部編版《大學之道》注解（教師版）大學之道（指窮理、正心、修身、治人的根本原則）《禮記》【原文】大學（古義:倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”學問；今義:實施高等教育的學校）之（的）道（本義是道路，引申為原則、宗旨），在明（形作動，彰明）明德（美好的德行；明，形容詞，美好的），在親民（親近愛撫民眾），在止于至善（達到道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（應該達到的境界）而后有定（堅定不移）；定而后能靜（心不妄動）；靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精詳）；慮而后能得（處事合宜）。物有本（根本）末（枝末），事有終始。知所先后，則近（形作動，接近）道（大學的宗旨）矣。古之（主謂之間，取消句子獨立性）欲明明德于天下者【狀語后置】，先治（治理）其國。欲治其國者，先齊（使……整齊）其家。欲齊其家（家族）者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，先正（端正）其心（內(nèi)心）。欲正其心者，先誠（使……真誠）其意（意念）。欲誠其意者，先致（獲得）其知。致知（獲得知識）在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（對外物之理認識充分），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概，一律）皆以修身為本?！窘虆⒆g文】大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。一、《禮記》的產(chǎn)生《禮》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，但是文古義奧，不易通讀，因而多作解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十二弟子在習禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”。西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱“大戴禮記”；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱“小戴禮記”?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而暢行于世，故后人徑稱為《禮記》。二、走近“編纂者”1.曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。關(guān)于《大學》，一般認為，“經(jīng)”一章蓋孔子之言，而曾子述之;“傳”十章，則曾子之意而門人記之。就是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來:“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的送，由曾子的學生記錄下來。2.戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。

漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一，即《小戴禮記》。三、文化常識1.本文選自《禮記?大學》，上海古籍出版社2008年版。2.《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料

，是一部儒家思想的資料匯編。3.《禮記》按照所述內(nèi)容可分為四類：①記禮節(jié)條文，補他書所不備；②闡述周禮的意義；③解釋《儀禮》之專篇；④專記某項制度和政令。4.三禮（說法之一）：《周禮》（周公）、《儀禮》（周公）、《禮記》的合稱。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。5.五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。6.《十三經(jīng)》：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。7.《大學》原本是《禮記》中的一篇，是孔子講授“初學入德之門”的要籍，南宋以前沒有單獨刊行過。直到南宋朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首?！洞髮W》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學》的總綱，后世學者常用“三綱八目”來概括。8.①“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問。(大人:德行高尚、志趣高遠的人)；②“小學”主要教授學生“灑掃、應對、進退”、“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(研究文字訓詁、音韻方面的學問)。9.大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。10.三綱：明明德、親民、止于至善。

11.八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。12.庶人：平民百姓。四、成語1.止于至善：處于最完美的境界。2.治國齊家：提高自身修養(yǎng)，理好家政，治理好所在的地區(qū)，最后使全國安寧。3.正心誠意：儒家提倡的一種修養(yǎng)方法，現(xiàn)也泛指心地端正誠懇。4.格物致知：推究事物原理，從而獲得知識。格：推究。致：求得。五、本文的論證特點。(1)論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。(2)運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。六、知識點總結(jié)1.古今異義①大學之道古義:倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問；今義:實施高等教育的學校。2.古今異義（1）形作動①在明明德（形作動，彰明）②則近道矣（形作動，接近）