高二上：《老子》四章導(dǎo)學(xué)案鮑鵬山在《寂寞圣賢》的老子篇中，以冷峻而深邃的筆觸，刻畫了一位看透文明悖論與人性弱點(diǎn)，在亂世中選擇“冷眼旁觀”與“逆向智慧”的孤絕智者。與孔孟積極救世的“熱”不同，老子的“寂寞”是洞悉一切后的清醒退守，是大智慧者在深淵邊緣的沉默轉(zhuǎn)身。課題：道法自然，無(wú)為而治

——《老子》四章【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。二、掌握重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式。三、思考老子思想處世的道理及現(xiàn)實(shí)意義。掌握重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容。感悟老子的人生智慧，體會(huì)其關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的思想?！局R(shí)鏈接】一、作家作品走近老子（觀看視頻有更全面詳細(xì)的了解）老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。二、老子思想“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄兑捉?jīng)》：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（1）《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。他認(rèn)為“道生萬(wàn)物”，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。（2）老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（3）在立身處世方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等，主張把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有合理性，但它忽視了矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。（4）在政治思想方面，老子主張“無(wú)為而治”，“無(wú)為”也就是不妄為。萬(wàn)事萬(wàn)物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。三、作品簡(jiǎn)介《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

【自主預(yù)習(xí)】一、10分鐘內(nèi)速讀全文，劃出重點(diǎn)字詞。轂(gǔ)

埏埴(shānzhí)牖(yǒu)矜(jīn)

贅(zhuì)強(qiáng)(qiǎng)泮(pàn)

累(léi)幾(jī)二、解釋下列詞語(yǔ)轂:

埏埴:

器:

牖:

企:

彰:

伐:

矜:

長(zhǎng):

物:

處:

泮:

累:

幾:

復(fù):

過(guò):

【課堂導(dǎo)學(xué)】一、文脈梳理參照下面探究一的第1個(gè)問(wèn)題二、任務(wù)探究一道法自然，無(wú)為而治中華文化是一座大學(xué)，《道德經(jīng)》和老子開(kāi)創(chuàng)的道家思想是大學(xué)中的第一座寶庫(kù)，并在人類思想史和文明史上占據(jù)極為重要的地位。在中華文化這所大學(xué)中，老子是一位難以超越的大宗師。他在修身養(yǎng)性、為人處世、治國(guó)理政等方面的一些政治主張，至今仍有很重要的作用。學(xué)習(xí)本課要注意分析體會(huì)老子的思想。

1、本文節(jié)選的《老子》各章，反映了老子哪些重要的觀點(diǎn)？2.《老子》第十一章用了三個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？

3.怎樣理解《老子》第二十四章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？4、如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？5、第六十四章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？三、思辨對(duì)比6、《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江?！?。兩者是否相同?

7、儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？四、試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)任務(wù)探究二言簡(jiǎn)義豐，樸素自然《老子》有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格：一方面，《老子》的語(yǔ)體比較獨(dú)特，它是一篇詩(shī)化的哲理性散文，屬于文藝性語(yǔ)體；另一方面，在語(yǔ)言的表現(xiàn)風(fēng)格上，《老子》的主調(diào)是言簡(jiǎn)義豐、樸素自然。8.探究老子“精美的語(yǔ)言，透辟的說(shuō)理”的藝術(shù)風(fēng)格。

五、【拓展延伸】9、在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？

【參考答案】1、本文節(jié)選的《老子》各章，反映了老子哪些重要的觀點(diǎn)？第十一章：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”，即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他通過(guò)對(duì)車轂、器皿、屋室之中空即“無(wú)”的作用的體察，說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。第二十四章：在日常生活中，人們常犯“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，這樣做不僅達(dá)不到目的，而且會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。第三十三章：本章講個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，主張人們要豐富自己的精神生活。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。第六十四章：在日常生活中，人們?cè)谑虑榻咏晒Φ臅r(shí)候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時(shí)候，必須要像對(duì)待開(kāi)始一樣慎之又慎。2.《老子》第十一章用了三個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？事物包含“無(wú)”和“有”兩個(gè)方面：“無(wú)”是抽象的，無(wú)色無(wú)相無(wú)形，“有”是具體的。車子、器皿、居室都是“有之以為利”但真正起作用的是其中“無(wú)”的部分?！坝小币柚盁o(wú)”的部分才能產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值，二者對(duì)立統(tǒng)一相互依存。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。3.怎樣理解《老子》第二十四章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。4、如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。5、第六十四章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？①“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”防微杜漸，防患未然，在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)做好。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。③“為者敗之，執(zhí)者失之。……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”順應(yīng)自然，慎始慎終，提出“無(wú)為而治”思想的具體做法。6、《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江?！?。兩者是否相同?兩者結(jié)論不同

荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。7.儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。道家偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。儒道智慧，不可或缺：儒家以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)；道家超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好。8、探究老子“精美的語(yǔ)言，透辟的說(shuō)理”的藝術(shù)風(fēng)格。①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。9、在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚