《論語十二章》學(xué)案更新（答案版）第一課時學(xué)習(xí)目標1.熟讀課文，疏通文意。2.在語境中理解重點字詞語義，提高聯(lián)系語境推斷文言實詞意義的能力。3.能夠辨析問句翻譯錯誤，掌握翻譯方法，提高文言文翻譯能力。學(xué)習(xí)重點：根據(jù)前后文邏輯關(guān)聯(lián)推斷詞句語義學(xué)習(xí)難點：分析前后文內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)內(nèi)容：一、讀課文至少三遍，結(jié)合課下注釋疏通文意。二、合上課本，給下列句子斷句（在該停頓處打/），然后想想判斷的根據(jù)何在，課堂上給大家分享。①子曰君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已②曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠乎③子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也三、理解重點文言字詞。（一）文言實詞意義的理解，常常要根據(jù)前后句間語意關(guān)系來推斷，試著從這個角度回答下列問題。①子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！蔽⑿潘阉鳎骸疤煜職w仁焉”中“歸”的意思是歸向、歸附?！疤煜職w仁焉”可理解為“天下的一切都歸于仁”，即如果每個人都做到克己復(fù)禮，那么整個社會就會回歸到仁義的狀態(tài)，天下人都會趨向于仁義。也有觀點認為“歸”是“稱贊、稱許”的意思，但這種解釋相對較少見，且從“歸”字的常見義項來看，“歸向、歸附”更為合適。

可是，我們的課本為什么采用了“稱贊”的義項呢？你贊同嗎？為什么？參考答案：歸，作歸附、歸向講，天下歸向仁義，顯然不是一個人做到了克己復(fù)禮，但是后面“為仁由己，而由人乎哉”以及“非禮勿視”等，說的都是“己”，克己復(fù)禮，本身說的也是“己”，所以，“一日克己復(fù)禮”，也應(yīng)該是自己，而不是他人或人人。翻譯為“稱贊”，就是自己一旦做到克己復(fù)禮，天下的人都會看到，都會稱贊我仁義，與前后文銜接跟緊密。②子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

“喻”以下義項之間有什么聯(lián)系，哪個是本義？哪是引申義？本句中“喻”用哪個義項？為什么？喻：（1）告知告訴，同“諭”教之以利，而喻諸德者也。(2)

曉喻;開導(dǎo)

前后告喻，曾無悛改

(3)

知曉;明白

征于色，發(fā)于聲，而后喻

家喻戶曉

(4)

比喻

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

（1）是本義，（2）（3）（4）引申義。本句喻，知曉、明白。代入排除法。

③子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

平地，怎么判斷它指填平洼地，而非平整的土地？

參考答案：看后文聯(lián)系：“雖覆一簣，進，吾往也”，平整的土地，為什么還要往上倒土，不合情理。

看句式結(jié)構(gòu)：前后對稱，前面譬如為山，為山，動賓結(jié)構(gòu)，后文“平地”與之對應(yīng)，也應(yīng)該是動賓。④請自學(xué)下面“而”，然后判斷下列文句中“而”的用法，然后聯(lián)系前后文說明你判斷的依據(jù)。①敏于事而慎于言（

①

）

②人而不仁，如禮何（

⑤

）③見不賢而內(nèi)自省也(②)④任重而道遠

(①

)

⑤死而后已

(②

)

⑥有一言而可以終身行之者乎（

①）“而”的用法：①

表并列：可譯為“又”“而且”“并且”或不譯。例如，“敏而好學(xué)”，“敏”和“好學(xué)”是并列關(guān)系，都用來描述一個人的特質(zhì)。②表承接：可譯為“就”“然后”或不譯。比如，“學(xué)而時習(xí)之”，“學(xué)”是“時習(xí)之”的前提，表示一種先后承接的關(guān)系。③表遞進：可譯為“而且”“并且”。例如，“君子博學(xué)而日參省乎己”，“博學(xué)”是基礎(chǔ)，“日參省乎己”在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)自我反省，是一種遞進關(guān)系。④表轉(zhuǎn)折：可譯為“但是”“卻”。如“青，取之于藍，而青于藍”，“青”從藍草中取得，卻比藍草的顏色更深，前后形成轉(zhuǎn)折。⑤表假設(shè)：可譯為“如果”“假如”。例如，“諸君而有意，瞻予馬首可也”，意思是各位如果有這個想法，看我的馬頭行事就可以了。⑥表因果：可譯為“因而”“所以”。如“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，“隨之”是原因，“不得極夫游之樂”是結(jié)果。⑦表修飾：可譯為“地”或不譯。例如，“吾嘗終日而思矣”，“終日”是用來修飾“思”的，表示思考的時間狀態(tài)。⑧通“爾”：作代詞，譯為“你（們）”“你（們）的”。如“而翁歸，自與汝復(fù)算耳”，“而翁”就是“你的父親”。四、指出下列句子翻譯的錯誤之處，然后說說如何避免這些錯誤。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”翻譯：孔子說：“君子飲食不要求吃飽，居住不追求安適，行事敏捷，言語謹慎，靠近道理，做正人君子，這可以說是好學(xué)了?！?/p>

改正：孔子說：“君子飲食不要求吃飽，居住不追求安適，做事勤勉而語言謹慎，接近有道德的人來匡正自己，這就可以說是喜歡學(xué)習(xí)了?！?/p>

（整章談“好學(xué)”，所以，翻譯成“勤勉”，和“好學(xué)”更照應(yīng)，接近“有道”，“有道”不是道理，應(yīng)是“有道的人”，“就有道而正焉”，而，聯(lián)結(jié)前后兩個動詞，應(yīng)該是順承，所以，“正”，不應(yīng)該是名詞“正人君子”，而應(yīng)該是動詞“糾正”“匡正自我”）②子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！狈g：孔子說：“質(zhì)樸勝過有文化就會粗野，有文化超過質(zhì)樸就會有修養(yǎng)。文質(zhì)都有，然后就成了君子?！备恼嚎鬃诱f：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾恰到好處，然后才可以成為君子。”（文，同紋，本指事物錯綜所造成的紋理或形象，這里和“質(zhì)”相對，質(zhì)是本性，文指文華辭采。與“野”相對，“史”也應(yīng)該是形容詞，是本身指史官，這里指像史官那樣容易虛飾、浮夸，前面是二者的比較，文質(zhì)彬彬，與前面相對，應(yīng)該是二者間尺度把握得當(dāng)。這里的翻譯主要強調(diào)前后文的關(guān)聯(lián)照應(yīng)。）③子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”翻譯：人們沒有仁愛之心，還講禮貌干什么？人們沒有仁愛之心，為什么聽音樂呢？（而，假如，表假設(shè)，如……何，對……怎么樣，禮、樂，這里主要指周朝的禮樂制度，讀文言文，不可以今解古，望文生義，要增強文言歷史文化背景意識，回到歷史現(xiàn)場，以古解古。）④曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”翻譯：曾子說：“士不可以不心胸開闊，果斷勇敢，他們責(zé)任重大，路途遙遠。仁愛是自己的責(zé)任，這不是很重嗎?一直到死方才停止，這不是很遠嗎?”改正：曾子說：“讀書人不可不志向遠大且意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才停止追求，不是很遙遠嗎？”（仁以為己任，這是遠大的追求，，所以，弘，大，譯為志向遠大，前后文照應(yīng)更緊密，“毅”對應(yīng)“道遠”，死而后已，長期堅持努力，所以，譯為“剛毅”，前后更照應(yīng)。）⑤子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ǚg：孔子說：“你們這些年輕人為什么沒有人學(xué)《詩》呢?讀《詩》,可以產(chǎn)生興趣，可以觀察，可以合群，可以抱怨。近可用于為父親做事，遠的可用于君主服務(wù)。而且可以多多見識鳥獸草木的名稱?！备恼嚎子谡f：“你們這些年輕人，怎么不學(xué)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！保辞昂笪模氐綒v史背景）五、作業(yè)（選自網(wǎng)絡(luò)）1.斷句。（在該停頓處打/）紂之時

/億萬人各異心/

可謂不為朋矣/

然紂以亡國2.翻譯下列句子①然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。②

自古為朋之多且大莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。參考答案：①

但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。②

自古以來作為朋黨又多又大的，沒有比得上周朝的；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足?！墩撜Z十二章》學(xué)案（第二課時）學(xué)習(xí)目標1.聯(lián)系前后文理解每個條目的內(nèi)在含義，聯(lián)系生活深入理解其思想精髓和價值。2.主題化把握不同條目間的關(guān)聯(lián)，深入理解孔子的思想主張。3.從不同角度、層面對孔子的主張做思辨，提升理性思維和批判性思維水平。學(xué)習(xí)重點：理解條目的思想精髓和現(xiàn)代價值。學(xué)習(xí)難點：對孔子主張能夠理性思辨。學(xué)習(xí)內(nèi)容：一、用一句話簡要概括每一章的主要觀點。不超過15字。示例：第一章講君子要好學(xué)。第二章行禮樂需仁；第三章君子重道；第四章君子重義輕利。

第五章君子求賢；第六章君子當(dāng)文質(zhì)彬彬；第七章君子當(dāng)弘毅；第八章君子積極進取，堅持到底；第九章君子當(dāng)知、仁、勇；第十章求仁當(dāng)克己復(fù)禮。第十一章恕即為己所不欲勿施于人。第十二章學(xué)《詩》的價值二、聯(lián)系前后文和生活實際追問條目含義，理解孔子的思想及其價值。示例：第一章追問：想吃好點住好點有錯嗎？為什么這就不是好學(xué)了？“敏于事而慎于言”的聯(lián)系是什么？這樣怎么就是“好學(xué)”了？同樣，“就有道而正焉”怎么是“好學(xué)”？我的理解：人的精力需要聚焦。想吃好住好沒錯，但是求學(xué)的時候，卻用很多心思來“求飽”“求安”，心思不能集中到求學(xué)上，便很難學(xué)好。勤勉學(xué)習(xí)，說到更要做到，才是真的好學(xué)，因為很多人做不到。很多人喜歡走向（靠近）有道之人，但真正做到對照優(yōu)秀的言行糾正自己的，很少。所以，做到這些的人，才是真的好學(xué)。1.第二章追問：

這里的“禮”“樂”指什么？

行禮樂為何離不開仁？

我的回答：禮，指周朝制度，樂，指周朝文化。周公制禮作樂，使禮樂制度成為維護周朝統(tǒng)治的重要工具，形成了完整的禮樂體系。孔子時代，社會混亂，禮崩樂壞?？鬃诱J為禮樂制度是社會秩序和文明的重要保障，希望通過恢復(fù)周朝禮樂制度來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。孔子認為，僅僅按照外在的制度、規(guī)矩行事還不夠，你要真正的懷著對他人、社會、國家的仁愛之心，遵行這些禮樂制度才是有意義的。2.第三章追問，早上聞道晚上就死去，還有什么意義？早上聞道，晚上死為什么也是愿意的？這句話想說什么？我的理解：

“道”能夠提升自我人生境界，對于人生價值巨大。早上聞道，晚上死去也是可以的，這是說話者對“道”的強烈渴望。

3．第四章追問：孔子為什么說“君子喻于義，小人喻于利”？孔子想說什么？你能想到哪些與此相關(guān)的現(xiàn)象？我的回答：

品德修養(yǎng)真正高的君子會重義輕利，小人則重利輕義?？鬃酉胝f的是要看重義，特別是其與利沖突的時候。做假藥的為了錢竟然連速效救心丸都敢造假。有的同學(xué)輪到他值日掃地，嫌耽誤時間，徑直吃飯去了。

4.第五章追問：怎樣的動力才能讓人“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”？觀察下身邊，與此相關(guān)的現(xiàn)象有哪些？我的回答：

成為賢德之人的渴望。有的人，看到同學(xué)主動擦黑板，自己也在黑板側(cè)邊寫當(dāng)日課程表。

5.第六章追問：孔子對“士不可以不弘毅”，給出的理由是什么？為什么是這樣？如果做不到弘毅，會怎樣？我的回答：

因為“任重而道遠”

。將“仁為己任”，所以“任重”，因為“死而后已”，所以“道遠”。做不到志向遠大，意志剛毅，就很難行仁，很難實現(xiàn)自我。

6第七章追問：除了堅持到底，你還讀出了什么？“”譬如”的主語是什么？你聯(lián)想到生活中哪些現(xiàn)象？我的回答：

止，吾止也；進，吾往也，還強調(diào)了人的主觀能動性，成敗都在人的自主選擇。

未成一簣

雖覆一簣

，也強調(diào)成敗在細處、小處。

8后面幾則，我提出一個追問：

知者為何不惑？仁者為何不憂？勇者不懼？

我的回答：

有智慧的人對紛繁世事、人生能夠有自己的認識、判斷，所以不惑；因為仁者關(guān)愛天下，不斤斤計較于個人得失，所以不憂；有勇氣的人敢于面對困境、挑戰(zhàn)，所以不心懷恐懼。

三、哪幾則可以組合為一個小的主題？給它們擬一個小標題，至少找出三組。最后給全文再加一個大標題。第九章（仁的價值）——第二章

第七章第十章（如何求仁）

小標題：君子求仁第四章（重義輕利）——第九章（仁、智

勇）——第十章（求仁）——第十一章（恕）小標題：君子之德第三章（要好學(xué)）——第十二章（學(xué)什么）——第一章第五章（怎么學(xué)）

小標題：君子好學(xué)第六章

第八章

第五章

第七章（君子如何求道）全文總標題：君子之道（言之成理即可）四、本文不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千年前，但至今閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度做出辨析或闡釋。選擇其中一條，寫出自己的啟迪或辨析，不少于200字。示例：己所不欲，勿施于人?？墒?，己之所欲，就可以施之于人嗎？參考答案：關(guān)鍵在準確理解條目含義，同時能體認其喜愛年代價值，或者從新的角度對其做辯證思考。示例：

孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！彼未韺W(xué)家程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”確乎如此，制賣假藥的人，竟然連速效救心丸都敢造假，可謂利欲熏心，毫無道義可言。重利輕義固不可取，但是，為義而舍利一定好嗎？黃旭華為了發(fā)展中國核潛艇，隱姓埋名30年，為民族之義舍棄個人之利，當(dāng)然可敬可嘆，但是，2025年7月貴州榕江洪災(zāi)，韓紅大義捐款，網(wǎng)友喊話刀郎等明星“逼捐”，就合適嗎？捐款，應(yīng)出于道德自覺，他人可以逼捐嗎？公義不是底線，守護個人權(quán)益，不損害他人，才是底線。不違背道義的前提下，坦蕩求利也不丟人。陶朱公用心經(jīng)商，賺得萬貫家財，然后扶危濟困，仗義疏財，也為世人所敬仰。

五、作業(yè)（選自網(wǎng)絡(luò)）（一）閱讀以下文字，概括說明這兩則材料內(nèi)涵的共性。材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）【答案】兩則材料都