《天文學上的曠世之爭》教案天問遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？……請問遠古開始之時，誰將此態(tài)流傳導引？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它認清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重，有誰曾去環(huán)繞量度？……文化傳承與理解——知識積累，素養(yǎng)提升1.文學常識關增建，1956年生，科學史博士，1984年考入中國科技大學讀研究生，師從李志超、錢臨照教授。畢業(yè)后，進入鄭州大學工作，1995年任鄭州大學文博學院院長，同年破格晉升教授。2000年調入上海交大，現(xiàn)為上海交通大學人文學院科學史與科學哲學系教授，博士生導師。2．寫作背景中國古代關于宇宙結構學說的爭論有很多，其中渾蓋之爭——渾天說和蓋天說的爭論最為嚴重。渾天說與蓋天說是中國古代天文學上兩大主流學派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學派的圭表也廣為世人所知?！裉煸龠M行渾蓋之爭當然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學史，則依然是很有意義的。3．相關知識中國古代的宇宙學說：渾天說，蓋天說一、渾天說渾天說是中國古代的一種宇宙學說，也是古代天文學的一個學派。肇端于西漢落下閎，形成體系于東漢張衡。西漢末期的揚雄和桓譚最早談到“渾天說”。揚雄在《法言·重黎》中說：“或問渾天，曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞像之。幾幾乎，莫之能違也?！本佑谖伣?，欲論天地之廣；身懷螺殼，而欲測海洋之深。天轉如車轂之運，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。天燈于其上明，晝夜不熄，輝光燦燦，照我河山?！端螘贩Q這三人是“制造渾儀”的人，落下閎是首創(chuàng)者。有些人猜想渾天說和渾儀制造發(fā)生在落下閎之前的先秦時代，但是，至今尚未找到有力的證據(jù)。東漢順帝時，張衡又制渾儀，并著《渾天儀注》，文曰：“渾天如雞子，地如雞中黃，孤居于內(nèi)。天大而地小。天表里有水。天地各承氣而立，載水而浮。周天三百六十五度四分度之一。又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。天轉如車轂之運也?！睖喬煺f認為天地像一個雞蛋，天像蛋殼，地似蛋黃。地在天的中間，天在地外旋轉?！稖喬靸x注》為渾天說奠定了理論基礎?！疤斓罏橐?guī)，地道守矩，天圓地方，符立中央。”二、蓋天說蓋天說是中國古代的一種宇宙學說，也是古代天文學的一個學派。它可能起源于殷周時代，先是“天圓地方”說，而后才認為“天像蓋笠，地法覆盤”。這些說法都在蓋天說的經(jīng)典《周髀算經(jīng)》中。此書不是一人一時之作，大約成書于公元前3世紀，戰(zhàn)國后期或者秦朝時代。漢初以前，這種學說長期占統(tǒng)治地位。西漢出現(xiàn)渾天說以后，蓋天說產(chǎn)生了分化，對天蓋產(chǎn)生了不同的看法：認為天蓋斜倚于地，形成倚蓋說；認為天像拱形的斗笠，成為笠蓋說；認為天是平的，像車蓋，即方天說。王充是蓋天說的重要代表?！稌x書·天文志》中所謂“周髀家”也屬于蓋天說的一個支派。而笠蓋說則是蓋天說的主流派，它認為天地都是圓拱形的，中間相距八萬里，中高旁低，中間比四旁高2萬里。北極是天頂，中國在地中心的東南方。蓋天說宣揚“天尊地卑”的理念，認為天蓋是保護大地的屏障，認為應該順從天意，專心追尋符文的奧秘，而不要妄圖探索天蓋之外的域外世界。由于蓋天說對于集權思想有天然的優(yōu)越性，利于洗腦下層民眾，所以各大世家與后來建立封建皇權的大明都極力支持蓋天說。天形如蓋笠，地狀法棋局。天轉如推磨，日月星辰嵌于其上，隨而隱之，牽而西落。語言建構與運用——新知預習，語言構建作業(yè)時間：20分鐘一、讀準字音。(一)單音字安謐()槃()滂沲()周髀算經(jīng)()四·()晷()影(二)多音字1．組詞辨析法(1)模eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(模型（）,模子（）))(2)重eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(重差（）,重量（）))2．語境辨析法(1)上校()到校()場找人校()對材料。(2)據(jù)史書記載()，王昭君多才多藝，每逢三年五載()漢匈首腦聚會，她都要載()歌載()舞。二、寫對字形。(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(wéi（）幕,wéi（）和,zhuī（）子))(2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(破zhàn（）,積diàn（）,dìng（）子))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(zhuàn（）寫,酒zhuàn（）))(4)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(無法biàn（）解,biàn（）別))三、積累詞語。1．理解辨析逐漸·逐步“逐步”側重于有明顯的階段性，多用于人有計劃的努力。“逐漸”則只用于事物的變化。2．明確詞義(1)波瀾起伏：(2)扣人心弦：(3)曠日持久：(4)不絕如縷：(5)可見一斑：(6)相形見絀：(7)赫赫有名：(8)息息相關：思維發(fā)展與提升——合作學習，疑點探析一、概括文本內(nèi)容要點1．中國古代天文學對宇宙結構有哪幾種認識？請分別概括其基本觀點和歷史貢獻。答：二、分析概括文中作者觀點2．“渾蓋之爭”被稱為天文學上的曠世之爭，它有什么意義和影響？這場論爭體現(xiàn)了怎樣的科學原則？答：3．渾蓋之爭反映的實質問題是什么？請簡要概括。答：三、梳理文章思路4．閱讀全文，簡要說明本文的寫作思路。答：語言建構與運用一、(一)答案：mìpántuóbìtuíguǐ(二)1．答案：(1)mómú(2)chóngzhòng2．答案：(1)xiàojiàojiào(2)zǎizǎizàizài二、答案：(1)帷維錐(2)綻淀錠(3)撰饌(4)辯辨三、2．答案：(1)形容水面上的水波泛起時的樣子。后多指文藝作品情節(jié)曲折。(2)形容事物激動人心。(3)多費時日，拖得很久。(4)多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續(xù)。(5)比喻見到事物的一小部分也能推知事物的整體。(6)和同類的事物相比較，顯出不足。(7)形容聲名非常顯赫。(8)呼吸也相互關聯(lián)。形容彼此的關系非常密切。思維發(fā)展與提升1．明確：①天圓地方說。認為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動。這種認識沒有形成系統(tǒng)的學說，本身存在著比較明顯的漏洞，方圓是不能嵌合嚴密的。②宣夜說。認為天是沒有形體的無限空間，創(chuàng)造了天體飄浮于氣體中的理論，并且在它的進一步發(fā)展中認為連天體自身、包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成。宣夜說打破了固體天球的觀念，描述更接近宇宙的實際情形，這種宇宙無限的思想出現(xiàn)于兩千多年前，是非?？少F的。但是，宣夜說只是一種初級的宇宙理論，沒有與數(shù)學結合，不能用以編制歷法，不能預測日月星辰的運行。③蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數(shù)學方法推算出來。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構思的七衡六間，可以用來準確地預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。因此，它是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。④渾天說。主張?zhí)焓莻€圓球，天包著地，天大而地小。天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂浮水上。在宇宙結構的認識上，渾天說要比蓋天說進步得多，能更好地解釋許多天象。2．明確：(1)①這場論爭有持續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點。渾蓋之爭引起了高度關注。更多的人投入到了對宇宙結構問題的研究之中，提出了更多的宇宙結構學說。渾蓋之爭持續(xù)時間很長，從公元前2世紀，持續(xù)到了公元12世紀，前后達一千三四百年。②成果豐富。這場論爭促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了我國古代天文學諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問題的解決，勾股定理及相關測高望遠之術，僧一行組織的天文大地測量，天文儀器的發(fā)展等。(2)科學原則：判斷