作文：接納與設(shè)防

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作：接納是一種胸懷和氣度，更是一種智慧和力量。那么，我們強(qiáng)調(diào)接納是否就意味著無(wú)須設(shè)防了呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。三組議論文開(kāi)頭與結(jié)尾第一組：開(kāi)頭：如高山不言，包容萬(wàn)千草木，成就其巍峨；似深海不語(yǔ)，匯納百川細(xì)流，成就其浩瀚。真正的接納，并非毫無(wú)保留的吞納，而是如山之有界、海之有岸，在包容中蘊(yùn)藏著自然的尺度與分寸。于我們而言，心懷廣納百川的開(kāi)放，亦不忘恪守自我守護(hù)的底線，方能在這紛繁復(fù)雜的世界中，既汲取滋養(yǎng)，又不迷失方向。結(jié)尾：山因界定其形而不失厚重，海因容納百川而愈顯深邃。人生的智慧，亦在于此：以接納之心擁抱世界的豐富，以設(shè)防之智守護(hù)內(nèi)心的價(jià)值。唯有在這開(kāi)合之間、收放之際，我們的人格方能臻于成熟，我們的腳步方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。第二組：開(kāi)頭：《史記》有云：“太山不讓土壤，故能成其大?！比豢v觀古今，無(wú)度的包容是否意味著智慧的缺席？當(dāng)我們贊頌接納的胸懷，亦不可忽視設(shè)防的清醒。它并非封閉的圍墻，而是選擇的羅盤(pán)，確保我們?cè)趶V納百川時(shí)，不致讓濁流侵蝕根本。結(jié)尾：“海納百川，有容乃大”之“乃”字，暗含的正是那份歷經(jīng)篩選與沉淀后的博大。真正的智慧，在于深刻理解接納與設(shè)防并非對(duì)立，而是相輔相成的一體兩面。讓我們的生命，最終既能如海洋般開(kāi)闊，又能如磐石般堅(jiān)定。第三組：開(kāi)頭：時(shí)代浪潮奔涌，我們是該張開(kāi)雙臂全盤(pán)接納，還是筑起高墻嚴(yán)密設(shè)防？這看似非此即彼的選擇，實(shí)則揭示了更深層的智慧：真正的強(qiáng)大，在于能否在開(kāi)放與守護(hù)間找到動(dòng)態(tài)的平衡。接納賦予我們成長(zhǎng)的養(yǎng)分，設(shè)防則確保我們不在汲取中迷失自我。結(jié)尾：答案早已不言自明：以不設(shè)防的胸懷去感知世界的溫度，以有尺度的智慧去辨別其中的價(jià)值。如此，我們方能在紛繁變幻中既保持敏銳的感知力，又擁有堅(jiān)定的內(nèi)核，從而真正成就一個(gè)豐富而強(qiáng)大的自我。

【審題指導(dǎo)】材料以“接納”與“設(shè)防”為核心，探討二者看似矛盾實(shí)則辯證統(tǒng)一的關(guān)系。接納強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放、包容的姿態(tài)面對(duì)差異，吸收有益養(yǎng)分；設(shè)防則強(qiáng)調(diào)保持理性判斷，守護(hù)核心價(jià)值，避免盲目接受。寫(xiě)作時(shí)需避免將二者簡(jiǎn)單對(duì)立，應(yīng)著力分析其內(nèi)在聯(lián)系：真正的智慧在于“懷接納之心”的同時(shí)“守設(shè)防之度”，根據(jù)具體情境動(dòng)態(tài)調(diào)整。行文可遵循以下思路：1.概念剖析：界定“接納”與“設(shè)防”的深層內(nèi)涵，闡明接納非全盤(pán)接受，設(shè)防非封閉排斥。2.辯證分析：結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)、文化交流、國(guó)家發(fā)展等層面，論述為何以及如何在接納中保持設(shè)防。例如，個(gè)人學(xué)習(xí)中廣泛吸收知識(shí)（接納）但需批判思考（設(shè)防）；文明互鑒中開(kāi)放包容（接納）但堅(jiān)守文化主體性（設(shè)防）。3.平衡之道：提出核心觀點(diǎn)——接納與設(shè)防相輔相成。接納賦予設(shè)防以開(kāi)闊視野，設(shè)防確保接納不迷失方向。可引用歷史或現(xiàn)實(shí)案例正反論證。4.總結(jié)升華：強(qiáng)調(diào)這種平衡是個(gè)人修養(yǎng)和文明進(jìn)步的智慧，呼吁在開(kāi)放中堅(jiān)守初心。思辨類作文題：舉出觀點(diǎn)，然后再提出疑問(wèn)——構(gòu)思方法一、確定核心觀點(diǎn)精準(zhǔn)審題：仔細(xì)閱讀作文題目和材料，抓住關(guān)鍵信息和核心概念，明確題目所要求的核心觀點(diǎn)。例如，如果題目是關(guān)于“科技與人文的關(guān)系”，那么核心觀點(diǎn)可能就是“科技發(fā)展不應(yīng)以犧牲人文為代價(jià)”。提煉觀點(diǎn)：從材料中提取或自己提煉出一個(gè)明確、具體且有深度的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)要能夠統(tǒng)領(lǐng)全文，成為文章的核心。比如“人工智能的發(fā)展雖然帶來(lái)了諸多便利，但也不能忽視其對(duì)人類情感交流和道德觀念的沖擊”。二、提出疑問(wèn)針對(duì)觀點(diǎn)本身提問(wèn)：可以從不同角度對(duì)核心觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，例如“人工智能真的會(huì)沖擊人類的情感交流和道德觀念嗎？這種沖擊是不可避免的嗎？”針對(duì)觀點(diǎn)的依據(jù)提問(wèn)：如果核心觀點(diǎn)是基于某些事實(shí)或理論提出的，可以對(duì)這些依據(jù)進(jìn)行質(zhì)疑。比如“人工智能對(duì)情感交流的沖擊是否真的如一些研究所說(shuō)那樣嚴(yán)重？這些研究的樣本是否具有代表性？”針對(duì)觀點(diǎn)的延伸提問(wèn)：思考核心觀點(diǎn)可能帶來(lái)的其他影響或問(wèn)題。例如“如果人工智能確實(shí)沖擊了人類的情感交流，那么我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？是否應(yīng)該對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行限制？”三、分析疑問(wèn)逐一分析：對(duì)提出的每個(gè)疑問(wèn)進(jìn)行深入分析，探討其合理性和不合理性。例如，對(duì)于“人工智能真的會(huì)沖擊人類的情感交流和道德觀念嗎？”這個(gè)問(wèn)題，可以分析人工智能在某些方面的積極作用，如幫助人們更好地表達(dá)情感，同時(shí)也可以指出其可能帶來(lái)的負(fù)面影響，如過(guò)度依賴人工智能導(dǎo)致人際交往能力下降。結(jié)合實(shí)例：在分析疑問(wèn)時(shí)，可以結(jié)合具體的實(shí)例來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。例如，可以列舉一些人工智能在醫(yī)療、教育等領(lǐng)域成功應(yīng)用的案例，說(shuō)明其對(duì)人類社會(huì)的積極影響；同時(shí)也可以列舉一些因過(guò)度依賴人工智能而導(dǎo)致問(wèn)題的案例，如自動(dòng)駕駛汽車(chē)的安全事故等。四、總結(jié)觀點(diǎn)回應(yīng)疑問(wèn)：在分析完疑問(wèn)后，要對(duì)核心觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和回應(yīng)，說(shuō)明核心觀點(diǎn)的正確性和合理性。例如，“雖然人工智能的發(fā)展可能會(huì)帶來(lái)一些挑戰(zhàn)，但只要我們合理引導(dǎo)和規(guī)范其發(fā)展，就能夠充分發(fā)揮其積極作用，同時(shí)避免其負(fù)面影響。”升華主題：可以將核心觀點(diǎn)提升到更高的層次，引發(fā)讀者的思考和共鳴。例如，“科技與人文的關(guān)系不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和倫理問(wèn)題。我們需要在發(fā)展科技的同時(shí)，注重人文關(guān)懷，讓科技更好地服務(wù)于人類社會(huì)。”五、結(jié)構(gòu)安排引言：簡(jiǎn)要介紹核心觀點(diǎn)和提出疑問(wèn)的原因，引起讀者的興趣。主體：分別對(duì)每個(gè)疑問(wèn)進(jìn)行分析和探討，可以按照“提出疑問(wèn)—分析疑問(wèn)—得出結(jié)論”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。結(jié)論：總結(jié)核心觀點(diǎn)，回應(yīng)疑問(wèn)，并升華主題，提出自己的看法和建議。

懷接納之心，握設(shè)防之韁史記曾言，太山不讓土壤，成其廣大。立于新世紀(jì)的風(fēng)口浪尖，撫今追昔，我們愈發(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到，多元世界要求我們永懷接納胸懷，堅(jiān)定設(shè)防立場(chǎng)。所謂接納，不是表面容忍，而是欣賞多元、允許異己的胸懷；設(shè)防，并非冷漠拒絕，而是維護(hù)界限、守護(hù)真我的智慧。在接納與設(shè)防找到平衡點(diǎn)，才能化被動(dòng)設(shè)防為主動(dòng)接納，以思維變革助高層發(fā)展。撫今追昔，接納與設(shè)防的平衡助力事業(yè)發(fā)展，保障文化交流。以接納與設(shè)防的胸懷處世，助力事業(yè)發(fā)展。正如尚書(shū)所言，有容德乃大。太宗從善如流的同時(shí)設(shè)立嚴(yán)格的朝綱制度，梁文鋒借鑒國(guó)外技術(shù)的同時(shí)堅(jiān)持源碼自主開(kāi)發(fā)?？v觀古今，正是求同存異的力量，造就無(wú)數(shù)盛世大業(yè)與科技突破。反觀，若一味接納，個(gè)體與事業(yè)都終將被外界吞沒(méi)，人的心靈被虛偽的充實(shí)裹挾，真我的價(jià)值觀煙消云散，從而陷入對(duì)固有社會(huì)范式的原始崇拜。與此相反，設(shè)防則能趨利避害，保持清醒判斷，使事業(yè)沿著初心的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)，接納與設(shè)防助力事業(yè)發(fā)展。

以接納與設(shè)防的氣度交流，保障文化交融。當(dāng)今時(shí)代，包容接納的精神不僅為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，也促進(jìn)了國(guó)際交流合作。但面對(duì)沖突與挑戰(zhàn)，適度設(shè)防是保護(hù)自身利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必要手段。全球化背景下，我們既強(qiáng)調(diào)多元表達(dá)，又強(qiáng)調(diào)“思想瞭望者”的重要性；因此，我們接納TikTok難民，也加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度；我們呼喚構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，也堅(jiān)定“總體國(guó)家安全觀”。當(dāng)接納與設(shè)防平衡，包容與警惕共存，文化間才能合作共贏、美美與共。

面對(duì)暗流涌動(dòng)的時(shí)代，我們須要有設(shè)防的接納、有權(quán)衡的包容。但設(shè)防也不意味著消極避世、處處打算。正如晚清閉關(guān)鎖國(guó)的政策使得中國(guó)錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，一度貧窮落后。因此，過(guò)度設(shè)防不僅會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，還會(huì)使國(guó)家錯(cuò)失機(jī)遇。我們應(yīng)具有發(fā)展的眼光，理性設(shè)防、理性接納，才能保護(hù)自己、把握機(jī)會(huì)。

“山不讓塵，川不辭盈”。秉持接納之胸懷向外兼容，握牢設(shè)防之韁繩壩理性思辨，讓每一次接納都源于智慧的思考，方能勝人勝己，成長(zhǎng)成才。得分：47分——見(jiàn)后面升格【作文點(diǎn)評(píng)】該習(xí)作能緊扣材料，圍繞“接納”與“設(shè)防”的辯證關(guān)系展開(kāi)論述，展現(xiàn)出良好的思辨能力和知識(shí)儲(chǔ)備。1.觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰：文章開(kāi)篇即提出“永懷接納胸懷，堅(jiān)定設(shè)防立場(chǎng)”的中心論點(diǎn)，主體部分分別從“助力事業(yè)發(fā)展”和“保障文化交融”兩個(gè)層面進(jìn)行論證，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)平衡之道，整體結(jié)構(gòu)完整，層次分明。2.論據(jù)較為豐富，論證有力：文章運(yùn)用了唐太宗、梁文鋒（雖事例稍顯生僻）、晚清閉關(guān)鎖國(guó)等歷史事例，以及“人類命運(yùn)共同體”、“總體國(guó)家安全觀”等時(shí)代理念，試圖從古今維度支撐觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。3.語(yǔ)言富有文采：多次引用古文名句（如“太山不讓土壤”、“有容德乃大”、“山不讓塵，川不辭盈”），并使用了對(duì)仗、比喻等修辭手法，如“懷接納之心，握設(shè)防之韁”，使表達(dá)更具感染力。不足：1.部分概念和論據(jù)可進(jìn)一步精準(zhǔn)和深化：“TikTok難民”的表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，易引發(fā)歧義，建議替換為更妥帖的案例，如“接納全球文化交流的同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容治理”。對(duì)“設(shè)防”的積極意義（如保護(hù)核心利益、維護(hù)文化安全）挖掘可更深入，而非僅停留在“趨利避害”的層面。2.辯證關(guān)系可更透徹：文章指出了需要“平衡”，但對(duì)二者如何具體地、動(dòng)態(tài)地相輔相成論述稍顯不足。例如，可以更明確地闡述“設(shè)防”如何為更有底氣的“接納”提供保障，以及“接納”如何為“設(shè)防”注入新的活力，而非簡(jiǎn)單并列。

作文升格及理由原作修改理由懷接納之心，握設(shè)防之韁史記曾言，太山不讓土壤，成其廣大。立于新世紀(jì)的風(fēng)口浪尖，撫今追昔，我們愈發(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到，多元世界要求我們永懷接納胸懷，堅(jiān)定設(shè)防立場(chǎng)。所謂接納，不是表面容忍，而是欣賞多元、允許異己的胸懷；設(shè)防，并非冷漠拒絕，而是維護(hù)界限、守護(hù)真我的智慧。在接納與設(shè)防找到平衡點(diǎn)，才能化被動(dòng)設(shè)防為主動(dòng)接納，以思維變革助高層發(fā)展。撫今追昔，接納與設(shè)防的平衡助力事業(yè)發(fā)展，保障文化交流。以接納與設(shè)防的胸懷處世，助力事業(yè)發(fā)展。正如尚書(shū)所言，有容德乃大。太宗從善如流的同時(shí)設(shè)立嚴(yán)格的朝綱制度，梁文鋒借鑒國(guó)外技術(shù)的同時(shí)堅(jiān)持源碼自主開(kāi)發(fā)。縱觀古今，正是求同存異的力量，造就無(wú)數(shù)盛世大業(yè)與科技突破。反觀，若一味接納，個(gè)體與事業(yè)都終將被外界吞沒(méi)，人的心靈被虛偽的充實(shí)裹挾，真我的價(jià)值觀煙消云散，從而陷入對(duì)固有社會(huì)范式的原始崇拜。與此相反，設(shè)防則能趨利避害，保持清醒判斷，使事業(yè)沿著初心的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)，接納與設(shè)防助力事業(yè)發(fā)展。

以接納與設(shè)防的氣度交流，保障文化交融。當(dāng)今時(shí)代，包容接納的精神不僅為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，也促進(jìn)了國(guó)際交流合作。但面對(duì)沖突與挑戰(zhàn)，適度設(shè)防是保護(hù)自身利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必要手段。全球化背景下，我們既強(qiáng)調(diào)多元表達(dá)，又強(qiáng)調(diào)“思想瞭望者”的重要性；因此，我們接納TikTok難民，也加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度；我們呼喚構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，也堅(jiān)定“總體國(guó)家安全觀”。當(dāng)接納與設(shè)防平衡，包容與警惕共存，文化間才能合作共贏、美美與共。

面對(duì)暗流涌動(dòng)的時(shí)代，我們須要有設(shè)防的接納、有權(quán)衡的包容。但設(shè)防也不意味著消極避世、處處打算。正如晚清閉關(guān)鎖國(guó)的政策使得中國(guó)錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，一度貧窮落后。因此，過(guò)度設(shè)防不僅會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，還會(huì)使國(guó)家錯(cuò)失機(jī)遇。我們應(yīng)具有發(fā)展的眼光，理性設(shè)防、理性接納，才能保護(hù)自己、把握機(jī)會(huì)。

“山不讓塵，川不辭盈”。秉持接納之胸懷向外兼容，握牢設(shè)防之韁繩壩理性思辨，讓每一次接納都源于智慧的思考，方能勝人勝己，成長(zhǎng)成才。懷接納之心，守設(shè)防之度《史記》有言：“太山不讓土壤，故能成其大。”然而，包容萬(wàn)象是否意味著來(lái)者不拒？立于時(shí)代潮頭，我們深刻意識(shí)到，真正的智慧并非在“接納”與“設(shè)防”間擇其一，而在于心懷包容之開(kāi)放，亦謹(jǐn)守原則之尺度。唯有在此動(dòng)態(tài)平衡中，個(gè)體與文明方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。所謂接納，是以平和的心態(tài)看待差異，用包容的氣度接受外物。它絕非無(wú)原則的妥協(xié)，而是一種積極的力量，能讓我們變得柔軟而堅(jiān)韌。以接納廣納百川，以設(shè)防固本培元，方能助推事業(yè)永續(xù)發(fā)展。唐太宗虛懷納諫，開(kāi)創(chuàng)貞觀之治，同時(shí)設(shè)防于權(quán)臣逾矩，維護(hù)朝綱穩(wěn)定。反之，若在科技創(chuàng)新中僅強(qiáng)調(diào)“接納”而忽視“設(shè)防”，短期繁榮背后實(shí)則埋下長(zhǎng)期發(fā)展的隱患。由此可見(jiàn)，設(shè)防能趨利避害，保持清醒判斷，使事業(yè)沿著初心的方向發(fā)展。接納與設(shè)防的平衡，正是事業(yè)成功的基石。在文化交融領(lǐng)域，接納滋養(yǎng)多樣性，設(shè)防則守護(hù)主體性，二者共塑“美美與共”的圖景。中華文化對(duì)佛教的接納與融合，同時(shí)保持自身儒家倫理底色，便是成功范例。當(dāng)今全球化背景下，我們?cè)诜e極引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀文化產(chǎn)品、促進(jìn)交流的同時(shí)，也建立必要的審核機(jī)制，防止不良文化滲透。這種“設(shè)防”并非排外，而是為了更平等、健康地進(jìn)行交流，是文化自信的體現(xiàn)。它使我們能在擁抱世界豐富性的同時(shí)，明晰并守護(hù)自身的文化價(jià)值與精神家園。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)設(shè)防絕非提倡封閉自守。歷史的教訓(xùn)告誡我們，因噎廢食的過(guò)度設(shè)防與盲目排斥無(wú)異，只會(huì)導(dǎo)致僵化與落后。晚清閉關(guān)鎖國(guó)，錯(cuò)失工業(yè)革命浪潮，便是沉痛案例。因此，“設(shè)防”之“度”在于理性甄別而非全盤(pán)拒絕，其最終目的仍是為了更好地“接納”世界、發(fā)展自身。這要求我們具備發(fā)展的眼光，在開(kāi)放與守護(hù)間尋求動(dòng)態(tài)平衡。心，要像傘一樣，既能撐得開(kāi)，給予溫暖；在必要時(shí)又能收得攏，以保護(hù)自己不受傷害?！吧讲蛔寜m，川不辭盈?！闭嬲闹腔?，在于如高山巨川般，既有涵容萬(wàn)物的胸懷，亦有堅(jiān)守其形的尺度。于個(gè)人，是修身立世的準(zhǔn)則；于文明，是永續(xù)發(fā)展的圭臬。懷接納之心，讓我們擁抱世界的豐富；守設(shè)防之度，讓我們明晰自身的價(jià)值。在這開(kāi)放與守護(hù)的辯證統(tǒng)一中，我們方能更好地成長(zhǎng)成才，助力時(shí)代巨輪破浪前行。1.原標(biāo)題比喻生動(dòng)，但“韁”與“心”的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以更工整，以增強(qiáng)整體美感和論點(diǎn)清晰度。2.入題稍緩：首句引用雖好，但未能直接、有力地切入“接納”與“設(shè)防”的核心矛盾。

3.論點(diǎn)模糊：末句提出了“永懷接納胸懷，堅(jiān)定設(shè)防立場(chǎng)”，但二者是并列還是辯證關(guān)系？全文的中心論點(diǎn)不夠突出和犀利。4.分論點(diǎn)表述：當(dāng)前分論點(diǎn)將“接納”與“設(shè)防”并列，未能清晰體現(xiàn)其內(nèi)在邏輯關(guān)系（例如：以接納開(kāi)放進(jìn)取，以設(shè)防守護(hù)根基。

5.論據(jù)使用”“梁文鋒”的例子較為生僻，缺乏廣泛認(rèn)可度和典型性，影響說(shuō)服力。

6.論證深度：反面論證“一味接納”的后果時(shí)，說(shuō)理稍顯抽象和空洞，可更具體。7.論據(jù)問(wèn)題：“TikTok難民”的表述不夠準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，易引發(fā)歧義，應(yīng)替換為更妥帖、公認(rèn)的案例。78.論證提升：可更深入挖掘“設(shè)防”的積極意義——并非被動(dòng)恐懼，而是為了更平等、健康地進(jìn)行交流。9.邏輯銜接：段首句承上啟下的作用可更強(qiáng)。

10.例子與觀點(diǎn)契合度：晚清例子用于說(shuō)明“過(guò)度設(shè)防”的危害很好，但前文“設(shè)防也不意味著消極避世”的觀點(diǎn)句之后直接接此例，轉(zhuǎn)折稍顯突兀。

11.深度挖掘：可點(diǎn)明“過(guò)度設(shè)防”實(shí)質(zhì)是“因噎廢食”，從而反襯“平衡”的重要性。12.引用呼應(yīng)：結(jié)尾再次引用與開(kāi)頭呼應(yīng)，但“壩”字應(yīng)為筆誤（“壩”應(yīng)為“并”或“以”）。

13.總結(jié)升華：結(jié)尾可對(duì)全文進(jìn)行更高層面的總結(jié)和升華，強(qiáng)調(diào)這種平衡智慧對(duì)當(dāng)代青年或社會(huì)的價(jià)值。示例1：23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)若事與愿違，堅(jiān)持是否仍有意義?請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲:不得露個(gè)人信息;不少于800字。觀點(diǎn)一：堅(jiān)持的核心意義在于“過(guò)程的沉淀”，而非“結(jié)果的復(fù)刻”。觀點(diǎn)二：“事與愿違”可能是“認(rèn)知升級(jí)”的信號(hào)，堅(jiān)持需與“反思”并行。觀點(diǎn)三：“意義”的定義具有延展性，“事與愿違”可能打開(kāi)新的價(jià)值維度。參考例文在調(diào)整中堅(jiān)守，于偏離處生長(zhǎng)“志不求易者成，事不避難者進(jìn)?！比松飞?，我們常懷揣既定目標(biāo)前行，卻難免遭遇“事與愿違”的境況。此時(shí)，有人選擇放棄，任理想在挫折中褪色；有人則盲目堅(jiān)持，終在固執(zhí)中耗盡力量。實(shí)則，真正的智慧在于：若事與愿違，堅(jiān)持仍有意義，但需以動(dòng)態(tài)調(diào)整為前提。堅(jiān)持的意義，首先在于過(guò)程中的沉淀，而非結(jié)果的復(fù)刻?！笆屡c愿違”否定的只是預(yù)期的結(jié)果，卻無(wú)法抹去堅(jiān)持過(guò)程中積累的能力與品格。運(yùn)動(dòng)員沖擊金牌失利，多年訓(xùn)練中形成的自律與抗壓能力，會(huì)成為他應(yīng)對(duì)人生其他挑戰(zhàn)的底氣；王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)，雖未得朝堂重用，卻在蠻荒之地悟透“心即理”，為心學(xué)的發(fā)展奠定根基。這些“隱性收獲”如同樹(shù)木的年輪，雖不似果實(shí)那般耀眼，卻記錄著成長(zhǎng)的軌跡，支撐著未來(lái)的生長(zhǎng)?？梢?jiàn)，結(jié)果的偏離，無(wú)法否定堅(jiān)持過(guò)程中沉淀的價(jià)值?！笆屡c愿違”更可能是認(rèn)知升級(jí)的信號(hào)，此時(shí)的堅(jiān)持需與反思綁定。若結(jié)果持續(xù)偏離預(yù)期，盲目重復(fù)只會(huì)徒勞無(wú)功，唯有帶著反思調(diào)整方向，才能讓堅(jiān)持更有意義?？茖W(xué)家多次實(shí)驗(yàn)失敗后，會(huì)重新審視假設(shè)是否成立，愛(ài)因斯坦修正早期引力理論便是明證；錢(qián)鐘書(shū)初寫(xiě)《圍城》時(shí)，原計(jì)劃以抗戰(zhàn)為背景展現(xiàn)知識(shí)分子的命運(yùn)，后在寫(xiě)作中發(fā)現(xiàn)聚焦婚姻與人性更具深度，遂調(diào)整方向，終成傳世佳作。航船遭遇風(fēng)暴，明智的做法是調(diào)整帆向而非棄船，堅(jiān)持的本質(zhì)是對(duì)初心方向的執(zhí)著，而非對(duì)路徑方法的固執(zhí)。這便是反思的力量，讓堅(jiān)持在調(diào)整中找到更優(yōu)路徑?！耙饬x”的定義具有延展性，“事與愿違”往往能打開(kāi)新的價(jià)值維度。很多時(shí)候，我們對(duì)“意義”的預(yù)判局限于當(dāng)下視角，而堅(jiān)持帶來(lái)的“意外饋贈(zèng)”往往超出預(yù)期。居里夫人研究鈾礦時(shí)，本想提煉已知元素，卻因堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了鐳，最初的“事與愿違”成就了更大的科學(xué)突破；蘇軾被貶黃州，雖遠(yuǎn)離朝堂，卻在赤壁之下寫(xiě)下“大江東去”的千古絕唱，在逆境中開(kāi)辟了文學(xué)創(chuàng)作的新境界。堅(jiān)持為“可能性”保留空間，當(dāng)原有預(yù)期崩塌時(shí)，持續(xù)行動(dòng)本身可能讓我們撞見(jiàn)未曾設(shè)想的價(jià)值?！笆屡c愿違”不是否定堅(jiān)持的理由，而是考驗(yàn)堅(jiān)持“質(zhì)量”的試金石。真正有意義的堅(jiān)持，是“錨定核心目標(biāo)”與“靈活調(diào)整路徑”的平衡：既不因短期挫折放棄長(zhǎng)期價(jià)值，也不因盲目重復(fù)消耗自身能量。這種“有反思的執(zhí)著”，是對(duì)抗不確定性的人生智慧。人生如航，既定的航線或許會(huì)因風(fēng)浪而偏離，但只要堅(jiān)守駛向遠(yuǎn)方的初心，及時(shí)調(diào)整帆向，終能在廣闊的海面抵達(dá)屬于自己的彼岸。在調(diào)整中堅(jiān)守，于偏離處生長(zhǎng)，這便是面對(duì)“事與愿違”時(shí)，我們應(yīng)有的人生態(tài)度。示例2【作文題目】我們常會(huì)感受到他人的期待帶來(lái)的壓力。那么，我們是否不該被他人的期待所影響？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考例文：正視他人的期待，完成自我的突圍在這個(gè)日益加速的時(shí)代中，個(gè)體的身上承載著越來(lái)越多他人的目光:父母期待我們成才，師長(zhǎng)期待我們成就，時(shí)代期待我們作為。無(wú)數(shù)雙帶著期待的眼睛仿佛要將人壓得無(wú)法呼吸。那么，我們是否還應(yīng)被他人的期待所影響呢?我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)正視他人的期待，在明晰個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系后，回歸自我，完成自我突圍。他人的期待指的是個(gè)體身處社會(huì)中，他者對(duì)個(gè)體的未來(lái)與前