng)典IP成為重述熱門?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影的改編并不是對(duì)神話故事進(jìn)行完全的影像再現(xiàn)，而是通過(guò)互文性重構(gòu)的策略，在與既有的文學(xué)文本、影像文本之間保持著顯在的互文性關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行故事架構(gòu)或情節(jié)上的調(diào)整、人物的重設(shè)以及主題上的重新闡釋。如《姜子牙》解構(gòu)了“武王伐紂”的敘事脈絡(luò)，將視角放置在封神大戰(zhàn)之后；《哪吒之魔童降世》將靈珠子哪吒改為魔丸，最終對(duì)抗天劫，拯救陳塘關(guān)。這些不斷被演繹的故事，在傳承中國(guó)古老文化的同時(shí)，融入了現(xiàn)代精神和文化內(nèi)涵，以富有民族精神內(nèi)核的影像表達(dá)喚起了觀眾的集體記憶與文化認(rèn)同。同時(shí)，“新神話”動(dòng)畫電影還采取了美國(guó)類型電影中常用的“萌寵”配角設(shè)定，在新的故事中融入“萌”元素，通過(guò)角色造型的“萌”化，展現(xiàn)其天真、稚氣、率直等特質(zhì)，令觀眾產(chǎn)生親近、憐愛(ài)的情感和保護(hù)欲。這類配角承擔(dān)著陪伴主角成長(zhǎng)、承包影片笑點(diǎn)、增加敘事看點(diǎn)等多重功能。影像中的“萌感”，也成為新時(shí)代神話敘事中吸引觀眾的新賣點(diǎn)。如《哪吒之魔童降世》中那對(duì)青銅造型的結(jié)界獸，其形象設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自三星堆文化的金面青銅人頭像和青銅鳥獸面具，性格蠢萌、笨拙可愛(ài)，為影片增加了不少笑料?！栋咨撸壕壠稹沸略隽嗣麨椤岸嵌怠钡男」方巧?，性格膽小又忠誠(chéng)，既推動(dòng)了小白和許宣情感的發(fā)展，又負(fù)責(zé)演繹喜劇性橋段，為影片敘事增添了暖意與趣味性。這些吸睛的萌寵形象是“二次元”文化的標(biāo)簽性符號(hào)，其滑稽、逗趣、單純、可愛(ài)等特質(zhì)迎合了大眾喜愛(ài)新奇、輕松、有趣事物的心理，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)角色的親近與認(rèn)同感。傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對(duì)立的關(guān)系之上。“新神話”動(dòng)畫電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對(duì)立模式，故事矛盾的核心集中在“個(gè)體與命運(yùn)的對(duì)抗”“英雄人物的成長(zhǎng)與自我找尋”之上，情節(jié)展開的動(dòng)力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破。《哪吒之魔童降世》中哪吒與敖丙的對(duì)立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復(fù)雜和立體。（摘編自李妮鄉(xiāng)《國(guó)產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)》）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《新神榜：哪吒重生》并未聚焦于哪吒與龍王的宿命恩怨，敘述的是重生哪吒李云祥的人生經(jīng)歷。B．《姜子牙》中，姜子牙的坐騎“四不像”忠誠(chéng)可愛(ài)、貪吃機(jī)敏，與沉穩(wěn)、嚴(yán)肅的姜子牙形成對(duì)照，豐滿了人物設(shè)定。C．《白蛇：緣起》片尾《前世今生》的音樂(lè)、西湖斷橋相會(huì)等諸多細(xì)節(jié)均與經(jīng)典影視作品《新白娘子傳奇》相類似。D．《新神榜：楊戩》中，楊戩頭巾和外袍的扎染工藝、婉羅的服裝和金步搖發(fā)飾等都借鑒了魏晉時(shí)期的典型妝造。

參考答案1．C【導(dǎo)語(yǔ)】這篇材料系統(tǒng)剖析了《詩(shī)經(jīng)》韻律藝術(shù)的三大特征：實(shí)詞句尾用韻、虛詞聲韻和諧、轉(zhuǎn)韻形式多樣。作者以顧炎武《日知錄》為理論框架，結(jié)合《關(guān)雎》《卷耳》等典型篇目，揭示《詩(shī)經(jīng)》“對(duì)稱之美”與“音樂(lè)性”的生成機(jī)制。尤其關(guān)注虛詞用韻“繞梁三日”的審美效果，以及轉(zhuǎn)韻技術(shù)對(duì)情感表達(dá)的強(qiáng)化作用。論證層次分明，既呈現(xiàn)古典詩(shī)學(xué)理論的深度，又通過(guò)《小白菜》等民歌案例展現(xiàn)韻律傳統(tǒng)的延續(xù)性?！拘☆}1】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段論述的是《詩(shī)經(jīng)》中《頌》多采用虛詞用韻的方式，以及虛詞用韻能使詩(shī)歌聲韻和諧，增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和感染力等內(nèi)容。A.此詩(shī)雖有一定韻律，但主要是實(shí)詞用韻，沒(méi)有體現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》中虛詞用韻的特點(diǎn)，不可作為論據(jù)。B.這是曹操的詩(shī)，沒(méi)有體現(xiàn)出虛詞用韻的特點(diǎn)，不可作為論據(jù)。C.出自《南風(fēng)歌》，“兮”字作為虛詞，在每句中都出現(xiàn)并用于押韻，這與材料二第三段虛詞用韻的論述相符，可作為論據(jù)。D.這是蘇軾的詞，沒(méi)有體現(xiàn)出虛詞用韻的特點(diǎn)，不可作為論據(jù)。故選C。2．B【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞鄉(xiāng)土文化保護(hù)展開，從文化價(jià)值、傳承困境到實(shí)踐路徑層層遞進(jìn)。核心觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)性”與“人本導(dǎo)向”，反對(duì)粗暴現(xiàn)代化改造，主張通過(guò)原生態(tài)保護(hù)、代際傳承與適度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)。文章以“鄉(xiāng)愁”為情感紐帶，將學(xué)術(shù)思考與田野調(diào)查結(jié)合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證思考。【詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.某村收集器物設(shè)館，以實(shí)物記錄生活軌跡、打造文化地標(biāo)，契合材料一“梳理文脈、保護(hù)農(nóng)耕習(xí)俗”理念，通過(guò)保存生活實(shí)物展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化內(nèi)價(jià)值，未破壞原生態(tài)，適合作為論據(jù)。B.古村居民遷新居，政府斥資翻新古跡，違背材料一“保護(hù)原住民、避免空心化”原則，且外力干預(yù)破壞原生秩序，不符合“原生態(tài)”保護(hù)觀，不適合作為論據(jù)。C.度假村依托稻作文化發(fā)展稻田藝術(shù)，以“原生態(tài)+美學(xué)”思路挖掘觀賞價(jià)值，基于本土文化改良，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，符合“民眾自愿、生活便利”的優(yōu)化原則，適合作為論據(jù)。D.革命老區(qū)用VR技術(shù)再現(xiàn)紅色場(chǎng)景，讓游客沉浸式體驗(yàn)，借助現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化活態(tài)傳播，契合材料一“代際傳承、古今對(duì)話”的理念，適合作為論據(jù)。故選B。3．B【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文本圍繞老子“上善若水”的哲學(xué)命題展開，通過(guò)水的自然屬性闡釋道家處世智慧。核心論點(diǎn)在于：水“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的特質(zhì)隱喻了理想的社會(huì)關(guān)系模式——不爭(zhēng)、守下、包容。文章巧妙地將水的物理特性轉(zhuǎn)化為道德哲學(xué)，并與儒家禮制思想形成對(duì)比：道家主張通過(guò)自然無(wú)為達(dá)成秩序，儒家則強(qiáng)調(diào)等級(jí)規(guī)范?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料的觀點(diǎn)是：人要有像水一樣的品質(zhì)，“上善若水”，人在社會(huì)中應(yīng)和諧共處。A.解釋“道”大致的含義，沒(méi)有體現(xiàn)出觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)人應(yīng)學(xué)習(xí)水的涵養(yǎng)、包容等品格，符合材料觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)遵循適者生存、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，不符合人在社會(huì)中應(yīng)和諧共處的觀點(diǎn)。D.大意是“道”超越萬(wàn)物，又適用于萬(wàn)物，人如果掌握了“道”的規(guī)律，既可以駕馭現(xiàn)實(shí)，也可推知遠(yuǎn)古，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選B。4．D【導(dǎo)語(yǔ)】這篇材料二從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化四個(gè)維度辯證分析了人口老齡化的雙重影響，既指出其帶來(lái)的挑戰(zhàn)，更強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含的發(fā)展機(jī)遇。文本結(jié)構(gòu)清晰，采用“制約…同時(shí)促進(jìn)…”的對(duì)稱句式，突出矛盾統(tǒng)一性。論證嚴(yán)謹(jǐn)，事例典型，既體現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)，又展現(xiàn)積極老齡觀，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。【小題1】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二明確指出“人口老齡化也會(huì)倒逼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、……形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，“開發(fā)針對(duì)老年人的智能家居系統(tǒng)”，屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新消費(fèi)需求和科技創(chuàng)新，屬于“增添促進(jìn)發(fā)展的新動(dòng)力”具體表現(xiàn)。B.材料二明確指出“也會(huì)促進(jìn)基本公共服務(wù)供給的均等化和運(yùn)行模式創(chuàng)新，促進(jìn)老年人參與和完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)”，“法院退休老干部開展普法講座”，屬于老年人參與社會(huì)治理，屬于“增添促進(jìn)發(fā)展的新動(dòng)力”具體表現(xiàn)。C.材料二明確指出“人口老齡化也會(huì)倒逼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、……形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，“發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造適合老年人的就業(yè)崗位”，屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的體現(xiàn)，屬于“增添促進(jìn)發(fā)展的新動(dòng)力”具體表現(xiàn)。D.“在法律法規(guī)層面保障老年人群體利益，讓他們老有所養(yǎng)”說(shuō)的是保護(hù)老年人群體的利益，與材料中“增添新動(dòng)力”的積極推動(dòng)作用無(wú)關(guān)，不屬于“增添促進(jìn)發(fā)展的新動(dòng)力”具體表現(xiàn)。故選D。5．A【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育展開論述，強(qiáng)調(diào)智媒時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的重要性。文章指出青年學(xué)生在享受數(shù)字便利的同時(shí)，也面臨算法推送帶來(lái)的價(jià)值偏差風(fēng)險(xiǎn)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新教育方式，通過(guò)智能敘事和主流議題設(shè)置引導(dǎo)青年價(jià)值觀。全文邏輯清晰，觀點(diǎn)明確，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第四段的觀點(diǎn)是：學(xué)校在培育青年學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)中發(fā)揮著不可或缺的作用，要立足互聯(lián)網(wǎng)新陣