從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》洞察馬克思現(xiàn)代性批判思想的深邃意蘊(yùn)一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景19世紀(jì)，資本主義在歐洲取得了長足的發(fā)展，工業(yè)革命的浪潮席卷而來，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了手工勞動，工廠制度得以確立，資本主義經(jīng)濟(jì)體系迅速擴(kuò)張。市場經(jīng)濟(jì)體系逐步完善，資本主義國家紛紛實(shí)行自由貿(mào)易政策，打破封建主義和重商主義對市場經(jīng)濟(jì)的束縛，商品和資本流動更加便捷，為資本主義的發(fā)展提供了廣闊的空間。金融體系也逐漸健全，銀行、證券交易所等金融機(jī)構(gòu)的建立，為資本流動提供了有力保障，同時(shí)也為資本主義企業(yè)的發(fā)展提供了資金支持。資本主義國家還在全球范圍內(nèi)進(jìn)行了殖民擴(kuò)張，獲取了大量資源和市場，進(jìn)一步推動了資本主義的發(fā)展。然而，這種發(fā)展也帶來了一系列嚴(yán)重的問題。資本主義制度本身存在著內(nèi)在矛盾，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾日益尖銳，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。貧富差距不斷擴(kuò)大，社會矛盾日益激化，工人階級遭受著殘酷的剝削和壓迫，生活條件惡劣，勞動時(shí)間長，工資待遇低。資本主義國家之間的競爭也日益激烈，為了爭奪資源和市場，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，給人類帶來了巨大的災(zāi)難。馬克思就生活在這樣一個(gè)時(shí)代，他親眼目睹了資本主義的種種弊端，深刻認(rèn)識到了現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)代性是一個(gè)描述性的概念，用來表征自歐洲啟蒙運(yùn)動以及工業(yè)革命以來，并通過世界歷史進(jìn)程擴(kuò)展至全世界的現(xiàn)代社會的總體狀況，它既是指一種體現(xiàn)一定歷史階段的具體社會組織和制度安排，也代表著一種啟蒙運(yùn)動以來所倡導(dǎo)的“理性”精神。在馬克思的語境中，現(xiàn)代性與資本主義幾乎同義，他對現(xiàn)代性的批判，本質(zhì)上就是對資本主義的批判?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》便是馬克思在這一時(shí)期對資本主義進(jìn)行深刻反思和批判的重要著作。在這部手稿中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的雙重角度出發(fā)，剖析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和異化現(xiàn)象，對現(xiàn)代性問題展開了深入的探討，為我們理解現(xiàn)代社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢提供了重要的理論依據(jù)。1.1.2研究意義從理論層面來看，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想發(fā)展的重要里程碑。研究其中的現(xiàn)代性批判思想，有助于我們深入理解馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)。手稿中馬克思運(yùn)用異化勞動理論對資本主義社會進(jìn)行剖析，是他從早期對國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判，轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要標(biāo)志，為后來馬克思主義理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。通過研究該手稿，我們能清晰看到馬克思如何從對現(xiàn)實(shí)社會問題的關(guān)注出發(fā)，逐步構(gòu)建起科學(xué)的理論體系，這對于準(zhǔn)確把握馬克思主義的本質(zhì)和內(nèi)涵具有不可忽視的作用。對于批判當(dāng)代社會問題而言，馬克思在《手稿》中的現(xiàn)代性批判思想有著重要的啟示價(jià)值。盡管時(shí)代發(fā)生了變化，但資本主義社會的基本矛盾依然存在，現(xiàn)代社會中諸如貧富差距、人的異化等問題依舊突出。馬克思對資本主義社會中勞動異化、資本邏輯的批判，能夠幫助我們深入剖析當(dāng)代社會問題的根源，看清資本對人的統(tǒng)治以及勞動異化在當(dāng)代的新表現(xiàn)形式，從而為我們批判和解決當(dāng)代社會問題提供理論武器。在為社會發(fā)展提供理論指導(dǎo)方面，《手稿》中的思想同樣意義重大。馬克思提出的共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，這一理念為社會發(fā)展指明了方向。研究手稿中的現(xiàn)代性批判思想，能使我們更好地理解社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，為社會主義建設(shè)提供理論借鑒，推動社會朝著更加公平、正義、自由的方向發(fā)展，促進(jìn)人的全面解放和自由發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中現(xiàn)代性批判思想的研究起步較早。20世紀(jì)30年代手稿公開發(fā)表后，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注和激烈討論。西方馬克思主義學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行解讀，如盧卡奇在《歷史與階級意識》中提出的“物化”理論，深受馬克思異化勞動理論的影響，他認(rèn)為“物化”是資本主義社會最基本、最普遍的社會現(xiàn)象，這一觀點(diǎn)為后續(xù)學(xué)者研究現(xiàn)代性問題提供了新的視角。馬爾庫塞提出技術(shù)異化理論，將資本主義社會看作新型的極權(quán)社會，主張通過愛欲解放的途徑揚(yáng)棄異化，他的理論進(jìn)一步拓展了對現(xiàn)代性批判的維度。弗洛姆將異化看成人的一種主觀心理體驗(yàn)，認(rèn)為揚(yáng)棄異化要靠個(gè)人的道德修養(yǎng)，在心理上完成蛻變。這些學(xué)者從文化、心理、社會等多個(gè)層面豐富了對馬克思現(xiàn)代性批判思想的理解，使人們認(rèn)識到現(xiàn)代性問題不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還廣泛滲透到社會生活的各個(gè)方面。然而，國外研究也存在一定局限性。部分學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)馬克思早期思想與晚期思想的對立，如將《手稿》中的異化勞動理論看作是純粹人本主義的，而忽視了其與馬克思后來成熟思想的內(nèi)在聯(lián)系，這導(dǎo)致對馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)的理解出現(xiàn)偏差。一些研究過分聚焦于手稿中的個(gè)別觀點(diǎn)，缺乏對馬克思現(xiàn)代性批判思想的系統(tǒng)性把握，難以全面呈現(xiàn)馬克思思想的整體性和連貫性。在研究方法上，部分西方學(xué)者受自身哲學(xué)立場和意識形態(tài)的影響，過度解讀或歪曲馬克思的思想，未能從馬克思所處的歷史背景和社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，準(zhǔn)確理解其理論內(nèi)涵。國內(nèi)學(xué)界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中現(xiàn)代性批判思想的研究在改革開放后逐漸深入。學(xué)者們從不同學(xué)科視角出發(fā)，對馬克思的異化勞動理論、共產(chǎn)主義思想以及對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判等內(nèi)容進(jìn)行研究。在異化勞動理論方面，學(xué)者們深入剖析異化勞動的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，探討其在當(dāng)代社會的新表現(xiàn)和新特點(diǎn)。在共產(chǎn)主義思想研究上，著重分析共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的深刻內(nèi)涵，以及其對當(dāng)代社會發(fā)展的啟示。在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究中，揭示國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為資本主義制度辯護(hù)的本質(zhì)，以及馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對理解現(xiàn)代性問題的重要意義。國內(nèi)研究雖然取得了豐碩成果，但也存在一些不足。部分研究在理論深度上有待加強(qiáng)，對馬克思現(xiàn)代性批判思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯的挖掘還不夠深入，未能充分展現(xiàn)其思想的深刻性和批判性。在研究視角上，創(chuàng)新性不足，部分研究仍局限于傳統(tǒng)的研究范式，缺乏跨學(xué)科、多維度的研究視角，難以全面把握馬克思現(xiàn)代性批判思想在當(dāng)代社會的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。此外，在與國外研究的交流與對話方面，還存在一定差距，未能充分吸收國外研究的有益成果，在國際學(xué)術(shù)舞臺上的影響力有待提升。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法本研究采用文獻(xiàn)研究法，全面梳理《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及馬克思其他相關(guān)著作，如《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等，同時(shí)廣泛搜集國內(nèi)外學(xué)者對該手稿現(xiàn)代性批判思想的研究成果，包括盧卡奇的《歷史與階級意識》、馬爾庫塞的《單向度的人》等相關(guān)著作，以及各類學(xué)術(shù)論文，深入分析馬克思現(xiàn)代性批判思想的內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)以及發(fā)展脈絡(luò)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。運(yùn)用歷史分析法，將馬克思的現(xiàn)代性批判思想置于19世紀(jì)的歷史背景中進(jìn)行考察，分析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的狀況，以及工人運(yùn)動的發(fā)展態(tài)勢，探究馬克思思想產(chǎn)生的歷史根源和時(shí)代背景。同時(shí)，研究馬克思思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，揭示其思想的演變過程和內(nèi)在邏輯，以準(zhǔn)確把握馬克思現(xiàn)代性批判思想的本質(zhì)和意義。采用辯證分析法，辯證地看待馬克思在《手稿》中對資本主義社會的批判。一方面，肯定資本主義在推動生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步等方面的積極作用；另一方面，深刻剖析資本主義的內(nèi)在矛盾和弊端，如勞動異化、貧富分化等問題。通過這種辯證分析，全面、客觀地認(rèn)識資本主義社會，以及馬克思現(xiàn)代性批判思想的科學(xué)性和批判性，避免片面理解馬克思的思想。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究從新的視角解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的現(xiàn)代性批判思想，突破以往單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)角度研究的局限，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識，如政治學(xué)、社會學(xué)等，全面分析馬克思的思想。例如，從政治學(xué)角度分析資本主義政治制度與現(xiàn)代性問題的關(guān)聯(lián)，從社會學(xué)角度探討社會結(jié)構(gòu)變遷與勞動異化的關(guān)系，從而更全面、深入地揭示馬克思現(xiàn)代性批判思想的豐富內(nèi)涵。結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展中的新問題，如人工智能發(fā)展帶來的勞動異化新形式、全球化背景下的貧富差距擴(kuò)大等，深入挖掘《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的當(dāng)代價(jià)值。通過與當(dāng)代問題的對話，使馬克思的思想在當(dāng)代社會中煥發(fā)出新的活力，為解決當(dāng)代社會問題提供新的思路和方法，實(shí)現(xiàn)對馬克思思想的創(chuàng)新性發(fā)展。在研究過程中，注重對馬克思現(xiàn)代性批判思想的系統(tǒng)性梳理，構(gòu)建其思想的邏輯體系。從馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判入手，分析其如何揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾；進(jìn)而探討異化勞動理論，闡述資本主義社會中人的異化狀態(tài)；最后研究共產(chǎn)主義思想，明確馬克思對未來社會的構(gòu)想和人類解放的路徑。通過這種系統(tǒng)性梳理，展現(xiàn)馬克思現(xiàn)代性批判思想的整體性和連貫性，為后續(xù)研究提供更清晰的理論框架。二、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的產(chǎn)生背景2.1社會歷史背景2.1.1資本主義的發(fā)展與矛盾19世紀(jì)，資本主義在歐洲迎來了快速發(fā)展階段，工業(yè)革命的推進(jìn)使得資本主義經(jīng)濟(jì)體系迅速擴(kuò)張。以英國為例，18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，讓英國率先實(shí)現(xiàn)了從手工生產(chǎn)到機(jī)器大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，工廠制度得以確立，紡織業(yè)、煤炭業(yè)、鋼鐵業(yè)等工業(yè)部門蓬勃發(fā)展。1850年，英國的棉紡織業(yè)產(chǎn)值占世界總產(chǎn)值的50%，煤炭產(chǎn)量占世界的60%以上，成為“世界工廠”。隨后，法國、德國、美國等國家也相繼開展工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)迅速蔓延。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其內(nèi)在矛盾也日益凸顯。生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾成為資本主義的基本矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。1825年，英國爆發(fā)了第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會爆發(fā)一次。1837年、1847年又分別爆發(fā)了規(guī)模較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些危機(jī)不僅給資本主義國家的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊，也對社會穩(wěn)定造成了嚴(yán)重影響。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，工廠倒閉，工人失業(yè)，生產(chǎn)大幅度下降，社會矛盾激化。1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，英國有大量工廠停工，失業(yè)率急劇上升，工人生活陷入困境。貧富分化問題也愈發(fā)嚴(yán)重。資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動價(jià)值，導(dǎo)致工人階級生活貧困。工人的工資水平極低，工作時(shí)間卻長達(dá)12小時(shí)以上，勞動條件惡劣，缺乏基本的勞動保障。而資本家們卻通過剝削工人的剩余價(jià)值，積累了巨額財(cái)富，過著奢侈的生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)中葉，英國最富有的10%的人口擁有全國財(cái)富的80%以上，而廣大工人階級卻只能勉強(qiáng)維持生計(jì)。這種貧富差距的不斷擴(kuò)大，加劇了社會的不平等，引發(fā)了工人階級的強(qiáng)烈不滿和反抗。2.1.2工人運(yùn)動的興起隨著資本主義矛盾的加劇，工人階級逐漸覺醒，開始組織起來進(jìn)行反抗，工人運(yùn)動在歐洲各國興起。19世紀(jì)三四十年代，法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動和德國西里西亞織工起義，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。1831年和1834年，法國里昂工人兩次舉行起義。1831年11月，里昂工人因要求增加工資被拒絕而舉行罷工，隨后轉(zhuǎn)變?yōu)槲溲b起義，工人高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號，一度占領(lǐng)里昂城。1834年4月，里昂工人為了爭取民主權(quán)利，反對政府頒布的禁止工人集會結(jié)社的法令，再次舉行起義。這次起義具有更鮮明的政治性質(zhì)，工人提出了建立民主共和國的政治要求。雖然兩次起義都遭到了殘酷鎮(zhèn)壓，但它們顯示了法國工人階級的力量和斗爭精神，為法國乃至歐洲的工人運(yùn)動樹立了榜樣。英國憲章運(yùn)動從1836年持續(xù)到1848年，是一場規(guī)模宏大、持續(xù)時(shí)間長久的工人運(yùn)動。1838年，倫敦工人協(xié)會提出了《人民憲章》，要求實(shí)現(xiàn)普選權(quán)，使工人階級能夠參與國家政治。此后，憲章運(yùn)動迅速在全國展開，工人們通過集會、請?jiān)傅确绞?，表達(dá)自己的政治訴求。在運(yùn)動過程中，憲章派先后三次向議會遞交請?jiān)笗看味加袛?shù)百萬人簽名支持。雖然憲章運(yùn)動最終以失敗告終，但它反映了英國工人階級對政治權(quán)利的渴望，推動了英國政治制度的改革，也為國際工人運(yùn)動提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1844年，德國西里西亞織工起義爆發(fā)。西里西亞地區(qū)是德國的紡織業(yè)中心，織工們受到資本家的殘酷剝削，生活困苦不堪。1844年6月，織工們因不堪忍受資本家的剝削和壓迫，發(fā)動起義。他們搗毀工廠主的住宅和機(jī)器，燒毀賬簿，與前來鎮(zhèn)壓的政府軍展開激烈戰(zhàn)斗。這次起義雖然規(guī)模較小，但它是德國工人階級第一次獨(dú)立的政治斗爭，表明德國工人階級已經(jīng)意識到自身的階級利益，開始走上反對資本主義的道路。這些工人運(yùn)動對馬克思思想的形成產(chǎn)生了重要影響。馬克思通過對工人運(yùn)動的觀察和分析，深刻認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史使命和力量，為他的現(xiàn)代性批判思想提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。工人運(yùn)動中所暴露出來的資本主義社會的矛盾和問題，促使馬克思深入思考資本主義的本質(zhì)和未來發(fā)展趨勢，從而推動他對資本主義進(jìn)行更深刻的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動、私有財(cái)產(chǎn)等問題的探討，與他對工人運(yùn)動的關(guān)注和思考密切相關(guān)。工人運(yùn)動的實(shí)踐也讓馬克思認(rèn)識到，無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)社會變革的主要力量，只有通過無產(chǎn)階級的革命斗爭，才能推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人類的解放。二、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的產(chǎn)生背景2.2理論思想背景2.2.1德國古典哲學(xué)的影響德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源，其中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論對馬克思的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黑格爾辯證法的核心在于揭示事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動是推動事物發(fā)展的根本動力。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾通過對意識發(fā)展歷程的闡述，展現(xiàn)了自我意識從自在到自為，再到自在自為的辯證發(fā)展過程。這一過程充滿了矛盾和否定，自我意識在不斷地否定和超越自身中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。例如，主人與奴隸的關(guān)系中，主人通過奴役奴隸獲得支配地位，但這種支配地位也使主人失去了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，而奴隸在勞動中逐漸獲得了自我意識和力量，實(shí)現(xiàn)了對主人的超越。這種辯證思想讓馬克思認(rèn)識到，社會歷史的發(fā)展同樣是一個(gè)充滿矛盾和斗爭的過程，資本主義社會也不例外。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運(yùn)用辯證法分析了資本主義社會的異化勞動現(xiàn)象。他指出，異化勞動是資本主義社會矛盾的集中體現(xiàn)，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程、自己的類本質(zhì)以及他人都處于異化狀態(tài)。然而，這種異化并非永恒不變，而是資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它必然會在自身的矛盾運(yùn)動中走向滅亡。通過對異化勞動的分析，馬克思揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了黑格爾辯證法的深刻影響。費(fèi)爾巴哈唯物論則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性和第一性，認(rèn)為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦對客觀世界的反映。在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，指出黑格爾將絕對精神看作世界的本原是錯(cuò)誤的，實(shí)際上是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人。他主張把人從宗教和唯心主義的束縛中解放出來，恢復(fù)人的感性存在和現(xiàn)實(shí)生活的地位。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈唯物論的合理內(nèi)核，將其作為自己思想的基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注人的物質(zhì)生活和勞動實(shí)踐。他認(rèn)為，勞動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，資本主義社會的異化勞動導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，只有通過對資本主義社會的批判和改造，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的唯物論使馬克思更加注重從現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去分析和解決問題，為他的現(xiàn)代性批判思想提供了堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)。2.2.2古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義上升時(shí)期代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論體系，其代表人物亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖等人的理論對馬克思研究現(xiàn)代性問題具有重要的啟發(fā)意義。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中提出了勞動價(jià)值論，認(rèn)為勞動是價(jià)值的源泉，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量。他還強(qiáng)調(diào)了市場機(jī)制的作用，提出“看不見的手”的理論，認(rèn)為在自由競爭的市場環(huán)境下，個(gè)人追求自身利益的行為會自動促進(jìn)社會利益的實(shí)現(xiàn)。然而，斯密的理論也存在局限性，他沒有深入分析資本主義社會的內(nèi)在矛盾，將資本主義制度看作是永恒不變的。馬克思批判地繼承了斯密的勞動價(jià)值論，在《手稿》中，他進(jìn)一步深入探討了勞動與價(jià)值的關(guān)系。馬克思指出，在資本主義社會中，勞動不僅創(chuàng)造價(jià)值，還產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。工人的勞動不是自愿的，而是被迫的，他們在勞動中失去了自我，勞動成為了一種異己的力量。這種對勞動異化的分析，是馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的深化和發(fā)展，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。大衛(wèi)?李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中堅(jiān)持和發(fā)展了勞動價(jià)值論，他強(qiáng)調(diào)勞動是價(jià)值的唯一決定因素，并且分析了工資、利潤和地租之間的關(guān)系。李嘉圖認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，利潤率會逐漸下降，這反映了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。他還對資本主義的分配問題進(jìn)行了研究，指出了資本主義分配制度的不合理性。馬克思從李嘉圖的理論中受到啟發(fā)，更加關(guān)注資本主義社會的經(jīng)濟(jì)矛盾和分配問題。在《手稿》中，馬克思分析了資本主義社會中工人階級的貧困狀況，指出工人階級創(chuàng)造了大量的財(cái)富，但卻只能獲得微薄的工資，生活陷入貧困。這種貧富差距的擴(kuò)大是資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的表現(xiàn)，也是馬克思批判資本主義的重要依據(jù)。通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和吸收，馬克思為自己的現(xiàn)代性批判思想找到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)層面揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和不合理性。2.2.3空想社會主義的借鑒空想社會主義是19世紀(jì)初期產(chǎn)生的一種社會主義思潮，圣西門、傅立葉和歐文等是其代表人物，他們的思想為馬克思的現(xiàn)代性批判思想提供了重要的借鑒。圣西門認(rèn)為，社會應(yīng)該由那些對生產(chǎn)和科學(xué)有深入了解的人來管理，以實(shí)現(xiàn)社會的公平和進(jìn)步。他主張建立一個(gè)人人都要?jiǎng)趧?，個(gè)人收入應(yīng)與貢獻(xiàn)成正比的社會。圣西門看到了資本主義社會中存在的貧富分化和階級對立問題，認(rèn)為這是不合理的，應(yīng)該加以改變。他的思想反映了對資本主義社會的批判和對理想社會的追求。傅立葉對資本主義社會的批判更為深刻，他尖銳地揭露了資本主義的種種弊端，如貧富不均、道德敗壞等。傅立葉提出了“和諧制度”的構(gòu)想，在這個(gè)制度下，人們將按照興趣和才能組成協(xié)作社，共同勞動，共享勞動成果。他還提出了“法倫斯泰爾”的設(shè)想，這是一種將工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、家務(wù)、教育和科學(xué)藝術(shù)融為一體的社會基層組織形式。傅立葉對資本主義社會的批判和對未來社會的設(shè)想，為馬克思提供了有益的思考方向。歐文在美國進(jìn)行了新和諧公社的實(shí)驗(yàn)，試圖建立一個(gè)沒有剝削、壓迫，人人勞動、財(cái)產(chǎn)公有的社會。他實(shí)行了一系列改革措施，如縮短工人的工作時(shí)間，提高工人的工資待遇，為工人提供教育和醫(yī)療等福利。雖然歐文的實(shí)驗(yàn)最終失敗了，但他的實(shí)踐為馬克思提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馬克思批判地借鑒了空想社會主義的思想。他肯定了空想社會主義者對資本主義社會的批判精神，以及對未來社會的美好設(shè)想。然而，馬克思也指出了空想社會主義的局限性，他們沒有認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實(shí)途徑。在《手稿》中，馬克思在批判資本主義的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義的設(shè)想，認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級的革命斗爭，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人類的解放和社會的公平正義?？障肷鐣髁x的思想為馬克思的共產(chǎn)主義理論提供了重要的思想來源。三、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的主要內(nèi)容3.1對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判3.1.1國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義社會的主流經(jīng)濟(jì)理論，將私有財(cái)產(chǎn)視為天然合理、不言而喻的前提。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來，私有財(cái)產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，是推動社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α啴?dāng)?斯密在《國富論》中認(rèn)為，個(gè)人對私有財(cái)產(chǎn)的追求能夠促進(jìn)社會財(cái)富的增長，市場機(jī)制這只“看不見的手”會自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。他們把資本主義經(jīng)濟(jì)體系看作是自然的、永恒的，將私有制下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律當(dāng)作普遍適用的真理，卻未對私有財(cái)產(chǎn)的起源和本質(zhì)進(jìn)行深入探究。馬克思尖銳地指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種前提是站不住腳的。它僅僅描述了資本主義經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象，而沒有觸及到問題的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)并非從來就有，而是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對異化勞動的分析，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的真正根源。他指出，在資本主義社會中，勞動發(fā)生了異化，工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)以及他人都處于異化狀態(tài)。這種異化勞動導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。工人在異化勞動中創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品被資本家占有，成為資本家剝削工人的工具，進(jìn)而形成了私有財(cái)產(chǎn)制度。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作既定前提，實(shí)際上是掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，為資本主義制度的合理性進(jìn)行辯護(hù)。3.1.2對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論矛盾的揭示國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上存在著諸多矛盾，這些矛盾反映了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在沖突。其中，勞動價(jià)值與工人貧困化之間的矛盾尤為突出。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)勞動是價(jià)值的源泉，然而在現(xiàn)實(shí)中，工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，自身卻越發(fā)貧困。按照勞動價(jià)值論，工人的勞動創(chuàng)造了商品的價(jià)值，他們理應(yīng)獲得相應(yīng)的回報(bào)。但在資本主義社會中，資本家為了追求利潤最大化，不斷壓低工人的工資，延長工人的勞動時(shí)間，導(dǎo)致工人階級生活困苦。工人生產(chǎn)的商品大量涌入市場，使得商品的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，而工人卻只能獲得維持生存的微薄工資，無法分享自己創(chuàng)造的財(cái)富。馬克思在《手稿》中指出，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”，深刻地揭示了這種矛盾的不合理性。自由競爭與壟斷之間的矛盾也是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一大困境。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)自由競爭，認(rèn)為自由競爭能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。在自由競爭的市場環(huán)境下，企業(yè)通過不斷創(chuàng)新和提高生產(chǎn)效率來獲取競爭優(yōu)勢。然而，隨著資本主義的發(fā)展，自由競爭逐漸走向了其反面，導(dǎo)致了壟斷的出現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思分析道，競爭的結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，形成壟斷。壟斷企業(yè)憑借其市場支配地位，限制競爭，操縱價(jià)格，獲取高額壟斷利潤。這不僅損害了消費(fèi)者的利益，也阻礙了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這種自由競爭與壟斷之間的矛盾，表明資本主義經(jīng)濟(jì)體系無法實(shí)現(xiàn)其自身所宣揚(yáng)的理想狀態(tài)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在現(xiàn)實(shí)面前陷入了困境。3.1.3對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋社會矛盾的批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為了維護(hù)資本主義制度的合理性，往往忽視社會矛盾的存在，對工人階級的苦難和貧富差距等問題視而不見。在資本主義社會中，工人階級遭受著殘酷的剝削和壓迫，他們的勞動條件惡劣，工作時(shí)間長，工資待遇低。由于過度勞累和惡劣的工作環(huán)境，許多工人患上了各種職業(yè)病，身體健康受到嚴(yán)重?fù)p害。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將這些問題視為市場機(jī)制運(yùn)行的正常結(jié)果，認(rèn)為工人的貧困是由于他們自身的懶惰或能力不足所致。馬克思嚴(yán)厲批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種態(tài)度，他指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面，而不關(guān)心人的生存狀況。在《手稿》中，馬克思深刻揭示了工人階級的苦難處境，強(qiáng)調(diào)工人階級是資本主義社會矛盾的受害者。馬克思還關(guān)注到了貧富差距的問題，他指出，資本主義社會中貧富差距的不斷擴(kuò)大，是私有制和異化勞動的必然結(jié)果。資本家通過剝削工人的剩余價(jià)值，積累了巨額財(cái)富，而過著奢侈的生活；而工人階級則只能勉強(qiáng)維持生計(jì)，生活陷入貧困。這種貧富差距的存在，嚴(yán)重影響了社會的公平正義，加劇了社會的不穩(wěn)定。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對這些社會矛盾的掩蓋，使得人們無法真正認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)和問題所在，從而阻礙了社會的進(jìn)步和變革。三、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的主要內(nèi)容3.2異化勞動理論與現(xiàn)代性批判3.2.1異化勞動的內(nèi)涵與表現(xiàn)異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要概念，用以深刻剖析資本主義社會中勞動的本質(zhì)特征及其帶來的社會問題。馬克思認(rèn)為，異化勞動是指在資本主義制度下，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)以及他人之間的關(guān)系發(fā)生了扭曲和異化。勞動產(chǎn)品異化是異化勞動的首要表現(xiàn)。在資本主義社會中，工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不屬于自己，而是作為一種異己的力量與工人相對立。工人在勞動中付出的越多，創(chuàng)造的財(cái)富越多，這些財(cái)富卻越不屬于自己，反而成為壓迫和剝削自己的工具。馬克思指出，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。工人生產(chǎn)出的商品被資本家占有，資本家通過出售這些商品獲取利潤，而工人卻只能得到微薄的工資，難以維持基本生活。這種勞動產(chǎn)品的異化，使得工人失去了對自己勞動成果的掌控權(quán)，陷入了貧困和被剝削的境地。勞動過程異化則體現(xiàn)在勞動對于工人來說不再是自愿的、自由的活動，而是被迫的、痛苦的過程。在資本主義工廠中，工人為了生存不得不出賣自己的勞動力，在資本家的監(jiān)督和控制下進(jìn)行勞動。這種勞動是一種強(qiáng)制性的活動，工人在勞動中無法獲得滿足感和成就感，反而感到身心疲憊。馬克思說：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。勞動過程的異化，使得工人的勞動失去了創(chuàng)造性和自主性，成為了一種單純的謀生手段。人的類本質(zhì)異化是從人的本質(zhì)角度對異化勞動的深刻揭示。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，自由自覺的活動是人的類本質(zhì)。然而，在資本主義社會中，異化勞動使得人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，勞動不再是人的自由自覺的活動，而是成為了維持生存的手段。工人在異化勞動中，失去了對自身本質(zhì)的認(rèn)同，無法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒印⒆杂苫顒淤H低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，人的類本質(zhì)被扭曲，人淪為了與動物無異的存在。人與人關(guān)系異化是異化勞動的另一個(gè)重要表現(xiàn)。在資本主義社會中，由于勞動的異化，人與人之間的關(guān)系也變得扭曲和對立。工人與資本家之間是剝削與被剝削的關(guān)系，資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動價(jià)值，而工人則為了生存不得不反抗資本家的剝削。這種對立的關(guān)系導(dǎo)致了社會的不穩(wěn)定和矛盾的加劇。同時(shí)，工人之間也存在著競爭和對立，他們?yōu)榱藸帄Z有限的工作機(jī)會和生存資源，不得不相互競爭，這種競爭進(jìn)一步加劇了人與人之間的矛盾。馬克思指出，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些其他人的關(guān)系”，人與人關(guān)系的異化，使得社會關(guān)系變得冷漠和殘酷。3.2.2異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)之間存在著密切的相互作用關(guān)系，二者相互影響、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了資本主義社會的內(nèi)在矛盾。異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源。馬克思在《手稿》中指出，在資本主義社會中，勞動發(fā)生了異化，工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)以及他人都處于異化狀態(tài)。這種異化勞動導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。工人在異化勞動中創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品被資本家占有，成為資本家剝削工人的工具，進(jìn)而形成了私有財(cái)產(chǎn)制度。隨著異化勞動的不斷發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)也不斷積累和擴(kuò)大，資本家通過剝削工人的剩余價(jià)值，獲取了巨額財(cái)富，而工人卻陷入了貧困和被剝削的境地。私有財(cái)產(chǎn)又進(jìn)一步加劇了異化勞動。私有財(cái)產(chǎn)的存在使得資本家能夠憑借對生產(chǎn)資料的占有，對工人進(jìn)行剝削和壓迫，從而導(dǎo)致異化勞動的加深。資本家為了追求更多的利潤，不斷延長工人的勞動時(shí)間，提高勞動強(qiáng)度，降低工人的工資待遇，使得工人在勞動中更加痛苦和疲憊，進(jìn)一步加劇了勞動過程的異化。私有財(cái)產(chǎn)還導(dǎo)致了社會的貧富分化，使得工人與資本家之間的矛盾日益尖銳，進(jìn)一步加劇了人與人關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動的結(jié)果，又是異化勞動得以持續(xù)和加劇的條件。異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)的這種相互作用關(guān)系，深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和不合理性。只有消除異化勞動，才能消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類的解放；而要消除異化勞動，就必須推翻資本主義制度，建立一個(gè)新的社會制度。馬克思的這一思想，為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，指明了人類社會發(fā)展的方向。3.2.3異化勞動對現(xiàn)代社會的影響異化勞動在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生了多方面的負(fù)面影響，深刻地影響著人的發(fā)展、社會關(guān)系以及人們的精神世界。從人的發(fā)展角度來看，異化勞動導(dǎo)致人的片面發(fā)展。在資本主義社會中，工人被局限于單一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，成為機(jī)器的附屬品，只能進(jìn)行機(jī)械、重復(fù)的勞動。這種勞動方式使得工人無法全面發(fā)展自己的能力和個(gè)性，只能發(fā)展與勞動相關(guān)的某一方面技能，而其他方面的能力則被忽視和壓抑。長期從事簡單的體力勞動，工人的身體素質(zhì)可能會下降，而思維能力、創(chuàng)造力等方面則得不到充分鍛煉和發(fā)展。工人每天在工廠中長時(shí)間從事重復(fù)性的體力勞動，無暇顧及自身的文化修養(yǎng)和精神追求，導(dǎo)致個(gè)人的全面發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。異化勞動也導(dǎo)致社會關(guān)系的扭曲。在資本主義社會，異化勞動使得人與人之間的關(guān)系建立在利益和剝削的基礎(chǔ)之上。資本家與工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系，這種關(guān)系充滿了對立和沖突。工人為了爭取更好的工作條件和生活待遇，不得不與資本家進(jìn)行斗爭，而資本家為了維護(hù)自身的利益，會采取各種手段來壓制工人的訴求。這種對立的關(guān)系使得社會矛盾不斷激化，社會秩序受到威脅。工人階級為了爭取八小時(shí)工作制，多次舉行罷工和示威活動，與資本家的矛盾日益尖銳。除了勞資關(guān)系的對立，異化勞動還使得社會中人與人之間的關(guān)系變得冷漠和功利。人們在追求物質(zhì)利益的過程中，往往忽視了他人的存在和需要，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)和緊張。在資本主義社會中，人們更多地關(guān)注自己的利益，對他人的困難和痛苦漠不關(guān)心，社會缺乏互助和關(guān)愛。異化勞動還引發(fā)了嚴(yán)重的精神危機(jī)。工人在異化勞動中，失去了對勞動的熱愛和對生活的信心，感到自己的生命毫無意義。勞動不再是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，而是成為了一種痛苦的折磨。這種精神上的壓抑和痛苦，導(dǎo)致工人容易產(chǎn)生焦慮、抑郁等心理問題，甚至引發(fā)一些極端行為。一些工人因?yàn)殚L期在異化勞動中承受巨大壓力，出現(xiàn)了精神崩潰的情況，對自己和社會造成了傷害。在資本主義社會的文化領(lǐng)域，也充斥著各種虛無主義和頹廢思想，反映了人們在異化勞動下的精神困境。文學(xué)作品中常常描繪人們在資本主義社會中的迷茫和無助，人們對未來失去了希望，陷入了精神的空虛和絕望之中。三、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的主要內(nèi)容3.3對共產(chǎn)主義的展望3.3.1共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。私有財(cái)產(chǎn)在資本主義社會中，是異化勞動的產(chǎn)物，它導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，使工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)以及他人都處于異化狀態(tài)。而共產(chǎn)主義就是要消滅這種不合理的私有財(cái)產(chǎn)制度，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)資料將歸全體社會成員共同所有，這意味著人們不再受私有制的束縛，能夠自由地支配自己的勞動和勞動成果。工人不再為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，而是為了滿足自身和社會的需要而勞動。勞動不再是一種異己的、被迫的活動，而是成為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的手段。馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！边@種對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，使得人與人之間的關(guān)系不再是剝削與被剝削的關(guān)系，而是建立在平等、互助、合作基礎(chǔ)上的和諧關(guān)系。人們能夠在共同的勞動和生活中，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。3.3.2共產(chǎn)主義社會的特征在共產(chǎn)主義社會中，人們將實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。由于擺脫了私有制和異化勞動的束縛，人們不再被局限于某一種特定的職業(yè)或活動中，能夠根據(jù)自己的興趣和才能，自由地選擇從事各種活動。每個(gè)人都有機(jī)會接受全面的教育，發(fā)展自己的智力和體力，實(shí)現(xiàn)自身的潛力。人們可以在科學(xué)、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人們的自由發(fā)展相互促進(jìn)，共同推動社會的進(jìn)步。勞動將成為人的第一需要。在資本主義社會中，勞動是為了謀生，是一種被迫的活動，人們在勞動中感受不到快樂和滿足。而在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是一種負(fù)擔(dān)，而是成為了人們生活的重要組成部分。人們將從勞動中獲得樂趣和成就感，通過勞動實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動時(shí)間將大大縮短，人們有更多的時(shí)間和精力去從事自己感興趣的活動，勞動的性質(zhì)發(fā)生了根本性的改變。馬克思指出，“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”，勞動成為了人們實(shí)現(xiàn)自由和幸福的途徑。共產(chǎn)主義社會還具有社會公平和諧的特征。在這個(gè)社會中，不存在剝削和壓迫，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享受勞動成果。社會財(cái)富將根據(jù)人們的需要進(jìn)行分配，實(shí)現(xiàn)了真正的公平。人與人之間的關(guān)系和諧融洽，人們相互尊重、相互幫助，共同為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動與體力勞動之間的差別也將消失，整個(gè)社會形成一個(gè)有機(jī)的整體?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后”，社會的公平和諧為人們的自由全面發(fā)展提供了良好的環(huán)境。3.3.3實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要通過無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級是資本主義社會中受剝削和壓迫最嚴(yán)重的階級，他們與資產(chǎn)階級之間存在著不可調(diào)和的矛盾。無產(chǎn)階級在資本主義社會中處于社會底層，面臨著貧困、失業(yè)、勞動條件惡劣等問題，他們的利益與資本主義制度的利益是根本對立的。因此，無產(chǎn)階級具有最徹底的革命性，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主要力量。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時(shí)候才能找到工作”，這種被剝削和壓迫的地位，使得無產(chǎn)階級迫切需要改變現(xiàn)狀，推翻資本主義制度。無產(chǎn)階級通過革命斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級需要團(tuán)結(jié)起來，形成強(qiáng)大的階級力量。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”只有聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級才能發(fā)揮出巨大的力量，戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級革命還需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義理論為無產(chǎn)階級革命提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為無產(chǎn)階級指明了前進(jìn)的方向。除了無產(chǎn)階級革命，還需要進(jìn)行社會變革。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅僅是政治制度的變革，還涉及到社會生活的各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)方面，要建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的有計(jì)劃組織和管理，消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在文化方面，要培養(yǎng)人們的共產(chǎn)主義意識和道德品質(zhì)，提高人們的思想覺悟和文化素質(zhì)。在社會關(guān)系方面，要建立平等、互助、合作的新型社會關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。只有全面進(jìn)行社會變革，才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。四、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的理論貢獻(xiàn)與局限性4.1理論貢獻(xiàn)4.1.1開創(chuàng)了歷史唯物主義的現(xiàn)代性批判路徑馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的角度出發(fā)，對現(xiàn)代性進(jìn)行了深刻批判，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了全新的現(xiàn)代性批判路徑。傳統(tǒng)的現(xiàn)代性批判往往局限于精神層面或政治層面，如黑格爾從絕對精神的發(fā)展角度來理解現(xiàn)代社會的發(fā)展，認(rèn)為現(xiàn)代社會是絕對精神自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階段。這種批判忽視了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系對現(xiàn)代性的決定性作用。而馬克思則突破了這種局限，他從資本主義社會的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，通過對異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的分析，揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾。馬克思指出，異化勞動是資本主義社會中勞動的特殊形式，它導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化和社會關(guān)系的扭曲。這種異化勞動的產(chǎn)生源于資本主義的生產(chǎn)方式和私有財(cái)產(chǎn)制度，只有從物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的層面入手，才能真正理解現(xiàn)代性問題的根源。在《手稿》中，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)過程的分析，揭示了勞動與資本的對立關(guān)系。他指出，在資本主義社會中，工人的勞動創(chuàng)造了價(jià)值，但這些價(jià)值卻被資本家無償占有，工人只能獲得維持生存的微薄工資。這種剝削關(guān)系是資本主義社會的基本矛盾，也是現(xiàn)代性問題的核心所在。通過對這種剝削關(guān)系的揭示，馬克思將現(xiàn)代性批判從抽象的精神層面和政治層面深入到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系層面。馬克思還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在現(xiàn)代性批判中的重要性。他認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的根本動力，也是解決現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵。在資本主義社會中，工人階級通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人類的解放和社會的進(jìn)步。這種從實(shí)踐出發(fā)的批判路徑，使馬克思的現(xiàn)代性批判具有了現(xiàn)實(shí)的可行性和指導(dǎo)性。4.1.2深刻揭示了現(xiàn)代社會的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)馬克思在《手稿》中，通過對資本主義社會的深入剖析，深刻揭示了現(xiàn)代社會的內(nèi)在矛盾和本質(zhì)，為人們認(rèn)識現(xiàn)代社會提供了深刻的理論依據(jù)。勞動異化是資本主義社會的一個(gè)突出矛盾，馬克思對其進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在資本主義社會中，勞動不再是人的自由自覺的活動，而是成為了一種異己的、被迫的活動。工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)以及他人都處于異化狀態(tài)。這種勞動異化導(dǎo)致了工人的貧困和被剝削，也導(dǎo)致了社會的不平等和不穩(wěn)定。馬克思指出，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”，深刻揭示了勞動異化的本質(zhì)。階級對立也是資本主義社會的內(nèi)在矛盾之一。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是兩個(gè)根本對立的階級。資產(chǎn)階級通過剝削無產(chǎn)階級的剩余價(jià)值，積累了巨額財(cái)富，而過著奢侈的生活；無產(chǎn)階級則面臨著貧困、失業(yè)、勞動條件惡劣等問題，生活困苦不堪。這種階級對立導(dǎo)致了社會的分裂和矛盾的激化。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時(shí)候才能找到工作”，深刻揭示了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的剝削與被剝削關(guān)系。馬克思還揭示了資本統(tǒng)治的本質(zhì)。在資本主義社會中，資本是一種支配一切的力量，它不僅統(tǒng)治著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還滲透到社會生活的各個(gè)方面。資本的目的是追求利潤最大化，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，資本不斷地?cái)U(kuò)張和積累，導(dǎo)致了資源的不合理分配和社會的不平等。馬克思指出，“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”，生動地描繪了資本的剝削本質(zhì)。4.1.3為人類解放提供了理論基礎(chǔ)《手稿》中的現(xiàn)代性批判思想為人類解放提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的方向和路徑。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的必然途徑。共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它消除了私有制和異化勞動，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的回歸。在共產(chǎn)主義社會中，人們將擺脫私有制和異化勞動的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”這表明共產(chǎn)主義社會是一個(gè)充滿自由、平等和正義的社會，人們在這個(gè)社會中能夠充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。馬克思的現(xiàn)代性批判思想為人類擺脫異化狀態(tài)提供了理論指導(dǎo)。他指出，要消除異化勞動，就必須推翻資本主義制度，建立一個(gè)新的社會制度。在這個(gè)新的社會制度中，人們將成為生產(chǎn)資料的主人，能夠自由地支配自己的勞動和勞動成果。勞動將不再是一種異己的、被迫的活動，而是成為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的手段。馬克思還強(qiáng)調(diào)了教育和文化在消除異化中的重要作用，認(rèn)為通過教育和文化的發(fā)展，可以提高人們的思想覺悟和文化素質(zhì)，使人們認(rèn)識到自己的本質(zhì)和價(jià)值，從而擺脫異化狀態(tài)。四、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的理論貢獻(xiàn)與局限性4.2局限性4.2.1受費(fèi)爾巴哈人本主義影響《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在一定程度上受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，這在其思想中留下了痕跡，也帶來了一定的局限性。馬克思在分析問題時(shí)，有時(shí)會從抽象的人性出發(fā)，將人的本質(zhì)看作是一種先驗(yàn)的、固定的存在。在闡述異化勞動理論時(shí)，馬克思將自由自覺的活動視為人的類本質(zhì)，認(rèn)為在資本主義社會中，這種類本質(zhì)發(fā)生了異化。然而，這種對人的類本質(zhì)的界定，在一定程度上脫離了具體的社會歷史條件，帶有抽象人性論的色彩。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，將人看作是感性的、自然的存在物，忽視了人的社會屬性和歷史發(fā)展。馬克思在《手稿》中對人的本質(zhì)的理解，雖然超越了費(fèi)爾巴哈對人的自然主義的理解，強(qiáng)調(diào)了勞動在人的本質(zhì)中的重要性，但仍然未能完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。在對共產(chǎn)主義的論述中，馬克思雖然指出共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，但在一定程度上過于強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體社會歷史條件和現(xiàn)實(shí)途徑的分析不夠充分。這也反映出費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，使得馬克思在思考問題時(shí)，更多地從人的本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)出發(fā)，而對現(xiàn)實(shí)社會的復(fù)雜性和矛盾性認(rèn)識不足。隨著馬克思思想的發(fā)展，他逐漸認(rèn)識到這種局限性，在后來的著作中，如《德意志意識形態(tài)》，馬克思徹底批判了費(fèi)爾巴哈人本主義，從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。4.2.2理論的不成熟性《手稿》作為馬克思早期的著作，在理論上存在一定的不成熟性，這主要體現(xiàn)在概念表述和理論體系的構(gòu)建方面。在概念表述上，《手稿》中的一些概念不夠精確和嚴(yán)謹(jǐn)。異化勞動這一核心概念，雖然深刻地揭示了資本主義社會中勞動的本質(zhì)特征，但馬克思在闡述這一概念時(shí)，其內(nèi)涵和外延的界定并不十分清晰。在不同的語境下，異化勞動的含義可能會有所不同，這給讀者的理解帶來了一定的困難。馬克思對私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義等概念的表述也存在類似的問題，缺乏明確的定義和準(zhǔn)確的闡述。這使得馬克思的理論在表達(dá)上不夠清晰和準(zhǔn)確，影響了其理論的傳播和理解。從理論體系來看，《手稿》還不夠完善和系統(tǒng)。雖然馬克思在《手稿》中提出了異化勞動理論、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對共產(chǎn)主義的展望等重要思想，但這些思想之間的邏輯聯(lián)系不夠緊密，尚未形成一個(gè)完整的理論體系。馬克思對異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的闡述，雖然揭示了兩者之間的相互作用，但在論證過程中還存在一些邏輯上的跳躍，缺乏嚴(yán)密的推理和論證。馬克思對共產(chǎn)主義的論述，更多地是一種對未來社會的設(shè)想和展望，缺乏對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體步驟和策略的深入分析。這些都表明《手稿》在理論體系的構(gòu)建上還不夠成熟，需要進(jìn)一步的完善和發(fā)展。4.2.3對未來社會的設(shè)想過于理想化馬克思在《手稿》中對未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想，雖然具有深刻的思想內(nèi)涵和遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，但在一定程度上存在過于理想化的傾向。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，在這個(gè)社會中，人們將實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，勞動將成為人的第一需要，社會將實(shí)現(xiàn)公平和諧。然而，馬克思對如何實(shí)現(xiàn)這一理想社會的具體步驟和現(xiàn)實(shí)途徑的論述相對較少。他雖然提出了通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義制度，但對于革命勝利后如何建設(shè)共產(chǎn)主義社會，缺乏具體的規(guī)劃和設(shè)想。這使得共產(chǎn)主義社會的設(shè)想在一定程度上顯得過于抽象和理想化，缺乏現(xiàn)實(shí)的可操作性。馬克思在設(shè)想共產(chǎn)主義社會時(shí)，對社會發(fā)展過程中可能遇到的困難和挑戰(zhàn)估計(jì)不足。他沒有充分考慮到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要克服的各種現(xiàn)實(shí)障礙，如生產(chǎn)力的發(fā)展水平、人們的思想觀念、社會制度的轉(zhuǎn)型等問題。在現(xiàn)實(shí)社會中，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長而復(fù)雜的歷史過程，需要經(jīng)歷多個(gè)階段的發(fā)展，解決一系列的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在《手稿》中的設(shè)想，雖然為我們指明了前進(jìn)的方向，但在具體實(shí)現(xiàn)路徑上還需要進(jìn)一步的探索和研究。五、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的當(dāng)代啟示5.1對當(dāng)代資本主義社會批判的啟示5.1.1揭示當(dāng)代資本主義新變化下的深層矛盾當(dāng)代資本主義在金融化和全球化的浪潮下發(fā)生了顯著變化，呈現(xiàn)出諸多新特征，然而這些變化并未消除其內(nèi)在矛盾，反而使其在新的形式下不斷深化。在金融化方面，金融資本在當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，金融市場的規(guī)模不斷擴(kuò)張，金融衍生品層出不窮。據(jù)國際清算銀行的數(shù)據(jù)顯示，2025年全球金融衍生品名義價(jià)值高達(dá)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的8倍，金融資本通過復(fù)雜的金融工具和交易手段，如資產(chǎn)證券化、量化寬松政策等，實(shí)現(xiàn)了快速的資本積累和擴(kuò)張。這種金融化趨勢加劇了資本主義經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，金融市場的波動頻繁且劇烈，2008年的全球金融危機(jī)便是金融化矛盾激化的典型表現(xiàn)。在金融危機(jī)中，大量金融機(jī)構(gòu)倒閉，實(shí)體經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊，失業(yè)率大幅上升，社會財(cái)富遭受巨大損失。全球化進(jìn)程也使得資本主義的矛盾在全球范圍內(nèi)蔓延?？鐕驹谌蚍秶鷥?nèi)配置資源，利用不同國家和地區(qū)的勞動力成本差異、政策優(yōu)惠等，實(shí)現(xiàn)利潤最大化。蘋果公司將生產(chǎn)環(huán)節(jié)大量轉(zhuǎn)移至中國等發(fā)展中國家，利用當(dāng)?shù)亓畠r(jià)勞動力降低生產(chǎn)成本，僅保留研發(fā)和品牌等高附加值環(huán)節(jié)。這種全球化布局雖然促進(jìn)了生產(chǎn)的國際化和資本的全球流動，但也導(dǎo)致了全球產(chǎn)業(yè)分工的不平等，發(fā)展中國家在全球產(chǎn)業(yè)鏈中處于低端位置，面臨著資源被掠奪、環(huán)境被破壞、利潤被剝削等問題。同時(shí)，全球化也加劇了資本主義國家之間的競爭，各國為了爭奪市場和資源，貿(mào)易摩擦不斷升級，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，這進(jìn)一步破壞了全球經(jīng)濟(jì)秩序，加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定。在這種背景下，異化現(xiàn)象也呈現(xiàn)出新的形式。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，勞動過程中的異化不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的體力勞動領(lǐng)域，在腦力勞動和知識生產(chǎn)領(lǐng)域也日益凸顯。在互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中，程序員等知識工作者雖然從事著看似自由的腦力勞動，但他們的工作往往受到嚴(yán)格的項(xiàng)目管理和績效考核的束縛，工作時(shí)間長，壓力大，勞動成果被企業(yè)占有。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素，勞動者在網(wǎng)絡(luò)平臺上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)被平臺企業(yè)收集和利用，而勞動者卻無法從中獲得應(yīng)有的收益，這也是一種新的勞動產(chǎn)品異化現(xiàn)象。5.1.2批判當(dāng)代資本主義的消費(fèi)異化當(dāng)代資本主義社會中，消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)異化現(xiàn)象嚴(yán)重。消費(fèi)主義將消費(fèi)視為人生的終極目標(biāo)，鼓勵(lì)人們不斷追求物質(zhì)享受和消費(fèi)升級，這種觀念使得消費(fèi)背離了滿足人的真正需求的本質(zhì)。在資本主義消費(fèi)文化的影響下，人們的消費(fèi)目的發(fā)生了異化，購買商品不再僅僅是為了滿足實(shí)際使用價(jià)值的需要，更多的是為了顯示身份地位、炫耀財(cái)富，追求一種符號價(jià)值。許多人熱衷于購買名牌奢侈品，如LV的手提帆布包，其價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商品本身的實(shí)用價(jià)值，消費(fèi)者購買它主要是為了展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位。這種消費(fèi)目的的異化導(dǎo)致人們陷入一種無盡的消費(fèi)欲望之中，為了滿足這種欲望，不斷地工作和消費(fèi)，成為消費(fèi)的奴隸。消費(fèi)心理也發(fā)生了異化，消費(fèi)者往往受到廣告、媒體等的影響，產(chǎn)生非理性的消費(fèi)行為。廣告通過各種手段，如明星代言、情感渲染等，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，使消費(fèi)者在不知不覺中違背自己的真實(shí)意愿進(jìn)行消費(fèi)。在購物節(jié)期間，商家通過各種促銷活動，如打折、滿減、限時(shí)搶購等，刺激消費(fèi)者進(jìn)行沖動消費(fèi)，許多消費(fèi)者在這種氛圍下購買了大量自己并不需要的商品。這種消費(fèi)心理的異化不僅導(dǎo)致消費(fèi)者個(gè)人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，還造成了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。消費(fèi)異化還導(dǎo)致了社會價(jià)值觀的扭曲。在消費(fèi)主義的影響下，人們往往以消費(fèi)能力和消費(fèi)水平來衡量一個(gè)人的價(jià)值和社會地位，忽視了人的內(nèi)在品質(zhì)和精神追求。這種價(jià)值觀的扭曲使得社會變得更加功利和浮躁，人與人之間的關(guān)系也變得更加冷漠和功利。消費(fèi)異化也加劇了社會的不平等，富人們可以盡情享受各種奢侈品和高端消費(fèi)，而窮人則為了滿足基本生活需求而苦苦掙扎，進(jìn)一步拉大了貧富差距。5.1.3為當(dāng)代資本主義社會變革提供理論支持《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的現(xiàn)代性批判思想為當(dāng)代資本主義社會變革提供了重要的理論依據(jù)，有助于推動社會朝著更加公平、正義的方向發(fā)展。馬克思在《手稿》中對資本主義社會內(nèi)在矛盾的深刻揭示，使人們認(rèn)識到資本主義制度的不合理性，為批判當(dāng)代資本主義社會提供了理論武器。馬克思指出，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)、貧富差距的擴(kuò)大以及人的異化等問題。在當(dāng)代資本主義社會中，這些矛盾依然存在，并且在新的形式下不斷加劇。通過對馬克思思想的研究和運(yùn)用，人們能夠更加清晰地認(rèn)識到當(dāng)代資本主義社會的問題所在，從而為推動社會變革提供思想動力。手稿中的思想也為尋找資本主義社會變革的力量和途徑提供了指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)社會變革的主要力量，因?yàn)闊o產(chǎn)階級在資本主義社會中受剝削和壓迫最深，他們與資產(chǎn)階級之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在當(dāng)代資本主義社會中，雖然階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些變化，但無產(chǎn)階級仍然是推動社會變革的重要力量。隨著全球化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，工人階級的隊(duì)伍不斷壯大，他們面臨著失業(yè)、低工資、勞動條件惡劣等問題，這些問題促使他們團(tuán)結(jié)起來，為爭取自身的權(quán)益而斗爭。馬克思還強(qiáng)調(diào)了革命實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)社會的根本變革。在當(dāng)代社會，雖然革命的形式和途徑可能發(fā)生了變化，但無產(chǎn)階級通過斗爭推動社會變革的本質(zhì)沒有改變。通過工會組織、罷工、示威等形式，工人階級可以表達(dá)自己的訴求，對資本主義制度形成壓力，推動社會朝著更加公平、正義的方向發(fā)展。五、《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的當(dāng)代啟示5.2對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示5.2.1堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的異化和全面發(fā)展的關(guān)注，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要啟示，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這與馬克思主義的根本立場高度契合。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，關(guān)注人民需求是首要任務(wù)。人民對美好生活的向往，涵蓋了物質(zhì)和精神等多個(gè)層面。在物質(zhì)方面，人民希望擁有穩(wěn)定的收入、良好的居住條件、優(yōu)質(zhì)的教育和醫(yī)療資源等。因此，政府應(yīng)加大對民生領(lǐng)域的投入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，提高就業(yè)質(zhì)量，增加居民收入。不斷完善社會保障體系，確保人民在面臨疾病、失業(yè)、養(yǎng)老等問題時(shí)能夠得到有效的保障。在精神層面，人民渴望豐富的文化生活、良好的社會風(fēng)氣以及實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會。政府應(yīng)加強(qiáng)文化建設(shè)，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供更多優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人民的精神文化需求。通過加強(qiáng)思想道德建設(shè)，營造積極向上的社會氛圍，促進(jìn)人的全面發(fā)展。以脫貧攻堅(jiān)為例，中國政府始終堅(jiān)持以人民為中心，將消除貧困作為重要目標(biāo)。通過實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策，針對不同貧困地區(qū)和貧困人口的實(shí)際情況，制定個(gè)性化的幫扶措施。在產(chǎn)業(yè)扶貧方面，根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如在一些山區(qū)發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品種植、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)，為貧困群眾提供了穩(wěn)定的收入來源。在教育扶貧方面，加大對貧困地區(qū)教育的投入，改善辦學(xué)條件，提高教育質(zhì)量，阻斷貧困代際傳遞。在健康扶貧方面，完善醫(yī)療保障體系，提高貧困人口的醫(yī)療報(bào)銷比例，減輕他們的醫(yī)療負(fù)擔(dān)。經(jīng)過多年努力，中國如期完成脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，人民的生活水平得到了顯著提高，這充分體現(xiàn)了中國政府對人民需求的關(guān)注和滿足。促進(jìn)人的全面發(fā)展也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心目標(biāo)。人的全面發(fā)展包括人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面的全面提升。在教育方面，應(yīng)深化教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。在文化方面，要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人民的思想道德水平。要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，豐富人民的文化生活，提高人民的文化素養(yǎng)。還要注重人的健康素質(zhì)的提升，加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，普及健康知識，提高人民的健康意識和健康水平。通過這些措施，使人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。5.2.2正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平的關(guān)系馬克思在《手稿》中對資本主義社會貧富差距和剝削問題的批判，提醒我們在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會公平的基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，才能創(chuàng)造更多的社會財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)社會公平提供物質(zhì)保障。中國通過改革開放，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值持續(xù)增長，綜合國力不斷提升。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，中國建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，激發(fā)了市場活力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效率的提高。通過科技創(chuàng)新，推動產(chǎn)業(yè)升級，提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。中國在高鐵、5G通信、電子商務(wù)等領(lǐng)域取得了顯著成就，這些成果不僅推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為社會公平的實(shí)現(xiàn)提供了有力支撐。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來社會公平，還需要通過合理的制度安排和政策措施來保障。中國堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，鼓勵(lì)勤勞致富，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。通過稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付等再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，縮小收入差距，促進(jìn)社會公平。在稅收方面，不斷完善個(gè)人所得稅制度，提高高收入群體的稅收調(diào)節(jié)力度；在社會保障方面，擴(kuò)大社會保障覆蓋范圍，提高保障水平，確保低收入群體的基本生活。中國還實(shí)施了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，加大對中西部地區(qū)和東北地區(qū)的支持力度，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域差距。通過這些措施，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平的良性互動。在實(shí)踐中，一些地方通過發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公平的有機(jī)結(jié)合。在江蘇省的一些農(nóng)村地區(qū)，通過發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，成立農(nóng)民專業(yè)合作社，將農(nóng)民組織起來，共同發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅