《道德經(jīng)》原文注釋與教學(xué)講義（上篇：導(dǎo)論與核心章解讀）總序：《道德經(jīng)》其書與學(xué)習(xí)之要《道德經(jīng)》，亦稱《老子》，凡五千言，乃先秦時(shí)期道家思想之濫觴，亦是中華智慧之瑰寶。其作者傳為春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人李耳，字聃，世稱老子。然古籍作者考訂向?yàn)殡y事，《道德經(jīng)》一書或非老子一人一時(shí)之作，更可能是道家思想長(zhǎng)期積淀、逐步成書之結(jié)晶，最終定型于戰(zhàn)國(guó)前期。其文約，其義豐，微言大義，涵蓋宇宙、社會(huì)、人生之至理，兩千余年來，注疏不絕，影響深遠(yuǎn)，不僅為中國(guó)思想文化之重要源頭，亦為世界文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特之東方智慧?！暗馈迸c“德”乃《道德經(jīng)》之核心范疇?！暗馈闭撸忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，是宇宙萬物之終極本原與運(yùn)行法則?！暗隆闭撸乐靡?，是道在萬物中之體現(xiàn)與稟賦。故《道德經(jīng)》之學(xué)，可簡(jiǎn)言之為“道德之學(xué)”，其旨在于探索宇宙本原，指導(dǎo)人生實(shí)踐，追求人與自然、人與社會(huì)之和諧圓融。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，首重體悟。其文古樸，義理深邃，非僅以文字訓(xùn)詁可得其全。當(dāng)沉潛涵詠，得意忘言，于靜默中體其玄奧，于生活中驗(yàn)其真義。次重踐行?！兜赖陆?jīng)》非空談之玄理，實(shí)乃修身治國(guó)之指南?！吧仙迫羲薄ⅰ盀闊o為，則無不治”等教誨，皆需于日常行止中著力。再者，當(dāng)破除執(zhí)著?！兜赖陆?jīng)》開篇即言“道可道，非常道”，提醒吾人不可將語言文字所描述之“道”視為恒常不變之本體，亦不可執(zhí)著于一己之見，當(dāng)以開放之心境，觀照無窮之變化。本講義旨在為初學(xué)者及有志深入研究者提供一階梯。上篇選取《道德經(jīng)》中最具代表性、最能體現(xiàn)其核心思想之若干章節(jié)，加以注釋與解讀，并輔以教學(xué)要點(diǎn)提示，力求深入淺出，融通義理與實(shí)踐。望學(xué)者能由此登堂入室，窺見《道德經(jīng)》之博大與精微。---第一章：道可道，非常道原文道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。注釋1.道可道，非常道：第一個(gè)“道”，名詞，指宇宙萬物的本原、本體和普遍規(guī)律。第二個(gè)“道”，動(dòng)詞，言說、表達(dá)?！俺！保愠?、永恒不變。此句意為：可以用言語表達(dá)的道，并非恒常不變的道。2.名可名，非常名：第一個(gè)“名”，名詞，指稱謂、概念、名分。第二個(gè)“名”，動(dòng)詞，命名、稱謂。此句意為：可以被命名的名，并非恒常不變的名。3.無名，天地之始；有名，萬物之母：“無名”，指道尚未分化、無形無象、無法命名的狀態(tài)，是天地形成的開始?！坝忻?，指道已化生萬物，賦予其形質(zhì)，可被命名的狀態(tài)，是萬物產(chǎn)生的根源。4.常無欲，以觀其妙：“?！?，恒常，此處亦可理解為“常?！??！懊睢?，精微奧妙之處，指道的本體境界，深遠(yuǎn)無形。此句意為：常常保持無欲的心態(tài)，就能觀察到道的精微奧妙。5.常有欲，以觀其徼：“徼”（jiào），邊界、端倪，指道所顯現(xiàn)的作用和現(xiàn)象，有跡可循。此句意為：常常保持有欲的心態(tài)，就能觀察到道的表象與邊界。6.此兩者，同出而異名，同謂之玄：“兩者”，指上文的“無欲”與“有欲”所觀之“妙”與“徼”，實(shí)即道的本體與現(xiàn)象，或道的無與有兩面。“同出”，同出于道?！靶?，深遠(yuǎn)、深?yuàn)W、玄妙，形容道的深不可測(cè)。7.玄之又玄，眾妙之門：“玄之又玄”，形容道的深?yuàn)W達(dá)到了極致，是對(duì)“玄”的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)?！氨娒钪T”，通向一切奧妙的門戶，指道是理解宇宙萬物一切奧妙的根本途徑。章旨通釋本章為《道德經(jīng)》之首章，開宗明義，提出了“道”與“名”這兩個(gè)核心概念，并闡述了認(rèn)識(shí)“道”的方法，是全書的總綱。老子首先指出，用語言所能表達(dá)的“道”，并非那個(gè)恒常不變、究竟真實(shí)的“常道”；用名稱所能指稱的“名”，也并非那個(gè)恒常不變、涵蓋一切的“常名”。這揭示了語言的局限性：真正的本體之道，超越了人類理性與語言的認(rèn)知范圍，任何具體的言說和命名，都只是對(duì)它某一側(cè)面或某一階段的描述，而非其本身。接著，老子從“無”與“有”的角度來闡釋“道”?！盁o名”是道的本源狀態(tài)，混沌未分，是天地萬物產(chǎn)生之前的宇宙初始；“有名”則是道的顯現(xiàn)與化生，是萬物得以生成、各具形態(tài)與屬性的根源?！盁o”與“有”并非截然對(duì)立，而是道的一體兩面。如何體認(rèn)這深?yuàn)W的“道”呢？老子提出了“無欲”與“有欲”兩種觀照方式?！俺o欲，以觀其妙”，當(dāng)心靈擺脫了私欲與成見的束縛，達(dá)到虛靜澄明的狀態(tài)時(shí)，就能體悟到道的精微奧妙、無形無象的本然狀態(tài)（妙）?！俺Ｓ杏?，以觀其徼”，當(dāng)帶著適度的認(rèn)知欲望（非私欲，而是求知欲）去觀察時(shí)，則能看到道在萬物中的顯現(xiàn)，及其作用的邊界與規(guī)律（徼）。這兩種觀察所得，雖然名稱不同（妙與徼），但來源相同，都根源于“道”，都可稱之為“玄”?！靶笔菍?duì)道的深?yuàn)W莫測(cè)、深遠(yuǎn)幽隱特性的形容。而“玄之又玄”，則強(qiáng)調(diào)了道的深邃與超越，它是通向一切奧妙、理解宇宙人生根本的門戶。本章的核心在于破除人們對(duì)語言和概念的執(zhí)著，引導(dǎo)人超越有限的認(rèn)知，去體證那作為宇宙本原和終極規(guī)律的“道”。核心概念解析*道：《道德經(jīng)》的最高范疇。它既是宇宙萬物的終極本原（本體論），也是宇宙萬物運(yùn)行的總規(guī)律（方法論）。道無形無象，先天地生，獨(dú)立不改，周行不殆，不可言說，卻又無處不在，化生萬物。*名：指稱謂、概念、名分、規(guī)范等。老子認(rèn)為具體的“名”都是相對(duì)的、變化的，而非永恒的。*無/有：道的兩種基本屬性或存在狀態(tài)。“無”并非絕對(duì)的空無，而是道的無形、無名、無象、無限的狀態(tài)，是潛在的一切；“有”則是道的有形、有名、有象、有限的顯現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的存在。二者辯證統(tǒng)一，同出而異名。*玄：形容道的深?yuàn)W、玄妙、深遠(yuǎn)、幽隱之特性，指超越常規(guī)認(rèn)知的境界。思考與踐行1.如何理解“道可道，非常道”？這對(duì)我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和認(rèn)知有何啟示？2.“無欲”與“有欲”在觀“道”過程中分別扮演什么角色？二者是矛盾的嗎？3.嘗試在生活中體會(huì)“無”與“有”的關(guān)系，例如，一個(gè)杯子的“有”（實(shí)體）和“無”（中空部分），哪個(gè)更重要？一座房子呢？4.“玄之又玄，眾妙之門”帶給你怎樣的哲學(xué)思考？---第二章：天下皆知美之為美原文天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。注釋1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已：“斯”，這就，于是就。“惡”（è），丑陋，與美相對(duì)?！耙选?，語氣詞，了。此句意為：天下的人都知道什么是美，這樣一來，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道什么是善，這樣一來，不善的觀念也就產(chǎn)生了。2.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨：“相生”，互相生成?！跋喑伞?，互相成就?！跋嘈巍保ハ啾容^而顯現(xiàn)?！跋鄡A”，互相依存，傾，依賴、趨向?！耙袈曄嗪汀保耙簟敝竼我?，“聲”指組合的樂音，或“音”為發(fā)聲，“聲”為回響，二者相互應(yīng)和?！跋嚯S”，互相跟隨。此數(shù)句列舉了六組對(duì)立統(tǒng)一的概念，說明它們都是相互依存、互為條件的。3.是以圣人處無為之事，行不言之教：“是以”，因此，所以?！笆ト恕?，老子理想中的統(tǒng)治者或得道之人?！疤師o為之事”，以“無為”的態(tài)度處理世事?！靶胁谎灾獭保浴安谎浴钡姆绞竭M(jìn)行教化。4.萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居：“作”，興起，生長(zhǎng)。“不辭”，不推辭，不干涉，聽任其自然發(fā)展?！吧挥小保B(yǎng)了萬物卻不據(jù)為己有?！盀槎皇选?，有所作為卻不倚仗自己的功勞?！肮Τ啥ゾ印?，成就了功業(yè)卻不居功自傲。5.夫唯弗居，是以不去：“夫唯”，正因?yàn)??！安蝗ァ保粫?huì)失去（指功績(jī)、成就）。此句意為：正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)才不會(huì)失去。章旨通釋本章承接第一章對(duì)“道”的普遍性的論述，進(jìn)一步闡述了事物的相對(duì)性和矛盾統(tǒng)一性，并由此引出了“無為”的處世原則和“不言”的教化方式。老子開篇以“美”與“惡”、“善”與“不善”為例，揭示了價(jià)值觀的相對(duì)性。當(dāng)人們普遍認(rèn)同某種“美”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“惡”的觀念便相應(yīng)而生；當(dāng)人們定義了某種“善”的行為時(shí)，“不善”的評(píng)判也隨之出現(xiàn)。這說明，一切對(duì)立的概念和價(jià)值判斷，都是在比較和對(duì)待中產(chǎn)生的，沒有此就沒有彼，沒有彼也就沒有此。緊接著，老子列舉了“有無”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”、“音聲”、“前后”六組現(xiàn)象，進(jìn)一步論證了矛盾的普遍性和統(tǒng)一性。這些相對(duì)的概念，都是相互依存、互為條件、相互轉(zhuǎn)化的。這種對(duì)立統(tǒng)一是宇宙間事物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律。基于對(duì)事物相對(duì)性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，老子提出了“圣人”的行為準(zhǔn)則：“處無為之事，行不言之教”?！盁o為”并非消極不作為，而是不妄為，不強(qiáng)行干預(yù)，順應(yīng)事物的自然本性和發(fā)展規(guī)律。“不言之教”則是指通過自身的榜樣示范和潛移默化的影響，而非依靠政令、言辭去強(qiáng)制推行。圣人遵循“無為”的原則，任憑萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展而不橫加干涉。他生養(yǎng)了萬物卻不將其據(jù)為己有，有所作為卻不夸耀自己的能力，成就了功業(yè)卻不居功自傲。正因?yàn)樗痪庸Γ运墓?jī)反而能永遠(yuǎn)留存，不會(huì)失去。這體現(xiàn)了老子“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的智慧。核心概念解析*相對(duì)性：本章集中體現(xiàn)了老子的相對(duì)論思想。世間萬物及其價(jià)值判斷，都是在相互比較中存在的，沒有絕對(duì)的、永恒的標(biāo)準(zhǔn)。*無為：老子政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的核心。指順應(yīng)自然，不強(qiáng)行妄為，不主觀臆斷，不執(zhí)著于功利。對(duì)于統(tǒng)治者而言，“無為”意味著不擾民、不折騰，讓百姓自然發(fā)展；對(duì)于個(gè)人而言，“無為”意味著順應(yīng)本性，放下執(zhí)念。*不言之教：與“無為”相應(yīng)的教化方式。強(qiáng)調(diào)以身作則，通過自身的德行和行為的自然流露來影響他人，而非依靠言語說教和強(qiáng)制性命令。*生而不有，為而不恃，功成而弗居：這是對(duì)“無為”精神的具體闡釋，體現(xiàn)了一種無私、謙遜、不居功自傲的高尚品格和處世態(tài)度。思考與踐行1.結(jié)合生活實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)“有無相生，難易相成”等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理解。2.如何理解“圣人處無為之事，行不言之教”？在現(xiàn)代管理、教育或家庭教育中，“無為”和“不言之教”有何借鑒意義？3.“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的境界，對(duì)我們個(gè)人修養(yǎng)有何啟示？如何在取得成績(jī)時(shí)做到“弗居”？4.本章所揭示的相對(duì)性原理，對(duì)于我們看待社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人得失有何幫助？---第八章：上善若水原文上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。注釋1.上善若水：“上善”，最高的善，最完美的德行?！叭羲?，像水一樣。此句意為：最高的善就像水一樣。2.水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：“利萬物”，滋養(yǎng)、潤(rùn)澤萬物?！安粻?zhēng)”，不與萬物相爭(zhēng)，指水謙卑處下，不居功，不索取?！氨娙酥鶒骸?，眾人所厭惡的地方，指低下、陰暗之處。“幾于道”，“幾”（jī），接近，差不多。此句意為：水善于滋養(yǎng)萬物而不與它們相爭(zhēng)，處在眾人所厭惡的低下地方，所以它的品性很接近于“道”。3.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)：此句以水的品性比喻君子應(yīng)具備的七種美德。“居善地”，居住要像水那樣安于卑下的地方（指謙遜處下）?！靶纳茰Y”，心胸要像水那樣深沉寧靜（指包容深邃）?！芭c善仁”，與人交往要像水那樣滋養(yǎng)萬物一樣仁慈（指仁愛無私）?！把陨菩拧?，言語要像水那樣平正有準(zhǔn)則一樣誠(chéng)信（指真誠(chéng)守信）。“政善治”，為政要像水那樣潤(rùn)物無聲、自然有序一樣善于治理（指治理有方，無為而治）。“事善能”，處事要像水那樣隨物成形、適應(yīng)變化一樣有能力（指善于發(fā)揮才能，應(yīng)變自如）?！皠?dòng)善時(shí)”，行動(dòng)要像水那樣順應(yīng)時(shí)令、不失時(shí)機(jī)一樣把握時(shí)機(jī)（指適時(shí)而動(dòng)，不盲目）。4.夫唯不爭(zhēng)，故無尤：“尤”，過失，怨恨，憂慮。此句意為：正因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以才不會(huì)有過失和怨恨。章旨通釋本章以水為喻，集中闡述了“上善”的品格，是老子關(guān)于“德”的重要論述。老子認(rèn)為，水的品性最接近于“道”，因此，最高的善就應(yīng)該像水一樣。水的哪些品性使其“幾于道”呢？首先是“善利萬物而不爭(zhēng)”。水滋養(yǎng)萬物，使生命得以延續(xù)，卻從不夸耀自己的功勞，不與萬物爭(zhēng)高下、爭(zhēng)名利。其次是“處眾人之所惡”。水總是謙卑地流向低洼、眾人所不屑的地方，甘于居下，不慕高位。這種無私、謙卑、不爭(zhēng)的品性，正是“道”的體現(xiàn)。接著，老子具體描繪了具備“水德”的人所應(yīng)有的七種表現(xiàn)：*居善地：選擇適宜的居所，象