材料一唐代《括地志》云：“太行數(shù)千里，始于懷而終于幽，為天下之脊?！毙猩街蓖偈郊昂Ｓ颍粌H綿長(zhǎng)，而且廣大。比大更甚謂之“太”，古代地理學(xué)者有“天于太行”的共識(shí)。太行山從北向南呈“S”形，東西寬40-50公里，由群山組成一名山薈萃，諸峰林立，王屋、云臺(tái)、狼牙、五臺(tái)等山峰自南而北牽手聳立，仿佛華夏大地劇烈的造山運(yùn)動(dòng)和千百萬(wàn)年的冰蝕水侵，使太行山隨處可見(jiàn)落差巨大的斷崖峭壁和深不可測(cè)的深谷，形成了多樣的自然地貌。山頂平臺(tái)、山崖平臺(tái)、山崖陡坎組成了階梯狀地形，高峻壁立、連綿不長(zhǎng)崖三面圍合形成了圍谷或甕形山谷，還有百轉(zhuǎn)深幽的曲峽、一線天式的地縫，棱角鮮明、嶙峋崢嶸太行山東麓群峰拔地，列嶂摩天。尤其是南太行，與平原之間幾乎沒(méi)有過(guò)渡，猶如被直接劈北宋沈括登太行山時(shí)，在山崖間發(fā)現(xiàn)了一些海螺貝里”?，F(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究證實(shí)了他的論斷，240萬(wàn)年前，的大斷裂便造成了地形上的一升一降。新生的太行山如一道巨型城墻，阻擋了西北季風(fēng)帶來(lái)在太行山西側(cè)沉積成地球上面積最大的黃土高原。眾多的河流又硬生生在墻體上沖出一條條孔太行山東西兩側(cè)的華北平原和黃土高原是中華民族的搖籃，巍巍八條深深的河谷。這些與太行山近于垂直的河谷被稱(chēng)為“陘”，是穿越山脈的天然通道，先民們巧借這谷，開(kāi)拓出用于遷徙、貿(mào)易、征戰(zhàn)的道路系統(tǒng)。這里的陘就具備了陘道和陘關(guān)兩個(gè)要素。太行山的主道有8條，約每百余里一條，被稱(chēng)作“太行八陘、飛狐陘、蒲陰陘、軍都陘。如果把太行“S”形脊梁分成三段，北太行為頸椎，中太行為腰椎，行為尾椎，那么這些陘道就是要命的椎間盤(pán)。陘并非寬闊平坦的河谷，太行八陘也多與曲折幽深的曲伴。學(xué)界普遍認(rèn)為，這些曲峽是在早期古平原曲流的基礎(chǔ)上，由于地殼抬升，河流下切侵這些陘道彰顯了開(kāi)拓進(jìn)取的太行精神。為打通這些陘道，我們的祖先足胝，篳路藍(lán)縷。正是通過(guò)這些陘道，位于洛陽(yáng)盆地、被認(rèn)為“最早中國(guó)”年時(shí)傳到了晉南；明代晉商販運(yùn)茶葉進(jìn)入山西，并把山西的煤炭、池鹽等運(yùn)回中原。這些陘源于黃土高原的河流穿過(guò)太行山后，在山口地帶形大變細(xì)小，地下水位由低變高。沖積扇中部土質(zhì)較細(xì)，地下水位、土壤酸堿度適扇裙，將其中部連成一線，在山前形成了一條“S”形的“都城廊道”，和太行山的為挺立起華夏文明的另一條“脊梁”。這條廊道與呈東西走向的太行八陘一起，“盤(pán)古山，盤(pán)古道，盤(pán)古山下娘娘廟。娘娘就是女?huà)z皇。河邊水和黃土墚，遍地都成黃人樣?！边@首流傳在太行山區(qū)的兒歌把太行山的偉大造化潛移默化為堅(jiān)韌而富游的“馬聲蕭蕭陣堂堂，直跨井陘登太行”。這些詩(shī)歌表面上慨嘆太前線，在戰(zhàn)斗中留下了凸顯“太行意象”的光輝詩(shī)篇。和平建設(shè)時(shí)期，不論是從太行山腰修河”紅旗渠，還是被譽(yù)為“太行明珠”的掛壁公路，都在述說(shuō)著太行精神的延續(xù)與傳承。太2.根據(jù)材料二，下列有關(guān)“太行八陘”的表述，不正確4.根據(jù)材料三，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)“太行意象”雙重內(nèi)涵的一A.天冷日不光，太行峰蒼莽。嘗聞此中險(xiǎn)，今B.舉首見(jiàn)太行，逸翠蜚萬(wàn)丈。爽朗肝膽張D.遠(yuǎn)望春光鎮(zhèn)日陰，太行高聳氣森森。忠肝不灑中原淚陳子思者，名知默，其先蜀郡閬州人也。曾為郎中。而堯叟兩弟，堯佐為仁宗相，堯咨為節(jié)度使。方其家盛時(shí)，子孫仕宦滿朝，至監(jiān)司、人，治甲第京師，車(chē)馬、衣服、聲伎之奉，時(shí)無(wú)比者。而子思已好學(xué)，不肯為子弟游。家人欲思曰：“吾學(xué)從科舉，所以為官也。齋郎監(jiān)簿，只辱吾志?！蹦俗屍湫肿邮?。子思既長(zhǎng)，舉進(jìn)士，十余年不第。治平元年，再舉進(jìn)士，就試尚書(shū)省，復(fù)不得第。乃退矣，不可猶舉進(jìn)士?！币虮M棄其所好，攜妻子之汝，居靈泉山，治宅種嘗為詩(shī)。及居靈泉，不治他文，專(zhuān)以詩(shī)為事，期年，詩(shī)大行。汝，高遠(yuǎn)有志，尚氣，非其人不與游，與游者雖甚貴，不少下之。至居田里過(guò)無(wú)所擇一皆盡其歡心以此人滋愛(ài)之。畢仲游兄弟居陽(yáng)翟，有誦子思之詩(shī)于仲游者，仲游以為未嘗見(jiàn)也。問(wèn)之，乃子思詩(shī)，大驚，乃盡其詩(shī)縱觀之，而與兄弟學(xué)詩(shī)于子思。子思之論詩(shī)世人之詩(shī)，反若非其語(yǔ)言，何哉？”故子思之作詩(shī)，凝思澹視，俯首少頃，或杯行笑語(yǔ)，經(jīng)意，而章已就矣。人初以為易，而其和之者，雖累月終不及。故子思之詩(shī)，溫潤(rùn)縱恣，子思居靈泉二年，有病，因入陽(yáng)翟，謂畢仲游曰：“我死，無(wú)忘吾詩(shī)。年，子思平居無(wú)事，謂其妻曰：“吾體不樂(lè)，殆死乎。”乃之賈延年家，搗紙欲次其詩(shī)，行至長(zhǎng)葛，聞子思卒，哭甚哀，曰：“嗟乎！子思之卒，吾不在此者，亡抵其子遲及諸交游，得子思二百篇，居靈泉作者百篇而已，曰：“猶可以遺后人?！弊铀贾瓹.搗紙欲次其詩(shī)次：列為第二等D.乃抵其子遲及諸交游抵：拜訪，造訪7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法A.乃讓其兄子之孤者——于是推讓給他兄長(zhǎng)B.非其人不與游——不是身份尊貴的人，子思不C.凡如吾之所欲道而雅言者，皆詩(shī)也——凡是我想說(shuō)的話用雅正的語(yǔ)言D.納諸棺而葬之——將子思的詩(shī)稿和文章放在棺A.與父老親故相過(guò)無(wú)所擇/一皆盡其歡心/以此人滋B.與父老親故相過(guò)無(wú)所擇一/皆盡其歡心以此人D.與父老親故相過(guò)無(wú)所擇一/皆盡其歡心/以此10.“贊”是寫(xiě)在人物傳記結(jié)尾的文字，用于總其一（1）古代詩(shī)人常于月下歌詠。如白居易《琵琶行》中“①,②”,用月下環(huán)境和聽(tīng) （2）古人設(shè)喻，或以說(shuō)理，或以抒懷。如荀子《勸學(xué)》中“④,⑤”,以“木”“金”為喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用；蘇洵《六國(guó)論》中“以地事秦，⑥”,諷刺了六國(guó)割地求和的荒（3）在高三新學(xué)期勵(lì)志班會(huì)上，學(xué)習(xí)委員引用“有善始者實(shí)繁，⑧這里林黛玉見(jiàn)寶玉去了，又聽(tīng)見(jiàn)眾姊妹也不在房，自己悶悶的。正欲聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！甭?tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來(lái)戲上也有好文人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！庇謧?cè)耳時(shí)，只聽(tīng)唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中，有兩無(wú)情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見(jiàn)《西廂記》中 （2）選文中多處寫(xiě)到了“流水落花”，請(qǐng)結(jié)①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的變動(dòng)不居的，只有在嵐氣散去時(shí)，茶園才得布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開(kāi)發(fā)會(huì)心地欣賞天地間的美景呢？每五萬(wàn)人中能否有一個(gè)人如此③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈驗(yàn)，使她們采摘鮮葉時(shí)不必經(jīng)過(guò)思索，便能做到準(zhǔn)確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，④一夜無(wú)眠的制茶師傅們?cè)诔筷氐絹?lái)時(shí)一臉倦意——從鮮葉脫離母樹(shù)后，他們的程序，一一做去——我只記下了揉捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位手上功夫都不容置疑，他們?cè)谝黄鹌鋵?shí)是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來(lái)到嵐起寨，經(jīng)不是過(guò)往的自己了——此時(shí)持有的情性、識(shí)見(jiàn)，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)樹(shù)一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠(yuǎn)處望去都如同無(wú)數(shù)的臥龍紋絲未動(dòng)，然草木有本心，每一株茶樹(shù)內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬(wàn)，人確認(rèn)茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的試驗(yàn)，然后開(kāi)辟茶山，種各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹(shù)可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無(wú)限者，會(huì)不囿⑤我在嵐起寨頂樓的陽(yáng)臺(tái)上坐下來(lái)，而不是匆忙地趕往某個(gè)景點(diǎn)。出外旅行時(shí)，所想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來(lái)”這個(gè)里，我們的確是在做著“只爭(zhēng)朝夕”的勞作，沒(méi)辦法停下來(lái)。元人楊載曾如此形容：能帶來(lái)一些自由，使感官體驗(yàn)到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日成效。閑坐花了不少時(shí)間，品茶又花了不少時(shí)間，沒(méi)有創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，精神多少——它們潛沉于深處，不知何時(shí)才會(huì)砉然天開(kāi)。不過(guò)，閑散地坐下⑥古人認(rèn)為山以不動(dòng)為法。它的厚重、沉實(shí)、堅(jiān)硬，和人的生存相仿，很實(shí)在伸。正如每個(gè)人都需要踏實(shí)勞作，方能實(shí)現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐它縹緲隨風(fēng)，無(wú)一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊紗一般潔凈、素淡，人于遠(yuǎn)處?kù)o靜地欣賞，甚至不愿開(kāi)喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時(shí)的茶香彌漫，我想是接近和茶香可以相提并論的是書(shū)香，它們的起源是一樣的，都來(lái)自植物。每一泡茶都有自己的審美取袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書(shū)也都有自己的風(fēng)格承載，舊版書(shū)不同于新版書(shū)，雕還是先喝去年的茶，新茶放一段再說(shuō)。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個(gè)字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來(lái)，日后再說(shuō)。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷(xiāo)盡，平和溫潤(rùn)，此時(shí)下筆便覺(jué)暢快。經(jīng)過(guò)時(shí)日磨洗的紙，居然有這般效果——時(shí)日無(wú)語(yǔ)而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來(lái)，送了一些老紙和老墨，它們還達(dá)不到古紙古墨的等級(jí)，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開(kāi)了，寫(xiě)一首清冷的宋詞，感覺(jué)還真不同于以往，其中就有我對(duì)過(guò)往時(shí)日的敬畏，時(shí)間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時(shí)日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌漫上包漿，全是時(shí)日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉我離開(kāi)嵐起寨時(shí)已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在汲①修辭就是在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，根據(jù)一定的目的精心選擇語(yǔ)言材料的過(guò)程。②語(yǔ)言材用否定句說(shuō)“我從不違反紀(jì)律”；“她明眸皓齒，秀外慧中”使用了整句，“她不透著聰明勁兒”使用了散句；可以【甲】地說(shuō)“這小孩活潑靈敏”，也可以【乙】活像個(gè)小猴子”。④不同的說(shuō)法各有其用，各有其妙。⑤能否迅速地找到最準(zhǔn)確（2）請(qǐng)?jiān)诘冖劬洹炯住俊疽摇績(jī)商幪顚?xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并對(duì)畫(huà)線處進(jìn)行（1）在奧運(yùn)的賽場(chǎng)，在科技的殿堂，在文化的舞臺(tái)……當(dāng)代中國(guó)青（2）不少地方的宣傳用語(yǔ)都巧妙使用當(dāng)?shù)孛Q(chēng)介紹地域特點(diǎn)，讓人印之都，美食之都”，常熟的“世上湖山，天下常熟”。請(qǐng)你巧用“?！薄暗怼倍?）“入境”一詞指跨越界限，進(jìn)入另一國(guó)國(guó)入13分）D23分）A33分）B43分）C①?gòu)牡匦蔚孛部矗猩綇V大、綿長(zhǎng)、峻峭，形似脊梁；影響了華北平原和黃土高原的形成，支撐了早期中華文明。②從歷史文明的形成看，太行八陘及山前都城廊道連接了東西南北，促進(jìn)了區(qū)域間的交流溝通，支撐了華夏文明共同體的形成。③從民族精神看，開(kāi)拓、無(wú)畏、堅(jiān)韌的太行精神始終延續(xù)、傳承，63分）C73分）D83分）B93分）A子思志向高遠(yuǎn)，身世不凡卻不屑于憑家族蔭庇為官；有氣節(jié)風(fēng)骨，不肯為子弟游，也不會(huì)對(duì)富貴者稍有卑下；對(duì)鄉(xiāng)間父老平易隨和，皆盡心相交。子思退居靈泉，泰然專(zhuān)心為詩(shī)。論詩(shī)崇尚依言歌詠、詩(shī)以言志的自然創(chuàng)作，其詩(shī)作不類(lèi)世俗、能與唐人比肩，為人為詩(shī)，多可贊譽(yù)；然而英年早逝，詩(shī)作多散佚不價(jià)，2分。“其一”中，詩(shī)人寫(xiě)牡丹的清秀脫俗，表達(dá)了對(duì)牡丹清麗姿容的喜愛(ài)，進(jìn)而寫(xiě)牡丹頭重欲垂，而生出愛(ài)憐之情；“其二”中，詩(shī)人想象雨后自清晨至暮時(shí)牡丹自持、自開(kāi)、自斂之態(tài)，表達(dá)對(duì)牡丹自持自惜的贊美或答“寄托自我人格追求”“其三”中，詩(shī)人想象牡丹當(dāng)風(fēng)零落，將隨千花百草墮入泥沙，表達(dá)（1）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江（2故）木受繩則直金就礪則利猶抱薪救火渺滄（14分）選文中的“落花”可理解為美好的人或事物的消逝，“流水”可喻指時(shí)間的推移，年華的流逝。如小說(shuō)第二十三回寫(xiě)到，寶玉獨(dú)看《西廂記》見(jiàn)“落紅成陣”，因不舍踐踏滿身落紅而將花瓣兜起，投入沁芳溪水中，花瓣隨水面漂蕩，流出沁芳閘去。寶玉因惜花而將其“撂在水里”，體現(xiàn)出他的純真善感，以及對(duì)生命的憐惜與尊重。同時(shí)，“流水落花”也為后來(lái)的寶黛愛(ài)情悲劇埋下伏筆，又暗合眾女子“千紅一窟，萬(wàn)艷同“流水落花”可以理解為美好的人或事會(huì)隨著時(shí)間的流逝，一去不返。小說(shuō)中多處提到“流水”或“落花”，如第七十六回榮國(guó)府中秋夜宴，史湘云和林黛玉凹晶館聯(lián)詩(shī)，“寒塘渡鶴影”“冷月葬花魂”，既展現(xiàn)了兩位女子卓絕的詩(shī)才，又隱含了二人的身世命運(yùn)，如前一句清冷水面的鶴影暗示湘云未來(lái)的孤獨(dú)處境，而示了家族衰落的悲劇主題。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】結(jié)合其他相關(guān)內(nèi)容2分，塑造人物的作用2分，表達(dá)主題的作用2分。（1）緣自茶樹(shù)自身的香氣2）因嵐氣茶樹(shù)得以更好地生長(zhǎng)3）茶農(nóng)基于對(duì)茶樹(shù)所喜高度、方位、土壤的了解，而辟茶山、種茶樹(shù)4）采茶者技藝嫻熟5）制茶師傅辛勤勞作、手藝高妙、不斷追求創(chuàng)（13分）B兒”21.（10分）略），），），22.（50分）略陳子思，名叫知默，他的先祖是蜀郡閬州人。他的曾祖父陳省華，做官做到了左諫議大夫，其祖父陳堯叟是宋真宗的宰相。他的父親陳師古官至郎中。祖父陳堯叟有兩個(gè)弟弟，陳堯佐是宋仁宗的宰相，陳堯咨是節(jié)度使。當(dāng)陳氏家族興盛時(shí)，子孫后代在朝為官的很多，做到監(jiān)司、郡守的，有數(shù)十人之多。陳氏一族在京師置辦府第，車(chē)馬、衣服、聲伎之類(lèi)的豢養(yǎng)供奉，當(dāng)時(shí)的人無(wú)法與其家相比。不過(guò)子思已經(jīng)嗜好學(xué)習(xí)，不愿意和富貴子弟交往。陳家人想讓子思靠家族做官，子思說(shuō)：“我治學(xué)考科舉，要以此來(lái)做官?？考易遄鳊S郎監(jiān)簿，只會(huì)辱沒(méi)了我的志向?！庇谑牵炎龉俚臋C(jī)會(huì)推讓給他兄長(zhǎng)的遺孤。家人想強(qiáng)迫他做官，子思最終不肯接受。子思長(zhǎng)大之后，考進(jìn)士，十余年沒(méi)有考中。治平元年，又一次赴舉業(yè)，到尚書(shū)省參加子兒女，到靈泉山隱居，買(mǎi)宅種田，在山中往來(lái)種作。子思準(zhǔn)備進(jìn)士考試時(shí)，曾經(jīng)作詩(shī)。等到他隱居靈泉山之后，不再寫(xiě)其他文章，專(zhuān)門(mén)把作詩(shī)當(dāng)做自己的文學(xué)事業(yè)，一年后，他的詩(shī)歌大行于世。汝、許、襄、鄧、陳、鄭等地的人們，都知道子思善于作詩(shī)，仰慕他的詩(shī)名，每天都有用詩(shī)歌結(jié)交子思的人，子思都寫(xiě)