2025年人類學研究生入學模擬考試試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文化相對論2.田野調(diào)查（Ethnography）3.親屬制度（KinshipSystem）4.儀式（Ritual）5.文化適應(yīng)（Acculturation）二、簡答題（每題15分，共60分）1.簡述馬林諾夫斯基功能主義與拉德克利夫-布朗結(jié)構(gòu)功能主義的主要差異。2.以埃文斯-普里查德《努爾人》為例，說明生態(tài)人類學的研究路徑。3.分析參與觀察法在人類學研究中的優(yōu)勢與潛在挑戰(zhàn)。4.從象征人類學視角解讀“成年禮”的文化意義。三、論述題（每題25分，共50分）1.比較摩爾根《古代社會》與列維-斯特勞斯《親屬的基本結(jié)構(gòu)》在親屬制度研究中的范式差異。2.結(jié)合中國鄉(xiāng)村振興實踐，探討應(yīng)用人類學在當代社會問題中的介入路徑。四、材料分析題（40分）材料：某西南少數(shù)民族村落過去以“火塘”為核心空間，家庭代際互動、社區(qū)儀式均圍繞火塘展開。近十年，隨著外出務(wù)工人員增加、新型住宅普及（獨立廚房取代傳統(tǒng)火塘），火塘逐漸退出日常生活，僅在重大節(jié)日作為“文化符號”被短暫使用。部分老人感嘆“火塘涼了，人心也散了”，年輕一代則認為“火塘是舊時代的東西，沒必要保留”。要求：運用文化變遷理論（如涵化、文化自覺、文化墮距等）分析該案例，并提出文化保護的可行建議。2025年人類學研究生入學模擬考試答案一、名詞解釋1.文化相對論：由弗朗茲·博厄斯提出的核心理論，主張每種文化都有其獨特的價值體系與邏輯，不能以自身文化為標準評判其他文化的“進步”或“落后”。其強調(diào)文化的相對性、歷史性與整體性，反對種族中心主義，是人類學跨文化研究的重要方法論基礎(chǔ)。2.田野調(diào)查（Ethnography）：人類學核心研究方法，指研究者長期（通常12個月以上）深入研究對象的生活場景，通過參與觀察、深度訪談、文獻收集等方式，系統(tǒng)記錄并理解其文化實踐與意義體系。其目標是獲取“主位視角”（emic）的深度知識，區(qū)別于依賴二手資料的“客位視角”（etic）研究。3.親屬制度（KinshipSystem）：指社會中通過血緣、婚姻或擬制血緣（如收養(yǎng)）建立的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范體系，包括親屬稱謂、繼嗣規(guī)則（父系/母系/兩可）、婚姻制度（如族外婚、交表婚）等。親屬制度不僅是社會組織的基礎(chǔ)，也反映了文化對“人”“家庭”“社會”的定義，如摩爾根通過親屬稱謂分類揭示社會進化階段。4.儀式（Ritual）：指重復(fù)的、模式化的象征性行為，通常與信仰、道德或社會秩序相關(guān)。儀式通過身體實踐、空間布局、語言禁忌等傳遞文化意義，如成年禮標志社會身份轉(zhuǎn)變，葬禮強化群體對生命的集體認知。特納將其視為“社會戲劇”，通過“閾限”階段（liminality）實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的再平衡。5.文化適應(yīng)（Acculturation）：指不同文化群體長期接觸后，一方或雙方在物質(zhì)、制度、觀念層面發(fā)生的雙向變遷過程。其可能表現(xiàn)為文化元素的借用（如技術(shù)傳播）、沖突（如價值觀對立）或融合（如克里奧爾文化）。與“涵化”（assimilation）不同，文化適應(yīng)更強調(diào)動態(tài)互動而非單向同化。二、簡答題1.馬林諾夫斯基（Bronis?awMalinowski）與拉德克利夫-布朗（A.R.Radcliffe-Brown）雖同屬功能主義學派，但理論重心存在顯著差異：-研究對象：馬氏關(guān)注“個體需求”，認為文化是滿足人類生物性（如生存）、工具性（如組織）、整合性（如宗教）需求的手段；布朗則聚焦“社會結(jié)構(gòu)”，強調(diào)文化作為維持社會系統(tǒng)均衡的機制，功能是其對整體結(jié)構(gòu)的貢獻。-方法論：馬氏以田野調(diào)查為根基，通過具體民族志（如《西太平洋的航海者》）歸納功能；布朗受涂爾干影響，主張“比較社會學”，通過跨文化比較提煉普遍結(jié)構(gòu)法則。-時間維度：馬氏側(cè)重“共時性”（當前功能），布朗則隱含“歷時性”視角，認為結(jié)構(gòu)功能需在歷史延續(xù)中實現(xiàn)。例如，馬氏分析庫拉交換滿足個體榮譽與經(jīng)濟需求，布朗則探討交換如何維持部落間的政治平衡。2.埃文斯-普里查德（E.E.Evans-Pritchard）的《努爾人》是生態(tài)人類學的經(jīng)典案例，其研究路徑可概括為：-生態(tài)環(huán)境界定社會結(jié)構(gòu)：努爾人生活在蘇丹南部沼澤地帶，雨季與旱季的環(huán)境差異（如水源、牧場分布）直接影響其居址遷移與群體規(guī)模。旱季分散為小家族，雨季聚集為較大部落，生態(tài)壓力塑造了“裂變-融合”的政治結(jié)構(gòu)。-人口與資源的動態(tài)平衡：努爾人通過“年齡組”制度（同一時期出生的男性組成互助群體）調(diào)節(jié)勞動力分配，通過“畜牧崇拜”（牛是經(jīng)濟與儀式核心）限制過度放牧，體現(xiàn)文化對生態(tài)資源的適應(yīng)性策略。-象征與生態(tài)的互構(gòu)：努爾人將牛的顏色、角形與社會等級關(guān)聯(lián)（如白色牛象征純潔），將自然現(xiàn)象（如雷暴）解釋為祖先警示，這些象征體系強化了對生態(tài)規(guī)則的遵守。簡言之，《努爾人》突破了“環(huán)境決定論”，揭示文化是人類主動適應(yīng)生態(tài)的意義系統(tǒng)。3.參與觀察法的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)：-優(yōu)勢：①深度理解“主位視角”，研究者通過參與日常實踐（如共同勞動、儀式），能捕捉語言難以表達的文化意義（如身體知識、隱性規(guī)范）；②動態(tài)記錄文化過程，如婚禮儀式不僅觀察程序，還能體驗參與者的情感流動；③建立信任關(guān)系，長期駐留有助于獲取真實信息（如避免“表演性”回應(yīng)）。-挑戰(zhàn)：①“主客位”平衡困境，研究者可能因過度參與而喪失客觀分析能力（如“入鄉(xiāng)隨俗”導致價值判斷偏差）；②倫理風險，如記錄敏感信息（家族矛盾、隱私）可能破壞社區(qū)關(guān)系；③時間與成本限制，長期田野需投入大量資源，難以復(fù)制；④文化誤讀，非母語者可能誤解方言、隱喻（如某族群“笑”可能表示尷尬而非開心）。4.從象征人類學（如特納、格爾茨）視角，成年禮的文化意義可從三方面解讀：-身份轉(zhuǎn)換的象征標記：通過儀式行為（如割禮、穿特定服飾），個體被“去舊迎新”——脫離“未成熟者”身份，獲得婚姻、政治參與等社會權(quán)利。特納的“閾限理論”指出，成年禮的“過渡階段”（liminality）中，參與者處于“非結(jié)構(gòu)”狀態(tài)，通過儀式規(guī)則（如隔離、訓誡）重新被整合到新的社會結(jié)構(gòu)中。-文化價值觀的傳遞：儀式中的神話講述（如祖先如何通過成年禮獲得力量）、禁忌規(guī)范（如禁止泄密）傳遞群體的核心價值（如勇氣、責任）。格爾茨認為，儀式是“文化文本”，成年禮通過象征符號（如刀代表勇氣、火代表凈化）將抽象價值具象化。-社會團結(jié)的強化：社區(qū)成員共同參與儀式（如長輩主持、同齡人見證），通過集體情感（如自豪、認同）鞏固群體邊界。即使現(xiàn)代社會中，成年禮（如18歲生日法律確認）仍通過公共儀式（如宣誓、慶典）強化“公民”身份的集體認同。三、論述題1.摩爾根（LewisHenryMorgan）與列維-斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）在親屬制度研究中代表了兩種范式的轉(zhuǎn)向：-理論基礎(chǔ)：摩爾根受進化論影響，認為親屬制度是社會進化的階段標志。其通過比較全球親屬稱謂（如“馬來式”“土蘭尼亞式”），提出從群婚到一夫一妻制的進化序列，將親屬制度視為技術(shù)（如生產(chǎn)工具）進步的結(jié)果。列維-斯特勞斯則基于結(jié)構(gòu)主義，主張親屬制度是“交換女人”的符號系統(tǒng)，其本質(zhì)是通過婚姻建立群體間的聯(lián)盟（如交表婚實現(xiàn)兩個家族的持續(xù)交換），與經(jīng)濟或技術(shù)無關(guān)，而是“普遍人性”的思維結(jié)構(gòu)（二元對立、互惠原則）的體現(xiàn)。-研究方法：摩爾根依賴二手資料（如傳教士記錄、旅行日志），通過分類歸納構(gòu)建“進化樹”；列維-斯特勞斯批判其“歷史臆測”，主張“共時分析”，通過邏輯演繹揭示親屬制度的深層結(jié)構(gòu)（如亂倫禁忌是所有社會的“基本結(jié)構(gòu)”，確保交換可能性）。-對“親屬”的定義：摩爾根側(cè)重“生物血緣”，將親屬視為自然關(guān)系的社會表達；列維-斯特勞斯強調(diào)“文化建構(gòu)”，認為親屬是通過婚姻規(guī)則（而非血緣）定義的社會關(guān)系（如某些社會中“兄弟”包括母親的姐妹之子，血緣并非核心）。簡言之，摩爾根的“進化論”范式關(guān)注親屬制度的“歷時性發(fā)展”，列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)主義”范式則聚焦其“共時性邏輯”，這一轉(zhuǎn)變反映了人類學從“進化”到“結(jié)構(gòu)”的理論轉(zhuǎn)向。2.應(yīng)用人類學（AppliedAnthropology）強調(diào)將學術(shù)知識應(yīng)用于解決現(xiàn)實問題，在鄉(xiāng)村振興中可通過以下路徑介入：-需求評估與文化診斷：人類學家通過田野調(diào)查，識別鄉(xiāng)村的文化資本（如傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶）與發(fā)展困境（如人口流失、文化認同危機）。例如，某苗族村落擬發(fā)展旅游，需先分析其銀飾工藝的傳承現(xiàn)狀（是否掌握核心技術(shù)）、村民對旅游開發(fā)的態(tài)度（是主動參與還是被動接受），避免“一刀切”的規(guī)劃。-文化賦能與社區(qū)增權(quán)：應(yīng)用人類學反對“專家主導”的外部干預(yù)，主張“參與式發(fā)展”（ParticipatoryDevelopment）。例如，在云南某彝族村，人類學家協(xié)助村民成立“文化合作社”，由本地工匠主導非遺產(chǎn)品設(shè)計（而非外部設(shè)計師），并通過口述史工作坊挖掘傳統(tǒng)故事（如“火把節(jié)”傳說），將其轉(zhuǎn)化為旅游敘事，提升村民的文化自信與經(jīng)濟收益。-沖突調(diào)解與政策反饋：鄉(xiāng)村振興中常出現(xiàn)“發(fā)展”與“保護”的矛盾（如修路破壞古村落格局）。人類學家可作為“文化中介”，通過社區(qū)會議（如“火塘協(xié)商”）促進政府、企業(yè)、村民的對話，用民族志數(shù)據(jù)（如古宅的社區(qū)記憶價值）為政策提供依據(jù)。例如，在浙江某歷史文化名村，人類學團隊通過記錄村民對“門楣雕刻”的情感聯(lián)結(jié)，推動政策調(diào)整——將“拆除重建”改為“修繕利用”，兼顧保護與宜居。-長期跟蹤與可持續(xù)性評估：應(yīng)用人類學強調(diào)“過程導向”，而非“項目完成”即結(jié)束。例如，對某侗族“生態(tài)博物館”項目，人類學家需持續(xù)跟蹤3-5年，觀察旅游收益是否公平分配、年輕一代是否愿意學習傳統(tǒng)歌舞（而非僅為表演而應(yīng)付），并及時反饋問題（如過度商業(yè)化導致文化失真），推動政策動態(tài)調(diào)整?？傊瑧?yīng)用人類學在鄉(xiāng)村振興中的核心是“以文化為基礎(chǔ)，以社區(qū)為主體”，通過知識轉(zhuǎn)化促進發(fā)展的“文化適應(yīng)性”與“社會公平性”。四、材料分析題案例分析：該村落火塘的變遷是典型的文化變遷現(xiàn)象，可結(jié)合以下理論解讀：1.涵化（Acculturation）與文化墮距（CulturalLag）：外出務(wù)工（經(jīng)濟層面變遷）與新型住宅（物質(zhì)層面變遷）是外部現(xiàn)代性（如城市化、標準化住房）與本土文化（火塘為核心的空間實踐）接觸的結(jié)果。物質(zhì)文化（住宅）變遷速度快于非物質(zhì)文化（代際互動模式、社區(qū)情感），導致“文化墮距”——老人因非物質(zhì)文化（火塘的情感聯(lián)結(jié)）未同步更新而產(chǎn)生失落感，年輕一代則因物質(zhì)環(huán)境改變（無火塘空間）難以理解舊有文化意義。2.文化自覺（CulturalAwareness）：費孝通提出“各美其美，美人之美”，案例中年輕一代的“沒必要保留”反映其文化自覺的缺失——未意識到火塘不僅是“舊物”，更是代際傳承的載體（如老人通過火塘講述家族歷史）、社區(qū)儀式的場域（如祭祀祖先需火塘的“煙火”）。而老人的感嘆則體現(xiàn)對文化消失的焦慮，但缺乏主動“美美與共”的策略（如與年輕一代共同創(chuàng)新火塘功能）。3.文化符號的意義轉(zhuǎn)化：火塘從“生活中心”變?yōu)椤肮?jié)日符號”，是文化適應(yīng)（Acculturation）的表現(xiàn)——其工具性功能（取暖、烹飪）被現(xiàn)代設(shè)備取代，但象征功能（文化認同）被選擇性保留。這種轉(zhuǎn)化具有雙面性：一方面，符號化使火塘免于徹底消失；另一方面，若僅作為“表演性符號”（如節(jié)日中臨時生火供游客拍照），可能導致其深層意義（如家庭倫理、社區(qū)互助）的流失。保護建議：-功能創(chuàng)新：在新型住宅中設(shè)計“微型火塘區(qū)”（如半開放的客廳角落），保留火塘的“社交功能”（如家人圍坐聊天），弱化其烹飪功能，使年輕一代在日常使用中自然傳承文化。-意義共建：組織“火塘故事工作坊”，由老人講述火塘相關(guān)的家族記憶（如“火塘邊的家訓”），年輕一代用短視頻記錄并傳播