理性之光人性之美

求真求善——《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》群文閱讀為什么取這樣一個(gè)標(biāo)題？1.緊扣單元教學(xué)主題：“理論的價(jià)值”2.抓住兩篇文章的關(guān)鍵內(nèi)容與共性所在兩篇文章的文體都是？這類(lèi)文章在考試中如何考的？社會(huì)科學(xué)論著論述類(lèi)文本：3（客觀(guān)題）+2（主觀(guān)題），共17分4.本文運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）2024年試題

2023年天一統(tǒng)考試題

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)5.兩則材料均以“長(zhǎng)征”為中心進(jìn)行論述，但論述的角度并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)曾薇《長(zhǎng)征精神：中華民族自強(qiáng)不息的象征》毛澤東《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》回憶考題①首先，文章中指出……問(wèn)題（針對(duì)……現(xiàn)象），提出中心論點(diǎn)……，用……論證方法加以論證②接著，提出分論點(diǎn)1……，用……論證方法加以論證。③然后，提出分論點(diǎn)2……，用……論證方法加以論證。④最后，得出結(jié)論……分析論證思路/分析議論文結(jié)構(gòu)【答題模板】行文思路學(xué)習(xí)目標(biāo)1.

理解兩篇文章的關(guān)鍵概念,了解作者的立場(chǎng)與作品的歷史背景。2.

梳理兩部作品的論述思路,整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。3.

探究?jī)善恼略谶x擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。一、知人論世盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。其返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生。張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問(wèn)題的探索;三是文化問(wèn)題的研討。有《中國(guó)哲學(xué)大綱》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《譚理》等重要哲學(xué)論著。1.了解作者2.寫(xiě)作背景寫(xiě)于1992年4月，當(dāng)時(shí)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人心浮動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣漸趨浮躁，一些學(xué)者文人也受到這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，言辭浮夸，張岱年有感于此并寫(xiě)了此文，深刻闡述了自己的治學(xué)宗旨——“誠(chéng)”，把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，呼吁為文、做人都要表達(dá)自己的真實(shí)情感，并以“直道而行”，作為自己的立身之則。

《憐憫是人的天性》節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文競(jìng)賽而撰寫(xiě)的一部闡發(fā)政治思想的著作。

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫(xiě)作不是一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)單地零敲碎打，也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究之后嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。學(xué)術(shù)論文按研究學(xué)科，可分為自然科學(xué)論文、社會(huì)科學(xué)論文；

按研究?jī)?nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；

按寫(xiě)作目的，可分為交流性論文和考核性論文。其主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)∶學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、理論性和創(chuàng)造性。3.文體知識(shí)《修辭立其誠(chéng)》“修辭立其誠(chéng)”，《易傳》的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。修辭，建立言辭。誠(chéng)，思想誠(chéng)正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己美好的品德。原指君子要注重文化修養(yǎng)，做到立身誠(chéng)實(shí)，后多指寫(xiě)文章應(yīng)表現(xiàn)出作者的真實(shí)意圖。認(rèn)為言辭的好壞取決于是否真誠(chéng)地表達(dá)了思想感情和道德品質(zhì)。題目出處：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。——《周易·乾卦·文言》【譯句】君子應(yīng)提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹(shù)。忠信，則可以增進(jìn)品德；通過(guò)真誠(chéng)的修飾言辭，可以成就事業(yè)。（這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)在言辭和事業(yè)中的重要性）【解讀】“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”，然后才是"修辭立其誠(chéng)"。4.解讀題目《憐憫是人的天性》“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情，“天性”是人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右，“天性”一開(kāi)始是平等的，不存在善惡之別。4.解讀題目二、研讀文本梳理文章脈絡(luò)，辨析概念，把握文章觀(guān)點(diǎn)，分析論證特點(diǎn)。閱讀第1段思考文章提出了怎樣的論點(diǎn)?閱讀2—5段：思考“立其誠(chéng)”是什么意思？三層含義強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？閱讀6-10段，思考作者是如何就認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性的。任務(wù)一：學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》

1.閱讀第1段思考文章提出了怎樣的論點(diǎn)?

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。任務(wù)一：學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》明確：“修辭立其誠(chéng)”，這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。2.閱讀2—5段：思考“立其誠(chéng)”是什么意思？

三層含義強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？明確：“立其誠(chéng)”的意思是堅(jiān)持真實(shí)性。它有三層含義：名實(shí)一致：強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際一致，即理論要符合實(shí)際。

言行一致：強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。

表里一致：要求將自己的真實(shí)思想表達(dá)出來(lái)。任務(wù)一：學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》3.閱讀6-10段，思考作者是如何就認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性的。論述角度觀(guān)點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)世界端正學(xué)風(fēng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性為前提。正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。端正學(xué)風(fēng)，“務(wù)正學(xué)以言”。人應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話(huà)，講實(shí)話(huà)；堅(jiān)持唯物主義的原則。任務(wù)一：學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》《修辭立其誠(chéng)》論證思路①首先，提出“修辭立其誠(chéng)”的中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。p1②其次，闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。p2-p5③接著，從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。p6-p10④最后，闡明“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。p11任務(wù)一：學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》引論（1）本論（2-10）提出問(wèn)題提出文章中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。分析問(wèn)題“立其誠(chéng)”的含義和重要性結(jié)論（11）解決問(wèn)題總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)任務(wù)一：學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》文章的核心觀(guān)點(diǎn)是什么？《憐憫是人的天性》中心論點(diǎn)在哪里提出來(lái)的？是怎么提出來(lái)的？分析第二段的駁論。自愛(ài)心是怎樣產(chǎn)生的？與憐憫心有何不同？憐憫之心有哪些作用？任務(wù)二：學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》1.文章的核心觀(guān)點(diǎn)是什么？憐憫是人的天性題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀(guān)點(diǎn)。任務(wù)二：學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》2.《憐憫是人的天性》中心論點(diǎn)在哪里提出來(lái)的？是怎么提出來(lái)的？第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德；我認(rèn)為……”。先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)（第2段）再正面論證自己的觀(guān)點(diǎn)。梳理文章的論證脈絡(luò)

第一部分（第1段）：闡述

狀態(tài)中的人原始品性

孤獨(dú)孤立地存在于自然中自然私有制產(chǎn)生以前（原始社會(huì)時(shí)期）原始品性包括：保護(hù)自我憐憫同類(lèi)引出話(huà)題引發(fā)思考批駁

的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)

，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:

第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀(guān)點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀(guān)點(diǎn)相左的觀(guān)點(diǎn);

第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹(shù)立起自己的觀(guān)點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對(duì)霍布斯的觀(guān)點(diǎn)批駁越徹底,作者自己的觀(guān)點(diǎn)就越穩(wěn)固?；舨妓谷颂焐菒喝耸崂砦恼碌恼撟C脈絡(luò)

先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）;繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀(guān)點(diǎn)并加以論證。駁論文先破后立霍布斯第二部分（第2—3段）（1）駁論點(diǎn)：可以直接批駁，也可以間接批駁。

①直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過(guò)例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。示例：古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿(mǎn)足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果把這話(huà)理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話(huà)卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂(lè)”，而后針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂(lè)”。

②歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來(lái)了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道?！澳鷦e客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢？”阿凡提聽(tīng)了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說(shuō)道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問(wèn)，我給你戴上它，你自己念吧！”駁論的主要方法（2）駁論據(jù)：通過(guò)批駁對(duì)方論據(jù)的虛假性，從而批駁對(duì)方。三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對(duì)方的論據(jù)？《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永久性不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。分析：“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見(jiàn)？又怎么能斷定它描寫(xiě)的是什么呢？（3）駁論證：通過(guò)批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。

①引證法：引用名人名言、權(quán)威觀(guān)點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。

②例證法：運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的一種方法。

③類(lèi)比法：兩對(duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性。

④以謬制謬法：采用對(duì)方的方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。

⑤矛盾法：通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假。

⑥反證法：通過(guò)確定與論題相矛盾的判斷虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。

示例：古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟模静荒艹?。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他：'你怎么知道李子是苦的呢？'王戎說(shuō)：'假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？'（反證法）駁論文(1)直接反駁，即運(yùn)用論據(jù)或推理，直接證明敵論點(diǎn)是錯(cuò)誤的方法。駁論是指通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來(lái)確立自己的論點(diǎn)，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)樹(shù)立正確的觀(guān)點(diǎn)。常用的駁論方法有：(2)反證法，為了證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點(diǎn)是正確的，這就是所謂反證法。(3)歸謬法，先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。先破后立，邊破邊立駁論分析作者首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀(guān)點(diǎn)，指出霍布斯觀(guān)點(diǎn)存在的漏洞：最開(kāi)始闡述霍布斯“人天生是惡人”的觀(guān)點(diǎn)直接反駁駁論分析接下來(lái)闡明其錯(cuò)誤原因緊接著，作者又從霍布斯所說(shuō)的“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”來(lái)推論從而揭示其觀(guān)點(diǎn)的矛盾性及認(rèn)識(shí)的片面性歸謬法駁論分析由此得出結(jié)論接下來(lái)，作者開(kāi)始引入憐憫心的話(huà)題進(jìn)而提出自己的觀(guān)點(diǎn)多組關(guān)聯(lián)詞的綜合使用，使句與句之間形成縝密的邏輯，逐級(jí)批駁，大大增強(qiáng)了批駁的力度。小結(jié)：先破后立，邊破邊立

①樹(shù)靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)：因?yàn)樗褳榱藵M(mǎn)足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了……③逐級(jí)批駁：霍布斯沒(méi)有看出……他還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……憐憫心是人類(lèi)最普遍的和最有用的美德破立歸謬論證環(huán)環(huán)相扣

在運(yùn)用頭腦思考以前人類(lèi)就有憐憫心，憐憫心合乎自然，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)。①動(dòng)物的一系列行為②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事

暴君蘇拉、亞歷山大先破后立，邊破邊立

在2、3段中，盧梭是如何論證“憐憫心是人類(lèi)最普遍的和最有用的美德”？舉例論證邏輯嚴(yán)密梳理文章的論證脈絡(luò)

第三部分（第4段）憐憫心自愛(ài)心人類(lèi)社會(huì)所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨(dú)、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無(wú)私舉例論證對(duì)比論證第三部分：對(duì)人天生就有憐憫心展開(kāi)論述梳理文章的論證脈絡(luò)

第四部分（第5段）論證憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要

。意義/作用③有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈3.自愛(ài)心是怎樣產(chǎn)生的？與憐憫心有何不同？明確：自愛(ài)心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。P4

自愛(ài)心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛(ài)世界。p5任務(wù)二：學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》4.憐憫之心有哪些作用？明確：①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。任務(wù)二：學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》①首先，闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，引出善、惡話(huà)題。p1②其次，在批駁霍布斯錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。p2（以破為主）③接著，對(duì)人天生就具有憐憫心展開(kāi)論證。p3-p4（以立為主）④最后，深度闡釋?xiě)z憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用。p5《憐憫是人的天性》論證思路任務(wù)二：學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》引論（1）本論（2-4）提出問(wèn)題從自然狀態(tài)中的人談起，提出“天性”和“美德”的話(huà)題，分析問(wèn)題第2段批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀(guān)點(diǎn)(以破為主）結(jié)論（5）解決問(wèn)題總結(jié)憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用3-4段正面闡述觀(guān)點(diǎn)“憐憫是人的天性”（以立為主）任務(wù)二：學(xué)習(xí)《憐憫是人的天性》三、對(duì)比閱讀文章《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》論點(diǎn)主題核心詞類(lèi)型/論證方式論證方法論證結(jié)構(gòu)論述思路梳理比較《修辭立其誠(chéng)》與《憐憫是人的天性》

第1段引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”這句話(huà)，引出本文的中心論點(diǎn)。

第7段引用《管子》書(shū)中《心術(shù)上》的“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界要舍棄自己的主觀(guān)偏見(jiàn)，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。

第9段引用《漢書(shū)·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘所說(shuō)的“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”，告誡人們不要說(shuō)假話(huà)以討好于時(shí)尚，“修辭立其誠(chéng)”包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。

引用名言古語(yǔ)，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味?！缎揶o立其誠(chéng)》主要的論證方法——引用論證《憐憫是人的天性》主要的論證方法①類(lèi)比論證，第2段用“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”來(lái)類(lèi)比；②舉例論證，第2、3段《蜜蜂的寓言》、蘇拉、亞歷山大等事例指出即使是對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人，依然會(huì)像其他人一樣，會(huì)對(duì)他人的痛苦起惻隱之心；③對(duì)比論證，第4段把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過(guò)具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀(guān)點(diǎn)。④歸謬法，第2段“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^(guān)點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過(guò)分的事，從而駁斥了霍布斯觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤。議論類(lèi)型及中心論點(diǎn)

立論是針對(duì)客觀(guān)事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。

駁論是通過(guò)駁斥對(duì)方論點(diǎn)，證明它是錯(cuò)誤的、荒謬的，從而證明自己觀(guān)點(diǎn)正確性的一種論證方法。重點(diǎn)提示：立論和駁論議論類(lèi)型及中心論點(diǎn)

《修辭立其誠(chéng)》屬于立論文，開(kāi)篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋?zhuān)缓笠銮f子中的話(huà)對(duì)“誠(chéng)”的含義進(jìn)行闡釋?zhuān)_(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)——修辭立其誠(chéng)。

《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。文章《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》論點(diǎn)主題核心詞類(lèi)型/論證方式論證方法論證結(jié)構(gòu)論述思路梳理比較《修辭立其誠(chéng)》與《憐憫是人的天性》“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫(xiě)文章的原則憐憫是人的天性真善立論駁論（破立結(jié)合）引用論證舉例、對(duì)比、歸謬層進(jìn)式、總分總式、并列式層進(jìn)式、對(duì)照式首先提出論點(diǎn),其次闡述“立其誠(chéng)”的含義接著從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性，最后闡明“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。首先分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)，其次在對(duì)霍布斯觀(guān)點(diǎn)的否定中得出自己的觀(guān)點(diǎn)“憐憫是人的天性”,接著列舉事例論證觀(guān)點(diǎn),最后闡述“憐憫心”的重要性。四、總結(jié)全文，概括主旨概括主旨

“真”和“善”是人類(lèi)美好的品格，也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話(huà)題?！缎揶o立其誠(chéng)》關(guān)注的使“真”，而《憐憫是人的天性》關(guān)注的使“善”。張岱年《修辭立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋?zhuān)汀傲⑵湔\(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開(kāi)了深入的思考和闡述；盧梭《憐憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德。兩篇文章都蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，又體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣。拓展延伸

作者主張“修辭立其誠(chéng)”，就是要求人們講真話(huà)，求真理；但也有人說(shuō)可以有善意的謊言，要靈活處世，不要太死板。你怎么看待求真的問(wèn)題？

（1）善意的謊言違背誠(chéng)信。善意的謊言也是謊言，違背了誠(chéng)信的原則。雖然善意的謊言暫時(shí)掩蓋了事實(shí)（譬如掩蓋絕癥的謊言），讓人不至于太難過(guò)，但紙包不住火，真相總有一天會(huì)顯露出來(lái)，那時(shí)候給人造成的痛苦豈不是更大？無(wú)論是善意的還是惡意的，謊言終究是謊言，都是我們?nèi)祟?lèi)不能觸摸的傷口。

（2）善意的