白城實(shí)驗(yàn)高中高二年級開學(xué)考語文試卷閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：①費(fèi)先生曾說：“又要西方，又要中國，我兩面都有了?！币环矫妫岢珜W(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會的個性。我們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學(xué)。社會學(xué)絕對不是西化和洋化。另一方面，費(fèi)先生時刻不忘和世界接軌。當(dāng)年在評價關(guān)于鄉(xiāng)村與工業(yè)的論文時，他就指出鄉(xiāng)村工業(yè)這一研究課題具有世界意義。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺”，也是指既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又要不閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭。②費(fèi)先生在其八十壽辰聚會上，針對當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老同學(xué)艾德蒙·利奇對他工作的批評，曾經(jīng)意味深長地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！痹凇锻萍杭叭恕芬粫校M(fèi)先生進(jìn)一步表達(dá)了這一世界文化觀：“在世界上生活的各個群體，在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)是‘美9的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美9的，做到‘美人之美9。在這個基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到全人類和平共處、‘美美與共9的境界，實(shí)現(xiàn)‘天下大同9?！雹畚阌怪靡桑袊鐣W(xué)本土化的最終目的是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國社會學(xué)的本土化和國際化有賴于我們的共同努力。(摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動社會科學(xué)中國化的典范》)材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。19世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費(fèi)孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會人類學(xué)家，試圖研究本社會的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認(rèn)為，在社會學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會學(xué)想象力”，對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明9，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題。⑦針對上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來”六個字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷，則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化(布萊希特的“問離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復(fù)雜的中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識，所有的一切皆會前功盡棄。?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會研究而認(rèn)識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。(摘編自周曉虹《費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會學(xué)的中國化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都談到費(fèi)孝通主張社會學(xué)研究要走中國化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時不忘和國際接軌。B.材料一認(rèn)為費(fèi)孝通以“各美其美”強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、求同存異、相互理解的世界文化觀。C.材料二中以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的研究，實(shí)際上是通過“陌生化”避免先入之見可能造成研究的偏見。D.材料二中所提到的“文化自覺”強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的冷靜與理性，與材料一中所提到的“文化自覺”側(cè)重點(diǎn)不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時，能夠盡量做到客觀，避免偏見。C.研究西方相關(guān)理論的主動“陌生化”和“文化自覺”，有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。D.急速社會變遷導(dǎo)致的被動的“陌生化”(間離效果)，有助于調(diào)查研究者“出得來”。3.下列對材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一第①段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費(fèi)先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。B.材料二第⑦段以“進(jìn)得去”和“出得來”分別概括了第⑥段中“其一”和“其二”這兩個難題。C.材料一第②段分別以舉例論證、引用論證解讀了費(fèi)先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀。D.材料二的論證層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.下列對費(fèi)孝通認(rèn)識“他己之別”過程的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.費(fèi)孝通堅(jiān)持社會學(xué)研究的本土化與國際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。B.費(fèi)孝通認(rèn)為深入理解“文化自覺”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。C.迅疾的社會變遷和致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來的“陌生化”，使研究者更關(guān)注深入研究。D.對于本民族文化和陌生的異文化，費(fèi)孝通認(rèn)為社會學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來”。5.結(jié)合下面《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》中關(guān)于“社會變遷”的論述，簡要分析材料二中19世紀(jì)30年代的社會變遷帶來哪些影響。社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。答：_________________________________________________閱讀下面的文字，完成問題。我的輪椅史鐵生坐輪椅竟已坐到了第二十二個年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了，這實(shí)在讓人沒想到。1980年秋天，“腎衰”初發(fā)，我問過柏大夫：“鄙人刑期尚余幾何？”她說：“閣下爭取再活十年?！倍际峭嫘Φ目谖?，但都明白這不是玩笑——問答就此打住，急忙轉(zhuǎn)移了話題，便是證明。十年，如今已然大大超額了。用過手搖的輪椅，結(jié)構(gòu)近似三輪摩托，唯動力是靠手搖。那是我的二十位同學(xué)和朋友的合資饋贈。那輪椅我用了很多年，搖著它去街道工廠干活，去地壇里讀書，去“知青辦”申請正式工作，在大街小巷里風(fēng)馳或鼠竄，到城郊的曠野上看日落星出……搖進(jìn)過深夜，也搖進(jìn)過黎明。1979年春節(jié)，搖著它，柳青騎車助我一臂之力，我們?nèi)ァ洞河辍肪庉嫴繀⒓恿艘换刈骷覀兊木蹠Ｔ谀莾?，我的寫作頭一回得到認(rèn)可。那是座古舊的小樓，又窄又陡的木樓梯踩上去“嗵嗵”作響，一代青年作家們喊著號子把我連人帶車抬上了二樓。大家或坐或站，一起吃餃子，讀作品，高談闊論或大放厥詞，真正是一個激情燃燒的年代。所以，這輪椅殊不可以“斷有情”，最終我把它送給了一位更不容易的殘哥們兒。兩腿初廢時，我曾暗下決心：這輩子就在屋里看書，哪兒也不去了?？傻鹊接幸惶?，家人勸說著把我抬進(jìn)院子，一見那青天朗照、楊柳和風(fēng)，決心即刻動搖。又有同學(xué)和朋友們常來看我，帶來大世界里的種種消息，心就越發(fā)活了，設(shè)想著在那久別的世界里搖著輪椅走一走，也算不得什么丑事。于是有了平生的第一輛輪椅，那是鄰居朱二哥設(shè)計(jì)的。父親捧了圖紙，滿城里跑著找人制作。用材是兩個自行車輪、兩個萬向輪并數(shù)根廢棄的鐵窗框。母親為它縫制了坐墊和靠背，后又求人在其兩側(cè)裝上支架，撐起一面木板，書桌、飯桌乃至吧臺就都齊備。我在一篇題為《看電影》的散文中，也說到過這輛輪椅：“事先已探知手搖車不準(zhǔn)入場（電影院母親便推著那輛自制的輪椅送我去……雪花紛紛地還在飛舞，路上的雪凍成了一道道冰凌，母親推得沉重，但母親心里快樂……母親知道我正打算寫點(diǎn)什么，又知道我跟長影的一位導(dǎo)演有著通信，所以她覺得推我去看這電影是非常必要的，是件大事。怎樣的大事呢？我們一起在那條快樂的雪路上跋涉時，誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望?！蹦且惠v自制的輪椅那一輛自制的輪椅寄托了二老多少心愿寄托了二老多少心愿但是下一輛真正的輪椅來了但是下一輛真正的輪椅來了母親卻沒能看到。母親卻沒能看到。那是《丑小鴨》雜志社送的，一輛正規(guī)并且做工精美的輪椅，全身的不銹鋼，可折疊，可拆卸，兩側(cè)扶手下各有一金色的“福”字。除了這輛輪椅，還有一件也是我多么希望母親看見的事，她卻沒能看見：1983年，我的小說得了全國獎。得了獎，像是有了點(diǎn)兒資本，這年夏天我被邀請參加了《丑小鴨》的“青島筆會”。我執(zhí)意要連人帶那輛手搖車一起上行李廂，理由是下了火車不也得靠它？這輛“?！弊峙戚喴?，開啟了我走南闖北的歷史。其實(shí)是眾人推著、背著、抬著我，去看中國。先是北京作協(xié)的一群哥們兒送我回了趟陜北，見了久別的“清平灣”；后又有洪峰接我去長春領(lǐng)了個獎。父親年輕時在東北林區(qū)待了好些年，所以沿途的大地名聽著都耳熟；馬原總想把我弄到西藏去看看，我說：下了飛機(jī)就有火葬場嗎？嚇得他只好請我去了趟沈陽。王安憶和姚育明推著我逛淮海路，是在1988年。那時她們還不知道，所謂“給我妹妹挑件羊毛衫”其實(shí)是借口，那時我真的搖進(jìn)了愛情，并且至今沒再搖出來。希米成了我的妻子。少功、建功還有何立偉等等一大群人，更是把我抬上了南海艦隊(duì)的魚雷快艇。僅于近海小試風(fēng)浪，已然觸到了大海的威猛——那波濤看似柔軟，一旦顛簸其間，竟是石頭般的堅(jiān)硬。又跟著鄭義兄走了一回五臺山，在“佛母洞”前汽車失控，就要撞下了山崖時被一塊巨石擋住。大家都說“這車上必有福將”，我心說我呀，沒見輪椅上那個“?！弊?？1996年邁平請我去斯德哥爾摩開會。飛機(jī)緩緩降落時，我心里油然地冒出句挺有學(xué)問的話：這世界上果真是有外國呀！轉(zhuǎn)年立哲又帶我走了差不多半個美國，那時雙腎已然怠工。我一路掙扎著看：大沙漠、大峽谷、大瀑布、大賭城……立哲是學(xué)醫(yī)的，其實(shí)他心里全明白。他所以急著請我去，就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲學(xué)一向是：命，干嗎用的？單是為了活著？說起那輛“?！弊州喴尉鸵肫鸬哪切┤四?？如今都老了，有的已經(jīng)過世。大伙兒推著、抬著、背著我走南闖北的日子，都是回憶了。這輛輪椅，仍然是不可“斷有情”的印證。我說過，我的生命密碼根本是兩條：殘疾與愛情。如今我已年近花甲，手搖車是早就搖不動了，“透析”之后連一般的輪椅也用著吃力。上天見我需要，就又把一種電動輪椅放到我眼前，臨時寄存在王府井的醫(yī)療用品商店。妻子逛街時看見了，標(biāo)價三萬五。她找到代理商，砍價，不知跑了多少趟。兩萬九？兩萬七？兩萬六，不能再低啦。好吧好吧。希米偷著笑：“你就是一分不降我也是要買的！”這東西有趣，狗見了轉(zhuǎn)著圈地沖它喊；孩子見了總要問身邊的大人：它怎么自己會走呢？這東西給了我真正的自由：居家可以亂竄，出門可以獨(dú)自瘋跑，跳舞也行，打球也行，給條坡道就能上山。時隔三十幾年我居然上了山——昆明湖畔的萬壽山。坐在山上，看遠(yuǎn)處天邊的風(fēng)起云涌，眺望地壇的方向，想那園子里“有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”，想那些“又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚……”，想我曾經(jīng)的那些想：“我用紙筆在報刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路……母親盼望我找到的那條路到底是什么?！庇袀€回答突然跳來眼前：扶輪問路。尼采說“要愛命運(yùn)”，愛命運(yùn)才是至愛的境界?！皭勖\(yùn)”既是愛上天——上天創(chuàng)造了無限種命運(yùn)，要是你碰上的這一種不可心，你就恨他嗎？“愛命運(yùn)”也是愛眾生——假設(shè)那一種不可心的命運(yùn)輪到別人身上，你就會松一口氣怎的？而凡高所說的“經(jīng)歷生活”，分明是在暗示：此一處陌生的地方，不過是心魂之旅中的一處景觀、一次際遇，未來的路途一樣還是無限之問。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“十年，如今已然大大超額了”，是說生病的“我”還活著，大大超出了當(dāng)初醫(yī)生對“我”十年壽命的預(yù)期。B.作為一個雙腿殘廢的人，“我”能去《春雨》編輯部參加作家們的聚會，說明“我”的寫作開始得到外界的認(rèn)可。C.“我”兩腿初廢時，決心這輩子哪兒也不去了；但很快決心就動搖了，心也越發(fā)活了。可見“我”的意志非常薄弱。D.“上天見我需要，就又把一種電動輪椅放到我眼前”，意為市場上出現(xiàn)了電動輪椅，妻子在王府井逛街時發(fā)現(xiàn)了。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.“坐輪椅竟已坐到了第二十二個年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了”，文章開頭直接點(diǎn)題，引出下文敘寫有關(guān)輪椅的故事。B.“……誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望”，文章引用散文《看電影》中的語句，主要表達(dá)了母親對“我”的擔(dān)憂和內(nèi)心的痛苦。C.“那時我真的搖進(jìn)了愛情，并且至今沒再搖出來”，表達(dá)含蓄而有韻致，說明坐著輪椅的“我”與妻子希米的相識相知。D.文中作者調(diào)侃“上天見我需要”把電動輪椅“臨時寄存在王府井……”的輕松幽默與希米購買輪椅的辛苦形成對比，表明天有情人更有情。8.文中畫橫線的句子有什么作用？請簡要分析。9.文章最后一段說“有個回答突然跳來眼前：扶輪問路”，請結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析“扶輪問路”的意蘊(yùn)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則風(fēng)音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。故人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子生而同聲長而異語教使然也戎夷之子生而同聲長而異語教使然也。故不登峻嶺，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六藝，不知智之深。故人性懷慧，非積學(xué)而不成。故為山者基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者起于三寸之坎，以就萬仞之深。懸?guī)r滴溜，終能穿石；規(guī)車牽索，卒至斷軸。水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。耳形完而聽不聞?wù)撸@也；目形全而視不見者，盲也；人性美而不鑒道者，不學(xué)也。耳之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎醫(yī)千里。人不涉學(xué)，猶心之聾盲，不知遠(yuǎn)祈明師，以攻心術(shù)，性之蔽也。故宣尼臨歿，手不釋卷；仲舒垂卒，口不輟誦；蘇生患睡，親錐其股。以圣賢之性，猶好學(xué)無倦，矧庸人可怠哉？(節(jié)選自《劉子·崇學(xué)章五》，有刪改)材料二：予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為，而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫騫答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君贏卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)傳子史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣；長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。(節(jié)選自秦觀《〈精騎集〉序》)[材料簡介]兩則材料均圍繞學(xué)習(xí)之道展開。材料一出自《劉子?崇學(xué)章五》，以“繭不繅則絲蠹”“蚌未剖則珠隱”等生動比喻，闡述學(xué)習(xí)對錘煉才智的重要性，強(qiáng)調(diào)積累與堅(jiān)持的意義，更以圣賢勤學(xué)為例激勵世人。材料二是秦觀《〈精騎集〉序》，作者回顧自身經(jīng)歷，少年時恃才疏懶，年長后善忘難學(xué)，反思“不勤”與“善忘”對學(xué)業(yè)的妨害，遂編《精騎集》以求補(bǔ)救。兩文共同揭示學(xué)習(xí)需勤勉積累、持之以恒的道理。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。戎A夷B之C子D生E而F同G聲H長I而J異K語L教M使N然O也11.下列對材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“人之不學(xué)”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。B.“則鳳音不彰”與荀子《勸學(xué)》“而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾幌嗤?。C.猶，就像，與《師說》“猶且從師而問焉”的“猶”字意思不相同。D.“滑稽”與《琵琶行》“暮去朝來顏色故”的“顏色”都是古今異義。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.劉子指出，人要學(xué)習(xí)，才智才會被發(fā)掘出來，正如蠶繭要拿來抽絲，海蚌要被剖開，昆侖山的竹子要被砍斷，才能發(fā)揮其作用。B.材料一指出人的本性是聰慧美好的?？鬃印⒅偈?、蘇秦等圣賢，他們尚且熱愛學(xué)習(xí)，普通人就更沒有理由懈怠不學(xué)習(xí)了。C.秦觀年輕時因?yàn)樘载?fù)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把大部分時間花在與人游玩上，后來又因年歲增長善忘，無法學(xué)習(xí)，內(nèi)心感到特別遺憾后悔。D.材料一巧妙運(yùn)用比喻，著重闡述了學(xué)習(xí)的重要性及相關(guān)道理；材料二則主要敘述了作者自己在不同階段的讀書經(jīng)歷與感悟。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。(2)故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。14.學(xué)會學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。關(guān)于如何學(xué)習(xí)，材料一、材料二和《勸學(xué)》分別有哪些見解？請簡要概括。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。苕溪酬梁耿別后見寄①劉長卿清川永路何極，落日孤舟解攜②。鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪。惆悵長沙謫去③,江潭芳草萋萋。［注］①梁耿，劉長卿的至交好友，幾年前遠(yuǎn)謫長沙。此詩為劉長卿被貶睦州(今浙江淳安)司馬，途徑苕溪時所作。苕溪為劉長卿昔日與梁耿作別之地。②解攜：猶言分手。③長沙去：賈誼遭權(quán)貴讒毀，被漢文帝貶為長沙王太傅。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.詩歌以回憶起筆，清川、落日、孤舟等意象勾勒出一幅江晚送別圖，景中含情。B.鳥兒在原野自在飛翔，人隨溪水任意東西，暗含作者歷經(jīng)宦海沉浮的恬然自適。C.云路漫漫，明月朗照，從空間著筆，含蓄表達(dá)詩人對遠(yuǎn)方友人的真切思念之情。D.全詩既追憶了往昔人事，又實(shí)寫了眼前之景，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)思巧妙，意味悠長。16.尾聯(lián)是如何抒發(fā)情感的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，體現(xiàn)孔子循循善誘，鼓勵曾皙說出自己理想的句子是：________________？______________(2)《登岳陽樓》中凝聚著詩人對國家時局、自己孤苦處境比照后，感到無可奈何、萬分壓抑而潸然淚下的句子是：“________________，________________?！?3)《桂枝香·金陵懷古》中用比喻描寫金陵山川形勢、江山壯美的句子是：“______，________________?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。奶類食物營養(yǎng)豐富，營養(yǎng)組成比例適宜，容易被消化吸收。中學(xué)生正處于生長發(fā)育期，飲奶有利于生長發(fā)育和骨骼健康，可以減少成長發(fā)育過程中的骨質(zhì)丟失。因此，①______。豆?jié){被稱為“平民牛奶”，它的很多成分與牛奶相似，但一個來源于植物，②______，營養(yǎng)成分并不完全一樣。大豆含有優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)，適當(dāng)多吃大豆及其制品，③______，為人體組織細(xì)胞提供營養(yǎng)。根據(jù)實(shí)際情況選擇適合自己的，才能發(fā)揮最大營養(yǎng)功效。對于痛風(fēng)患者來說，豆制品中含有嘌呤，導(dǎo)致尿酸升高，加重痛風(fēng)癥狀，吃豆腐好像就成了禁忌。其實(shí)，動物內(nèi)臟、海鮮產(chǎn)品等所含的嘌呤成分遠(yuǎn)高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛風(fēng)患者可以適量食用豆制品，最要忌口的應(yīng)該是動物內(nèi)臟和海鮮類食品。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過30個字。閱讀下面的文字，完成問題。20世紀(jì)80年代以來，西方文藝批評理論在中國逐漸主導(dǎo)了中國文藝批評的權(quán)威，掌握了很大程度上中國文藝批評的思維方式和話語實(shí)踐。部分文藝批評工作者大量販用從西方直接“拿來”的新奇概念和批評方法，導(dǎo)致中國本土文藝批評話語產(chǎn)生“失語”的焦慮。此類批評，()，是明顯的邏輯謬誤。中國文藝是中華民族生活、思想、情感的經(jīng)驗(yàn)書寫和審美表達(dá)，任何脫離文藝現(xiàn)實(shí)土壤的文藝批評，只能是______①①______。文藝批評工作者需要有高尚的道德情操和深厚的文藝修養(yǎng)。然而，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，部分文藝批評工作者在世俗功利的驅(qū)使下失去了真誠。有的為了市場需要，______②_②_____，捕風(fēng)捉影，嘩眾取寵。文藝批評的主要對象是文藝作品，任何脫離對象本體的文藝批評都是空洞無力的。然而，當(dāng)前一些文藝批評常常表現(xiàn)出脫離對象本體的空泛化傾向。這類文藝批評往往下筆千言，離題萬里，______③_③_____；從抓住一點(diǎn)不及其余，只見樹木不見森林。真正的文藝批評應(yīng)該是及物的，緊緊圍繞批評對象，在細(xì)讀作品的基礎(chǔ)上，按照文藝的特點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)行美學(xué)的、歷史的、客觀的、科學(xué)的判斷。20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。21.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.從主觀結(jié)論出發(fā)，違背了基本的邏輯規(guī)則，采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u的本體性B.采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，從主觀結(jié)論出發(fā)，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u的本體性，違背了基本的邏輯規(guī)則C.從主觀結(jié)論出發(fā)，采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u的本體性，違背了基本的邏輯規(guī)則D.從主觀結(jié)論出發(fā)，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u的本體性，采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，違背了基本的邏輯規(guī)則22.請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。23.閱讀下面的材料，按要求完成一篇作文。孟子曾云：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！弊鳛榉饨ㄊ看蠓虻脑娤?、詩圣不可避免受其影響，詩圣杜甫“守儒，胸懷天下”，而詩仙李白“悟道，獨(dú)善其身”。李白與杜甫的選擇，給新時代追求理想的青年以啟示。請結(jié)合上述材料和自身發(fā)展寫一篇文章，體現(xiàn)自己的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。白城實(shí)驗(yàn)高中高二年級開學(xué)考語文試卷閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：①費(fèi)先生曾說：“又要西方，又要中國，我兩面都有了?！币环矫?，他提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會的個性。我們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學(xué)。社會學(xué)絕對不是西化和洋化。另一方面，費(fèi)先生時刻不忘和世界接軌。當(dāng)年在評價關(guān)于鄉(xiāng)村與工業(yè)的論文時，他就指出鄉(xiāng)村工業(yè)這一研究課題具有世界意義。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺”，也是指既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又要不閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭。②費(fèi)先生在其八十壽辰聚會上，針對當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老同學(xué)艾德蒙·利奇對他工作的批評，曾經(jīng)意味深長地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！痹凇锻萍杭叭恕芬粫?，費(fèi)先生進(jìn)一步表達(dá)了這一世界文化觀：“在世界上生活的各個群體，在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)是‘美9的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美9的，做到‘美人之美9。在這個基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到全人類和平共處、‘美美與共9的境界，實(shí)現(xiàn)‘天下大同9。”③毋庸置疑，中國社會學(xué)本土化的最終目的是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國社會學(xué)的本土化和國際化有賴于我們的共同努力。(摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動社會科學(xué)中國化的典范》)材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。19世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費(fèi)孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會人類學(xué)家，試圖研究本社會的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認(rèn)為，在社會學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會學(xué)想象力”，對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明9，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。可以說，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題。⑦針對上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來”六個字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷，則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化(布萊希特的“問離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復(fù)雜的中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識，所有的一切皆會前功盡棄。?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會研究而認(rèn)識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。(摘編自周曉虹《費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會學(xué)的中國化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都談到費(fèi)孝通主張社會學(xué)研究要走中國化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時不忘和國際接軌。B.材料一認(rèn)為費(fèi)孝通以“各美其美”強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、求同存異、相互理解的世界文化觀。C.材料二中以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的研究，實(shí)際上是通過“陌生化”避免先入之見可能造成研究的偏見。D.材料二中所提到的“文化自覺”強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的冷靜與理性，與材料一中所提到的“文化自覺”側(cè)重點(diǎn)不同。【答案】D【解析】A項(xiàng)“同時不忘和國際接軌”錯。結(jié)合材料一“又要不閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭”，材料二“對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的‘文化自覺’……發(fā)展趨向”可知，主要是材料一提到與國際接軌，材料二側(cè)重談?wù)搶W(xué)術(shù)研究本土化。選項(xiàng)“同時不忘”曲解文意。B項(xiàng)“以‘各美其美’強(qiáng)調(diào)了……相互理解的世界文化觀”錯。結(jié)合材料一“各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’”可知，“強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、求同存異、相互理解”屬于“美人之美”，“以‘各美其美’強(qiáng)調(diào)了……世界文化觀”張冠李戴。C項(xiàng)“實(shí)際上是通過‘陌生化’避免先入之見可能造成研究的偏見”錯。結(jié)合材料二“其一是研究自身文化……再或無法客觀地研究問題”“其二是研究你所陌生的異文化……以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題”“解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠‘出得來’的問題……錯綜復(fù)雜的中國國情”可知，“以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的研究”實(shí)際上是如何“進(jìn)得去”，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題，而不是“出得來”的問題，即“如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題”。選項(xiàng)“實(shí)際上是通過‘陌生化’避免先入之見可能造成研究的偏見”屬于“出的來”的問題，曲解文意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時，能夠盡量做到客觀，避免偏見。C.研究西方相關(guān)理論的主動“陌生化”和“文化自覺”，有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。D.急速社會變遷導(dǎo)致的被動的“陌生化”(間離效果)，有助于調(diào)查研究者“出得來”。【答案】C【解析】C項(xiàng)說法有誤。結(jié)合材料二“研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”可知，“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說的通過主動“陌生化”“進(jìn)得去”。3.下列對材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一第①段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費(fèi)先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。B.材料二第⑦段以“進(jìn)得去”和“出得來”分別概括了第⑥段中“其一”和“其二”這兩個難題。C.材料一第②段分別以舉例論證、引用論證解讀了費(fèi)先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀。D.材料二的論證層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮緽【解析】“以‘進(jìn)得去’和‘出得來’分別概括了第⑥段中‘其一’和‘其二’這兩個難題”錯。結(jié)合材料二“其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題”可知，第⑥段中“其一”是“出得來”，“其二”是“進(jìn)得去”，選項(xiàng)“以‘進(jìn)得去’和‘出得來’分別概括了第⑥段中‘其一’和‘其二’這兩個難題”曲解文意。4.下列對費(fèi)孝通認(rèn)識“他己之別”過程的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.費(fèi)孝通堅(jiān)持社會學(xué)研究的本土化與國際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。B.費(fèi)孝通認(rèn)為深入理解“文化自覺”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。C.迅疾的社會變遷和致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來的“陌生化”，使研究者更關(guān)注深入研究。D.對于本民族文化和陌生的異文化，費(fèi)孝通認(rèn)為社會學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來”?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)說法有誤。材料二“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來的“陌生化”，使研究者既能抽身其間，又能深入研究，因此學(xué)者在深入研究的同時還需要抽身其間。5.結(jié)合下面《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》中關(guān)于“社會變遷”的論述，簡要分析材料二中19世紀(jì)30年代的社會變遷帶來哪些影響。社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。答：_________________________________________________【答案】(1)急速的社會變遷促使人類學(xué)與社會學(xué)結(jié)合，促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變。(2)急速的社會變遷造成原來的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化。(3)急速的社會變遷促進(jìn)研究者養(yǎng)成“文化自覺”，保證在自己的文化中“出得來”。閱讀下面的文字，完成問題。我的輪椅史鐵生坐輪椅竟已坐到了第二十二個年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了，這實(shí)在讓人沒想到。1980年秋天，“腎衰”初發(fā)，我問過柏大夫：“鄙人刑期尚余幾何？”她說：“閣下爭取再活十年?！倍际峭嫘Φ目谖牵济靼走@不是玩笑——問答就此打住，急忙轉(zhuǎn)移了話題，便是證明。十年，如今已然大大超額了。用過手搖的輪椅，結(jié)構(gòu)近似三輪摩托，唯動力是靠手搖。那是我的二十位同學(xué)和朋友的合資饋贈。那輪椅我用了很多年，搖著它去街道工廠干活，去地壇里讀書，去“知青辦”申請正式工作，在大街小巷里風(fēng)馳或鼠竄，到城郊的曠野上看日落星出……搖進(jìn)過深夜，也搖進(jìn)過黎明。1979年春節(jié)，搖著它，柳青騎車助我一臂之力，我們?nèi)ァ洞河辍肪庉嫴繀⒓恿艘换刈骷覀兊木蹠?。在那兒，我的寫作頭一回得到認(rèn)可。那是座古舊的小樓，又窄又陡的木樓梯踩上去“嗵嗵”作響，一代青年作家們喊著號子把我連人帶車抬上了二樓。大家或坐或站，一起吃餃子，讀作品，高談闊論或大放厥詞，真正是一個激情燃燒的年代。所以，這輪椅殊不可以“斷有情”，最終我把它送給了一位更不容易的殘哥們兒。兩腿初廢時，我曾暗下決心：這輩子就在屋里看書，哪兒也不去了?？傻鹊接幸惶?，家人勸說著把我抬進(jìn)院子，一見那青天朗照、楊柳和風(fēng)，決心即刻動搖。又有同學(xué)和朋友們常來看我，帶來大世界里的種種消息，心就越發(fā)活了，設(shè)想著在那久別的世界里搖著輪椅走一走，也算不得什么丑事。于是有了平生的第一輛輪椅，那是鄰居朱二哥設(shè)計(jì)的。父親捧了圖紙，滿城里跑著找人制作。用材是兩個自行車輪、兩個萬向輪并數(shù)根廢棄的鐵窗框。母親為它縫制了坐墊和靠背，后又求人在其兩側(cè)裝上支架，撐起一面木板，書桌、飯桌乃至吧臺就都齊備。我在一篇題為《看電影》的散文中，也說到過這輛輪椅：“事先已探知手搖車不準(zhǔn)入場（電影院母親便推著那輛自制的輪椅送我去……雪花紛紛地還在飛舞，路上的雪凍成了一道道冰凌，母親推得沉重，但母親心里快樂……母親知道我正打算寫點(diǎn)什么，又知道我跟長影的一位導(dǎo)演有著通信，所以她覺得推我去看這電影是非常必要的，是件大事。怎樣的大事呢？我們一起在那條快樂的雪路上跋涉時，誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望?！蹦且惠v自制的輪椅那一輛自制的輪椅寄托了二老多少心愿寄托了二老多少心愿但是下一輛真正的輪椅來了但是下一輛真正的輪椅來了母親卻沒能看到。母親卻沒能看到。那是《丑小鴨》雜志社送的，一輛正規(guī)并且做工精美的輪椅，全身的不銹鋼，可折疊，可拆卸，兩側(cè)扶手下各有一金色的“?！弊帧３诉@輛輪椅，還有一件也是我多么希望母親看見的事，她卻沒能看見：1983年，我的小說得了全國獎。得了獎，像是有了點(diǎn)兒資本，這年夏天我被邀請參加了《丑小鴨》的“青島筆會”。我執(zhí)意要連人帶那輛手搖車一起上行李廂，理由是下了火車不也得靠它？這輛“福”字牌輪椅，開啟了我走南闖北的歷史。其實(shí)是眾人推著、背著、抬著我，去看中國。先是北京作協(xié)的一群哥們兒送我回了趟陜北，見了久別的“清平灣”；后又有洪峰接我去長春領(lǐng)了個獎。父親年輕時在東北林區(qū)待了好些年，所以沿途的大地名聽著都耳熟；馬原總想把我弄到西藏去看看，我說：下了飛機(jī)就有火葬場嗎？嚇得他只好請我去了趟沈陽。王安憶和姚育明推著我逛淮海路，是在1988年。那時她們還不知道，所謂“給我妹妹挑件羊毛衫”其實(shí)是借口，那時我真的搖進(jìn)了愛情，并且至今沒再搖出來。希米成了我的妻子。少功、建功還有何立偉等等一大群人，更是把我抬上了南海艦隊(duì)的魚雷快艇。僅于近海小試風(fēng)浪，已然觸到了大海的威猛——那波濤看似柔軟，一旦顛簸其間，竟是石頭般的堅(jiān)硬。又跟著鄭義兄走了一回五臺山，在“佛母洞”前汽車失控，就要撞下了山崖時被一塊巨石擋住。大家都說“這車上必有福將”，我心說我呀，沒見輪椅上那個“?！弊?？1996年邁平請我去斯德哥爾摩開會。飛機(jī)緩緩降落時，我心里油然地冒出句挺有學(xué)問的話：這世界上果真是有外國呀！轉(zhuǎn)年立哲又帶我走了差不多半個美國，那時雙腎已然怠工。我一路掙扎著看：大沙漠、大峽谷、大瀑布、大賭城……立哲是學(xué)醫(yī)的，其實(shí)他心里全明白。他所以急著請我去，就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲學(xué)一向是：命，干嗎用的？單是為了活著？說起那輛“?！弊州喴尉鸵肫鸬哪切┤四?？如今都老了，有的已經(jīng)過世。大伙兒推著、抬著、背著我走南闖北的日子，都是回憶了。這輛輪椅，仍然是不可“斷有情”的印證。我說過，我的生命密碼根本是兩條：殘疾與愛情。如今我已年近花甲，手搖車是早就搖不動了，“透析”之后連一般的輪椅也用著吃力。上天見我需要，就又把一種電動輪椅放到我眼前，臨時寄存在王府井的醫(yī)療用品商店。妻子逛街時看見了，標(biāo)價三萬五。她找到代理商，砍價，不知跑了多少趟。兩萬九？兩萬七？兩萬六，不能再低啦。好吧好吧。希米偷著笑：“你就是一分不降我也是要買的！”這東西有趣，狗見了轉(zhuǎn)著圈地沖它喊；孩子見了總要問身邊的大人：它怎么自己會走呢？這東西給了我真正的自由：居家可以亂竄，出門可以獨(dú)自瘋跑，跳舞也行，打球也行，給條坡道就能上山。時隔三十幾年我居然上了山——昆明湖畔的萬壽山。坐在山上，看遠(yuǎn)處天邊的風(fēng)起云涌，眺望地壇的方向，想那園子里“有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”，想那些“又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚……”，想我曾經(jīng)的那些想：“我用紙筆在報刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路……母親盼望我找到的那條路到底是什么?！庇袀€回答突然跳來眼前：扶輪問路。尼采說“要愛命運(yùn)”，愛命運(yùn)才是至愛的境界?！皭勖\(yùn)”既是愛上天——上天創(chuàng)造了無限種命運(yùn)，要是你碰上的這一種不可心，你就恨他嗎？“愛命運(yùn)”也是愛眾生——假設(shè)那一種不可心的命運(yùn)輪到別人身上，你就會松一口氣怎的？而凡高所說的“經(jīng)歷生活”，分明是在暗示：此一處陌生的地方，不過是心魂之旅中的一處景觀、一次際遇，未來的路途一樣還是無限之問。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“十年，如今已然大大超額了”，是說生病的“我”還活著，大大超出了當(dāng)初醫(yī)生對“我”十年壽命的預(yù)期。B.作為一個雙腿殘廢的人，“我”能去《春雨》編輯部參加作家們的聚會，說明“我”的寫作開始得到外界的認(rèn)可。C.“我”兩腿初廢時，決心這輩子哪兒也不去了；但很快決心就動搖了，心也越發(fā)活了?？梢姟拔摇钡囊庵痉浅１∪?。D.“上天見我需要，就又把一種電動輪椅放到我眼前”，意為市場上出現(xiàn)了電動輪椅，妻子在王府井逛街時發(fā)現(xiàn)了?！敬鸢浮緾【解析】“可見‘我9的意志非常薄弱”錯誤。根據(jù)原文“兩腿初廢時，我曾暗下決心……也算不得什么丑事”可知，這些內(nèi)容一方面是為后文寫父母為“我”制作輪椅做鋪墊，另一方面也表明“我”開始接納殘廢的自己，“我”的心也向外界敞開了。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.“坐輪椅竟已坐到了第二十二個年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了”，文章開頭直接點(diǎn)題，引出下文敘寫有關(guān)輪椅的故事。B.“……誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望”，文章引用散文《看電影》中的語句，主要表達(dá)了母親對“我”的擔(dān)憂和內(nèi)心的痛苦。C.“那時我真的搖進(jìn)了愛情，并且至今沒再搖出來”，表達(dá)含蓄而有韻致，說明坐著輪椅的“我”與妻子希米的相識相知。D.文中作者調(diào)侃“上天見我需要”把電動輪椅“臨時寄存在王府井……”的輕松幽默與希米購買輪椅的辛苦形成對比，表明天有情人更有情?！敬鸢浮緽【解析】“主要表達(dá)了母親對‘我9的擔(dān)憂和內(nèi)心的痛苦”錯誤。根據(jù)原文“母親推得沉重，但母親心里快樂……我們一起在那條快樂的雪路上跋涉時，誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望”可知，對于“我”在文學(xué)之路上的探索，母親心里是快樂的，“我”和母親都心懷希望。8.文中畫橫線的句子有什么作用？請簡要分析。【答案】①內(nèi)容上，表達(dá)了“我”的認(rèn)識和感悟：父母為“我”制作的輪椅，包含著濃濃的愛，寄托著父母的心愿；“我”更為母親的離去深感悲傷和遺憾。②結(jié)構(gòu)上，承上啟下：承接上文父母為“我”制作的輪椅；引出下文《丑小鴨》雜志社送“我”的“福”字牌輪椅?！窘馕觥拷獯鸨绢}，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面進(jìn)行分析。內(nèi)容上，要答出句子本身所表達(dá)的意思?！澳且惠v自制的輪椅，寄托了二老多少心愿！”是“我”對父母之愛的感知。聯(lián)系上文，父母為“我”制作輪椅，是希望“我”能振作起來，找到一條屬于自己的人生之路?！暗窍乱惠v真正的輪椅來了，母親卻沒能看到”中，“真正的輪椅”不僅指輪椅制作本身是“正規(guī)并且做工精美的”，與父母制作的輪椅相比，確實(shí)是“真正的輪椅”，更重要的是由此表達(dá)出“我”內(nèi)心對母親離開人世，沒有親眼見到“我”闖出一條屬于自己的人生之路的悲傷和遺憾之情。結(jié)構(gòu)上，由“于是有了平生的第一輛輪椅……書桌、飯桌乃至吧臺就都齊備”“那是《丑小鴨》雜志社送的，一輛正規(guī)并且做工精美的輪椅……下了火車不也得靠它？”等相關(guān)內(nèi)容可知，“那一輛自制的輪椅，寄托了二老多少心愿！”承接上文父母為“我”制作的輪椅，“但是下一輛真正的輪椅來了，母親卻沒能看到”引出下文《丑小鴨》雜志社送“我”的“?！弊峙戚喴?。9.文章最后一段說“有個回答突然跳來眼前：扶輪問路”，請結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析“扶輪問路”的意蘊(yùn)?！敬鸢浮浚?）不斷追尋生命的價值和人生的前進(jìn)之路2）不管未來面臨怎樣的遭遇，都應(yīng)該從容淡定。（3）①“扶輪問路”的意思是“我”坐著輪椅，不斷探尋前方的道路。②“扶輪問路”指“我”雙腿殘廢后，不斷追尋生命的價值和人生的前進(jìn)之路，這是“我”對“母親盼望我找到的那條路到底是什么”的回答。③“扶輪問路”表達(dá)了“我”對人生的思考：人生道路充滿無限之問，不管未來面臨怎樣的遭遇，都應(yīng)該從容淡定?！窘馕觥坷斫馕闹兄匾Z句的含意的方法歸納：（1）解釋關(guān)鍵詞句的表層意義：如果語句中有關(guān)鍵詞，應(yīng)先解釋詞語本身的含義，把對句子的理解轉(zhuǎn)化成對關(guān)鍵詞語的理解。（2）分析關(guān)鍵詞句的深層意義：①結(jié)合上下文語境，解讀關(guān)鍵詞句在語境中的特殊意義；②抓住修辭手法，理解句子所表達(dá)的深層意義；③結(jié)合時代背景，理解句子的含意。（3）正確把握關(guān)鍵詞句的言外之意：緊扣關(guān)鍵詞語和中心思想，剖析詞句的雙關(guān)語意，分析文章給讀者帶來的啟示。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則風(fēng)音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。故人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子生而同聲長而異語教使然也戎夷之子生而同聲長而異語教使然也。故不登峻嶺，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六藝，不知智之深。故人性懷慧，非積學(xué)而不成。故為山者基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者起于三寸之坎，以就萬仞之深。懸?guī)r滴溜，終能穿石；規(guī)車牽索，卒至斷軸。水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。耳形完而聽不聞?wù)?，聾也；目形全而視不見者，盲也；人性美而不鑒道者，不學(xué)也。耳之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎醫(yī)千里。人不涉學(xué)，猶心之聾盲，不知遠(yuǎn)祈明師，以攻心術(shù)，性之蔽也。故宣尼臨歿，手不釋卷；仲舒垂卒，口不輟誦；蘇生患睡，親錐其股。以圣賢之性，猶好學(xué)無倦，矧庸人可怠哉？(節(jié)選自《劉子·崇學(xué)章五》，有刪改)材料二：予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為，而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫騫答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君贏卒數(shù)萬。”心善其說，因取經(jīng)傳子史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣；長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。(節(jié)選自秦觀《〈精騎集〉序》)[材料簡介]兩則材料均圍繞學(xué)習(xí)之道展開。材料一出自《劉子?崇學(xué)章五》，以“繭不繅則絲蠹”“蚌未剖則珠隱”等生動比喻，闡述學(xué)習(xí)對錘煉才智的重要性，強(qiáng)調(diào)積累與堅(jiān)持的意義，更以圣賢勤學(xué)為例激勵世人。材料二是秦觀《〈精騎集〉序》，作者回顧自身經(jīng)歷，少年時恃才疏懶，年長后善忘難學(xué)，反思“不勤”與“善忘”對學(xué)業(yè)的妨害，遂編《精騎集》以求補(bǔ)救。兩文共同揭示學(xué)習(xí)需勤勉積累、持之以恒的道理。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。戎A夷B之C子D生E而F同G聲H長I而J異K語L教M使N然O也【答案】DHL【解析】“戎夷之子”作為句子主語，采用偏正結(jié)構(gòu)，在D處斷；“生而同聲”與“長而異語”為并列分句，均承擔(dān)句子謂語功能，二者在語法結(jié)構(gòu)與語義表達(dá)上呈現(xiàn)對稱特征。前句以“生”為時間狀語，“同”作謂語動詞，“聲”為賓語，描述孩子出生時哭聲相同的狀態(tài)；后句以“長”作時間狀語，“異”為謂語動詞，“語”為賓語，展現(xiàn)孩子長大后語言產(chǎn)生差異的情形。在H、L處斷。11.下列對材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“人之不學(xué)”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。B.“則鳳音不彰”與荀子《勸學(xué)》“而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾幌嗤.猶，就像，與《師說》“猶且從師而問焉”的“猶”字意思不相同。D.“滑稽”與《琵琶行》“暮去朝來顏色故”的“顏色”都是古今異義?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)錯誤，兩個“之”均用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B項(xiàng)正確，出現(xiàn)/清楚，C項(xiàng)正確，就像/還；D項(xiàng)正確，“滑稽”古義為“能言善辯的人”，“顏色”古義為“容貌”，在現(xiàn)代漢語中，“滑稽”通常指人的言語、動作或者事態(tài)讓人發(fā)笑，“顏色”則指色彩。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.劉子指出，人要學(xué)習(xí)，才智才會被發(fā)掘出來，正如蠶繭要拿來抽絲，海蚌要被剖開，昆侖山的竹子要被砍斷，才能發(fā)揮其作用。B.材料一指出人的本性是聰慧美好的?？鬃?、仲舒、蘇秦等圣賢，他們尚且熱愛學(xué)習(xí)，普通人就更沒有理由懈怠不學(xué)習(xí)了。C.秦觀年輕時因?yàn)樘载?fù)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把大部分時間花在與人游玩上，后來又因年歲增長善忘，無法學(xué)習(xí)，內(nèi)心感到特別遺憾后悔。D.材料一巧妙運(yùn)用比喻，著重闡述了學(xué)習(xí)的重要性及相關(guān)道理；材料二則主要敘述了作者自己在不同階段的讀書經(jīng)歷與感悟?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)中說秦觀“無法學(xué)習(xí)”是錯誤的。文中提到秦觀雖然善忘，但他“庶幾以此補(bǔ)之”，即通過編纂《精騎集》來彌補(bǔ)自己善忘的不足，說明他一直在努力學(xué)習(xí)，并非無法學(xué)習(xí)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。(2)故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘?！敬鸢浮?1)水不是石頭的鉆頭，繩子不是木頭的鋸子，但是(它們)能夠滴穿石頭、鋸斷木頭，這是逐漸積累所達(dá)成的。(2)所以即使有勤奮學(xué)習(xí)的辛苦，卻常常因?yàn)榻⊥膹U了學(xué)業(yè)?！窘馕觥?1)“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”，“積”是“積累”的意思，“所成”可理解為“所達(dá)成的(成就)”。(2)“雖”是“即使”的意思，“廢”是“荒廢”的意思，“廢于善忘”是狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谏仆鼜U”。14.學(xué)會學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。關(guān)于如何學(xué)習(xí)，材料一、材料二和《勸學(xué)》分別有哪些見解？請簡要概括?！敬鸢浮竣俨牧弦粡?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷的積累和堅(jiān)持，要勤奮不止，不能懈怠。②材料二強(qiáng)調(diào)保持勤奮，不斷反思。③《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷積累，持之以恒，專心致志。【解析】材料一通過“故人性懷慧，非積學(xué)而不成”直接點(diǎn)明學(xué)習(xí)需要積累的觀點(diǎn)，又以“為山者基于一簣之土”“鑿井者起于三寸之坎”以及水滴石穿等事例，生動形象地說明了學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，需要堅(jiān)持不懈。同時，“以圣賢之性，猶好學(xué)無倦，矧庸人可怠哉”強(qiáng)調(diào)了即使是圣賢之人，也需要勤奮好學(xué)，不知疲倦，更何況普通人呢，進(jìn)一步突出了學(xué)習(xí)要勤奮不止，不能懈怠的觀點(diǎn)。材料二則是秦觀立足于自身經(jīng)歷來談學(xué)習(xí)。他少年時不專心讀書，荒廢學(xué)業(yè)，后來雖發(fā)奮努力，但常因善忘而影響學(xué)習(xí)。最后他從《齊史》孫搴答邢詞中獲得啟發(fā)，通過廣摘經(jīng)傳子史之文章，編纂成《精騎集》。這告誡后輩要保持勤奮，專心治學(xué)，并且要不斷反思和調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法，以應(yīng)對學(xué)習(xí)中遇到的各種問題。《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)需要不斷積累，只有不斷積累小的進(jìn)步，才能取得大的成就。學(xué)習(xí)要持之以恒，不能半途而廢。此外學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意、粗心浮氣。綜上所述，這幾篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)需要積累、堅(jiān)持和專心致志等重要品質(zhì)。參考譯文：材料一：蠶繭如果不抽絲，那么白色的絲就會在筐籠中腐壞；人如果不學(xué)習(xí)，那么才智就會在心中荒廢。海蚌如果沒有被剖開，那么明珠就不會顯現(xiàn)；昆侖山的竹子如果沒有被砍斷，那么它的聲音就不會響亮；人的性情如果沒有經(jīng)過磨煉，那么精神就不會煥發(fā)。所以，人如果能夠致力于學(xué)習(xí)，磨煉自己的性情，那么才智就會顯現(xiàn)出來。青色是從藍(lán)草中提取的，但比藍(lán)草更青，這是染色的結(jié)果；冰是由水凝結(jié)而成的，但比水更冷，這是寒冷的結(jié)果；戎夷之子出生時聲音相同，長大后語言不同，這是教育的結(jié)果。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯瞰深谷，就不知道地有多厚；不學(xué)習(xí)六藝，就不知道智慧有多深。人的本性中蘊(yùn)含著智慧，但不積累學(xué)問就無法成就。建造高山的人從一筐土開始，最終成就千丈的峭壁；開鑿水井的人從三寸深的坑開始，最終達(dá)到萬仞的深度。懸崖上的滴水，最終能穿透石頭；車輪的牽引，最終會使車軸斷裂。水不是石頭的鉆子，繩子不是木頭的鋸子，但它們能夠穿透和鋸斷，是因?yàn)槿辗e月累的結(jié)果水不是石頭的鉆子，繩子不是木頭的鋸子，但它們能夠穿透和鋸斷，是因?yàn)槿辗e月累的結(jié)果。耳朵的形狀完整卻聽不見聲音，這是耳聾；眼睛的形狀完整卻看不見東西，這是眼盲；人的本性美好卻不學(xué)習(xí)，這是不求上進(jìn)。耳朵剛剛開始聽不見，眼睛剛剛開始看不見，人們一定會不惜花費(fèi)重金，去千里之外尋找醫(yī)生。人不學(xué)習(xí)，就像心靈的耳聾眼盲，卻不知道去尋找明師來提升自己的修養(yǎng)，這是本性的蔽塞。所以，孔子臨終時，手里還拿著書卷；董仲舒臨終時，嘴里還在誦讀；蘇秦?fù)?dān)心自己貪睡，就用錐子刺自己的大腿。即使是圣賢的本性，尚且熱愛學(xué)習(xí)、不知疲倦，更何況普通人呢？又怎么可以懈怠呢？材料二：我小時候讀書，一看到就能背誦。默寫時，也不會有太大失誤。但我依仗這一點(diǎn)，放縱自己，喜歡和那些喜歡喝酒、開玩笑的人交往。一個月或一個季度之間，真正讀書的日子沒幾天。所以，雖然我有很強(qiáng)的記憶力，但常常因?yàn)椴磺趭^而荒廢學(xué)業(yè)所以，雖然我有很強(qiáng)的記憶力，但常常因?yàn)椴磺趭^而荒廢學(xué)業(yè)。近年來，我開始發(fā)憤圖強(qiáng)，自我反省，后悔以前的行為。然而，我的聰明才智已經(jīng)衰退，大概不如從前的十分之一二。每次閱讀一篇文章，都要反復(fù)思考多次，合上書本后，卻仍然感到茫然，很快就忘記了。所以，雖然我付出了辛勤的努力，但常常因?yàn)槿菀淄浂肮ΡM棄。唉！毀掉我學(xué)業(yè)的，常常是這兩個原因啊！最近讀《齊史》，看到孫騫回答邢詞說：“我有三千精銳騎兵，足以對抗你幾萬疲憊的士兵?！蔽液苄蕾p這句話，于是選取了經(jīng)傳子史中可以用于寫作的若干條內(nèi)容，編成若干卷，命名為《精騎集》。唉！年輕時不勤奮，已經(jīng)無法挽回了；長大后容易忘記，但希望用這種方法來彌補(bǔ)吧。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。苕溪酬梁耿別后見寄①劉長卿清川永路何極，落日孤舟解攜②。鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪。惆悵長沙謫去③,江潭芳草萋萋。［注］①梁耿，劉長卿的至交好友，幾年前遠(yuǎn)謫長沙。此詩為劉長卿被貶睦州(今浙江淳安)司馬，途徑苕溪時所作。苕溪為劉長卿昔日與梁耿作別之地。②解攜：猶言分手。③長沙去：賈誼遭權(quán)貴讒毀，被漢文帝貶為長沙王太傅。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.詩歌以回憶起筆，清川、落日、孤舟等意象勾勒出一幅江晚送別圖，景中含情。B.鳥兒在原野自在飛翔，人隨溪水任意東西，暗含作者歷經(jīng)宦海沉浮的恬然自適。C.云路漫漫，明月朗照，從空間著筆，含蓄表達(dá)詩人對遠(yuǎn)方友人的真切思念之情。D.全詩既追憶了往昔人事，又實(shí)寫了眼前之景，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)思巧妙，意味悠長?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“暗含作者歷經(jīng)宦海沉浮的恬然自適”錯，“鳥向平蕪遠(yuǎn)近”應(yīng)是“喻友人離去”。頷聯(lián)描寫了別后情景。遠(yuǎn)處近處的歸鳥，飛向平蕪深處，漸漸沒有蹤影，入隨著流水，各分東西。這里，設(shè)景有象征意義，鳥飛平蕪，漸漸隱沒，象喻梁耿遠(yuǎn)去；溪水東西流，喻人之離別，景中有情。故選B。16.尾聯(lián)是如何抒發(fā)情感的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮竣俳璧涫闱椋猜?lián)化用賈誼的典故，寫友人梁耿遠(yuǎn)謫長沙，惆悵不已，表達(dá)了對友人和自己遭貶的不平與悲憤之情。②以景結(jié)情，以樂景寫哀情，眼望江岸潭邊茂盛的芳草，感到茫然凄涼，抒寫了心中如芳草一般延綿不斷的愁苦。【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌抒情手法的能力。“惆悵長沙謫去，江潭芳草萋萋”，寫作者竭力從離愁別恨中解脫出來而終于無法解脫的情狀。借典抒情，尾聯(lián)化用賈誼的典故。根據(jù)注釋，長沙謫去，見《史記?屈原賈生列傳》，賈誼遭權(quán)貴讒毀，被漢文帝貶為長沙王太傅。遠(yuǎn)謫長沙，梁耿固然惆悵不已，作者也感到惆悵，為他的遠(yuǎn)謫感嘆不已。這里十分坦白地寫出作者對友人遭貶的不平與憤慨。而作者自己，也是遭受了同樣的不幸。這是“同是天涯淪落人”的悲憤之語。以景結(jié)情，以樂景寫哀情。“江潭芳草萋萋”寫出作者眼前景色。他馳騁的心緒回到現(xiàn)實(shí)中來，眼望無盡的芳草，倍感茫然凄涼，充塞于心頭而又聊可與友人相接的，唯有一片延綿不斷、延伸到天涯海角的萋萋春草，借此抒寫了心中如芳草一般延綿不斷的愁苦。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，體現(xiàn)孔子循循善誘，鼓勵曾皙說出自己理想的句子是：________________？______________(2)《登岳陽樓》中凝聚著詩人對國家時局、自己孤苦處境比照后，感到無可奈何、萬分壓抑而潸然淚下的句子是：“________________，________________?！?3)《桂枝香·金陵懷古》中用比喻描寫金陵山川形勢、江山壯美的句子是：“______，________________?！薄敬鸢浮?1)何傷乎亦各言其志也(2)戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流(3)千里澄江似練翠峰如簇閱讀下面的文字，完成下面小題。奶類食物營養(yǎng)豐富，營養(yǎng)組成比例適宜，容易被消化吸收。中學(xué)生正處于生長發(fā)育期，飲奶有利于生長發(fā)育和骨骼健康，可以減少成長發(fā)育過程中的骨質(zhì)丟失。因此，①______。豆?jié){被稱為“平民牛奶”，它的很多成分與牛奶相似，但一個來源于植物，②______，營養(yǎng)成分并不完全一樣。大豆含有優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)，適當(dāng)多吃大豆及其制品，③______，為人體組織細(xì)胞提供營養(yǎng)。根據(jù)實(shí)際情況選擇適合自己的，才能發(fā)揮最大營養(yǎng)功效。對于痛風(fēng)患者來說，豆制品中含有嘌呤，導(dǎo)致尿酸升高，加重痛風(fēng)癥狀，吃豆腐好像就成了禁忌。其實(shí)，動物內(nèi)臟、海鮮產(chǎn)品等所含的嘌呤成分遠(yuǎn)高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛風(fēng)患者可以適量食用豆制品，最要忌口的應(yīng)該是動物內(nèi)臟和海鮮類食品。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮竣倜刻煲嬘眠m量的奶制品；②一個來源于動物；③可以增加蛋白質(zhì)的攝入量?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前面說到奶類食物的價值以及