《種樹郭橐駝傳》拓展一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累素材一現(xiàn)實(shí)中有些很奇怪的現(xiàn)象讓人不解，很是疑惑：家長(zhǎng)和教師們都是很關(guān)心愛護(hù)孩子，但是為什么孩子臉上的笑容卻越來(lái)越少，更多的孩子為什么日益壓抑、內(nèi)心苦悶？越來(lái)越多的孩子和學(xué)生在親人家長(zhǎng)的關(guān)心愛護(hù)下內(nèi)心卻日益孤獨(dú)，感覺無(wú)人理解，得不到尊重和信任，因此大都無(wú)法舒展成長(zhǎng)！或許《種樹郭橐駝傳》這篇古文能給我們有益的啟示，告訴我們問題產(chǎn)生的根源所在，從而為我們撥開云霧，得見陽(yáng)光！客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，否則，結(jié)果很可能會(huì)與主觀愿望相反。這一寓言還告知人們一個(gè)道理：“欲速則不達(dá)?！崩?，人們過(guò)多的寄希望于孩子，自作主張地讓孩子參加各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，學(xué)英語(yǔ)、補(bǔ)中文、練書法、彈鋼琴……使得孩子們不堪重負(fù)，失去了成長(zhǎng)的快樂。其結(jié)果往往就會(huì)適得其反。這正與《種樹郭橐駝傳》中的他植者類似，“愛之太恩，憂之太勤，而木之性日以離矣”。郭橐駝種樹的方法則是順著樹自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓它的本性得以發(fā)展，所以樹種得好。培養(yǎng)人才的道理是一樣的。素材二有人問郭橐駝種樹的訣竅，他回答說(shuō)：我只是讓樹木順其天性自然發(fā)展罷了。栽種時(shí)像撫育子女一樣細(xì)心，使它根須舒展，培土均勻栽好后不動(dòng)不慮，不妨礙它的生長(zhǎng)。別的種樹人則不然，栽種時(shí)樹根卷曲，培土不是過(guò)分就是不足；栽好后又深愛勤憂，旦視暮撫，甚至抓破樹皮查驗(yàn)其死活，搖動(dòng)樹木觀察其著土松緊。這不是讓樹木一天天背離其天性嗎？其實(shí)，生活中許多事情都包含這個(gè)道理，值得我們深思。要真正做到順木之天性首先就要真正掌握“木之天性”?，F(xiàn)在，無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育都出現(xiàn)了問題，教育效果不理想，究其根本，就是很多的教育實(shí)施者(家長(zhǎng)、教師等)如同文中的“他植者”一樣，沒有了解教育對(duì)象也就是孩子和學(xué)生的“天性”——孩子和學(xué)生的身心成長(zhǎng)與發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)！很多家長(zhǎng)對(duì)孩子也如他植者一樣，“愛之太恩，憂之太勤”，這些“愛”和“憂”表面看起來(lái)是家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)愛，實(shí)則由于根本不了解孩子的“天性”，所以只是用自以為對(duì)孩子好的方式強(qiáng)加給孩子身上的不適合孩子順天致性的“害與仇”。孩子也就是在家長(zhǎng)和教師等關(guān)愛他們的“愛”與“憂”中一天天偏離了自身的“本性”，以致自身無(wú)法“順天致性”。(二)素材這樣運(yùn)用讀《種樹郭橐駝傳》有感育人如種樹。正如柳宗元所說(shuō)，若對(duì)其過(guò)分關(guān)心，就是“雖曰愛之，其實(shí)害之”了。觀現(xiàn)代教育體制，一方面是五千年來(lái)深厚的文化底蘊(yùn)難以割舍，一方面又有國(guó)外崇尚自由的教育效果顯著。使得徘徊在堅(jiān)守與改革之間的教育顯得矛盾重重而又不倫不類。柳宗元有云，種樹一方面要為其仔細(xì)打好根基，使“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”；另一方面應(yīng)讓他自由成長(zhǎng)，使其“天者全而性得矣”，才是善樹者所為。但轉(zhuǎn)觀我們的教育情況，卻出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的循環(huán)：幼兒園的學(xué)小學(xué)課程，小學(xué)的學(xué)中學(xué)課程，中學(xué)的學(xué)大學(xué)課程?？此撇讲健邦I(lǐng)先世界標(biāo)準(zhǔn)”，但結(jié)果卻是大學(xué)生學(xué)幼兒園的課程，真是莫大的諷刺。應(yīng)該打好的根基遲遲不見蹤影，出現(xiàn)的只是一個(gè)個(gè)連衣服都不會(huì)洗的“高材生”；全其天性的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)身處牢籠，全力掙扎只落得個(gè)“叛逆”的稱號(hào)。這樣的一個(gè)個(gè)“教育從娃娃抓起”的產(chǎn)物，又如何能承擔(dān)起復(fù)興中華民族的重任。缺乏根基，不見風(fēng)霜的溫室花朵，終究無(wú)法做到凌霜傲雪?；蔚捏w制下只能造就悲劇。新聞上有“畢業(yè)十四年閑居在家，被人發(fā)現(xiàn)餓死家中”的大學(xué)生，我們?cè)隗@駭之余也該反思：象牙塔中走出的是綿羊，還是獅子。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野郭橐駝種樹的啟發(fā)唐代柳宗元曾在寓言《種樹郭橐駝傳》中寫道，郭橐駝種樹，技藝精湛，凡他種的樹，沒有一株不成活，而且枝葉茂盛，果實(shí)連年豐收。有人向他請(qǐng)教，他說(shuō)：“這不是我有什么妙術(shù)使樹木長(zhǎng)得好，只不過(guò)是按照樹的自然生長(zhǎng)規(guī)律去栽培罷了?！蓖瑫r(shí)，他還針對(duì)一些人對(duì)樹木“愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”的做法，提出其后果，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”。種樹之道實(shí)際上也是教育之道。

種樹如此，育人亦然。眼下社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，家長(zhǎng)都對(duì)孩子寄予了厚望，望子成龍、望女成鳳心理異常迫切?？墒?，一個(gè)孩子如何成為有用之才，是值得大家思量的。有的家長(zhǎng)擔(dān)心自己的孩子落伍，便不顧及孩子的自身實(shí)際，不遵循孩子的生理規(guī)律和心理需求，硬性給孩子規(guī)定一些條條框框，想使孩子按照既定條條框框去做。譬如在孩子的雙休日、節(jié)假日一廂情愿地為孩子報(bào)名參加各種文化補(bǔ)習(xí)班、興趣特長(zhǎng)班等，占用了孩子很多自由支配的時(shí)間，孩子本身有興趣還好，沒有興趣的則怨聲載道，情緒低落，結(jié)果適得其反。殊不知，興趣才是孩子最好的老師，興趣尚無(wú)，結(jié)果又能如何？還有的家長(zhǎng)經(jīng)常拿自己的孩子跟別人家的孩子相比較：“你看某某某，人家不僅各門功課成績(jī)優(yōu)秀，舞蹈還考了幾級(jí)，手風(fēng)琴拉的水平也不低……”如此等等，總是拿自己孩子的短處去跟別人家孩子的長(zhǎng)處比較，試想，這樣能激發(fā)孩子的興趣和積極性嗎？比來(lái)比去，還不是把孩子尚存的一點(diǎn)自信心、進(jìn)取心消磨殆盡了嗎？還有的家長(zhǎng)，心甘情愿做孩子的“保姆”，孩子被照顧得無(wú)微不至，除了學(xué)習(xí)，其他像整理床鋪、收拾書包等這些舉手之勞的小事情都由家長(zhǎng)代理，這樣的“包辦”豈不是對(duì)孩子各方面能力極大的摧殘和扼殺？孩子整天讀書、做題目、參加各種各樣的培訓(xùn)班，很少有機(jī)會(huì)了解外面的社會(huì)，很少有機(jī)會(huì)去實(shí)踐、去感悟、去思考，造成知識(shí)面窄，身心疲憊，頭腦呆板，這樣經(jīng)過(guò)“精雕細(xì)琢”、精心培養(yǎng)出的“人才“又怎能適應(yīng)社會(huì)的需要？教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人，社會(huì)需求的也是各種各樣的人才。三百六十行，行行出狀元，并非一定是“北大”“清華”出來(lái)的才是“人才”。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)不愛學(xué)習(xí)、文化課不突出的孩子，不能一錘定音硬說(shuō)成沒有出息。孔老夫子早就在兩千多年之前就告訴我們，教育要因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。事實(shí)也證明，同樣的教育方法，用在不同的孩子身上，其效果也不一樣。陶行知先生的“生活化教育”也向我們提出了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”的教育思想。我們應(yīng)深思，怎樣才能把學(xué)校的、家庭的、社區(qū)的、自然的、網(wǎng)絡(luò)的、現(xiàn)實(shí)的教育資源有機(jī)地整合起來(lái)，將豐富多彩的美好生活呈現(xiàn)給孩子，使孩子的思維變得更開闊，頭腦變得更靈動(dòng)，身心變得更健康？我們應(yīng)該怎樣既要遵循孩子的一般身心發(fā)展規(guī)律，又要照顧他們所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性差異，立足于孩子這個(gè)教育的主體？怎樣既要因勢(shì)利導(dǎo)，又要順其自然？少年兒童好比花草樹木，有著各自的生長(zhǎng)需求，如果一味地要求他們生長(zhǎng)在被強(qiáng)行設(shè)定的“花盆”里或者“溫室”里，那么他們就可能沒有了舒筋骨、展枝葉的空間，沒有了適應(yīng)外部環(huán)境的能力，我們要力求建立一種順應(yīng)孩子天性的開放型的教育“生態(tài)環(huán)境”，還孩子一個(gè)健康快樂的童年，給孩子一片自由自在翱翔的天空！拓展閱讀愚溪詩(shī)序柳宗元

〔唐代〕閱讀提示《愚溪詩(shī)序》是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇散文，文章借愚溪而對(duì)自我寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實(shí)現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。全文用一“愚”字鉤引貫穿，點(diǎn)次成章，把自己的愚和溪水的愚融為一體。文章清新秀麗，前兩段在記敘中抒發(fā)感情，后三段在議論中發(fā)表感慨。文章托物興辭，寓意深遠(yuǎn)，將議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。注釋①灌水之陽(yáng)：灌水，湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽(yáng)，山的南面，水的北面。②瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。③能：勝任的，能做到的。④以愚觸罪：唐憲宗時(shí)，柳宗元因參加王叔文政治集團(tuán)革新政治失敗，被貶永州。愚，指此事。⑤尤絕者家焉：尤絕，更好的，指風(fēng)景極佳美的。家，居住。焉，這里。⑥愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說(shuō)苑·政理》曾記載此谷名稱的由來(lái)：“桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是為何谷？’對(duì)曰：‘愚公之谷。’桓公問其故，曰：‘以臣名之?！雹啐?yín)龂然：爭(zhēng)辯的樣子。⑧更：易，改換名稱。⑨買居之：買下來(lái)以為己有。居，占有、擁有。⑩上出：指泉向上冒。?負(fù)土累石：指運(yùn)土堆石。負(fù)，背。累，堆積。?塞其隘：堵住水溝狹窄的地方。?錯(cuò)置：交錯(cuò)布置，以求變化。?咸以愚辱焉：(因?yàn)槲业木壒?都用愚字屈辱了它們。辱，屈辱。?樂(yào)：喜愛，愛好。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂水，仁者樂山?！?峻急多坻石：峻急，湍急。坻(chí)，水中的高地或小洲。?寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱?，“武”是謚號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦