2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——社會關(guān)系與人際交往的哲學(xué)意義考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述馬克思主義關(guān)于社會關(guān)系的核心觀點及其歷史唯物主義意義。二、根據(jù)現(xiàn)象學(xué)，解釋“他者”的概念，并分析其在理解人際關(guān)系中的重要性。三、比較并分析功利主義與義務(wù)論在規(guī)范人際交往方面的主要分歧。四、存在主義哲學(xué)家薩特提出“存在先于本質(zhì)”，請結(jié)合這一觀點，論述個體在社會關(guān)系中的自由與責任。五、后現(xiàn)代思想家?？抡J為權(quán)力與知識相互交織，請以此視角分析現(xiàn)代社會中網(wǎng)絡(luò)交往的異化現(xiàn)象。六、儒家思想強調(diào)“仁愛”與“和合”，請闡述這一思想對于構(gòu)建當代和諧人際關(guān)系的啟示。七、論述個人隱私權(quán)在現(xiàn)代社會人際交往中的哲學(xué)意涵，并探討其與公共利益之間的張力。八、結(jié)合當前社會面臨的群體性事件或沖突案例，運用社會契約論的觀點，分析其產(chǎn)生的原因及可能的解決路徑。試卷答案一、馬克思主義認為，社會關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系和相互作用的總和。其核心觀點包括：社會關(guān)系首先是由生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的，生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟基礎(chǔ)的核心；社會關(guān)系具有歷史性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的變革而變化；社會關(guān)系是全面的，包括經(jīng)濟、政治、思想文化等各個方面，它們相互聯(lián)系、相互影響；社會關(guān)系是實踐的關(guān)系，人們在改造客觀世界的實踐活動中形成和發(fā)展社會關(guān)系。歷史唯物主義意義在于，它揭示了社會關(guān)系的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，強調(diào)社會存在決定社會意識，人們的社會實踐是社會發(fā)展的根本動力，為理解和改造社會提供了科學(xué)的方法論。二、現(xiàn)象學(xué)通過“本己領(lǐng)域”和“他者領(lǐng)域”的區(qū)分，解釋“他者”。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，“他者”首先是作為意識對象的“他人”，是“在我之中”的“他人”，即自我意識在構(gòu)成世界的過程中必然意識到的他者。然后，“他者”被解釋為具有主體性的“他人”，是具有自我意識的自由個體，從而構(gòu)成了“主體間性”。薩特將“他者”視為認識的“鏡子”，是自我確認和自我意識得以形成的必要條件。在理解人際關(guān)系中，“他者”的概念強調(diào)了他人在構(gòu)成自我、理解世界以及建立人際關(guān)系中的重要性，突出了人與人之間相互依存、相互構(gòu)成的本質(zhì)。三、功利主義以最大多數(shù)人的最大幸福為道德標準，認為人際交往應(yīng)追求整體利益的最大化，強調(diào)行為的后果。義務(wù)論則強調(diào)行為的動機和普遍道德法則，認為人際交往應(yīng)基于對他人權(quán)利的尊重和履行相應(yīng)的道德義務(wù)，無論后果如何。主要分歧在于：一是價值依據(jù)不同，功利主義關(guān)注后果的幸福，義務(wù)論關(guān)注行為的正義和道德法則；二是道德判斷標準不同，功利主義以計算和比較幸福量為標準，義務(wù)論以普遍化和尊重權(quán)利為標準；三是行為正當性的基礎(chǔ)不同，功利主義以產(chǎn)生最大幸福為正當，義務(wù)論以符合道德法則和義務(wù)為正當。四、薩特“存在先于本質(zhì)”的觀點意味著人首先是存在，然后通過自己的選擇和行動來定義自己，人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果。在社會關(guān)系中，個體首先作為存在的實體進入互動，其本質(zhì)并非預(yù)先給定，而是通過與其他個體的交往、沖突、合作等實踐過程不斷建構(gòu)的。這意味著個體在社會關(guān)系中擁有絕對的自由，可以自由選擇自己的立場、態(tài)度和行為方式。同時，這種自由也伴隨著巨大的責任，因為個體的選擇不僅影響自身，也影響他人和社會。個體需要在自由選擇中承擔起構(gòu)建有意義的社會關(guān)系和參與社會生活的責任。五、?？碌臋?quán)力與知識相互交織的理論，即“權(quán)力/知識”概念，認為權(quán)力并非自上而下的壓制，而是滲透在社會關(guān)系和知識生產(chǎn)中的網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，這種權(quán)力/知識表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)平臺通過算法、規(guī)則和內(nèi)容審查等手段，塑造信息流和用戶行為，形成一種隱性控制；網(wǎng)絡(luò)信息中包含的偏見和刻板印象，反映了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，影響著用戶的認知和互動；網(wǎng)絡(luò)身份的構(gòu)建和呈現(xiàn)，也受到社會規(guī)范和期望的約束。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)交往的異化，即個體在追求自由和連接的同時，可能被無意識的權(quán)力關(guān)系所支配和控制。六、儒家“仁愛”思想強調(diào)推己及人，以同情心為基礎(chǔ)，建立和諧的人際關(guān)系。其核心是“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道。這對于構(gòu)建當代和諧人際關(guān)系具有啟示意義：首先，強調(diào)同情理解和溝通的重要性，促進人與人之間的相互理解和尊重；其次，倡導(dǎo)合作共贏的理念，尋求個人利益與社會利益的平衡；再次，提倡誠信友善的道德品質(zhì)，構(gòu)建積極健康的社會風(fēng)氣；最后，鼓勵積極承擔社會責任，促進社會整體的和諧穩(wěn)定。七、個人隱私權(quán)是公民的基本權(quán)利，指個人享有的私人生活安寧不受他人非法干涉的權(quán)利。在現(xiàn)代社會人際交往中，其哲學(xué)意涵體現(xiàn)在：個人隱私權(quán)的保護是個人獨立自主和人格尊嚴的體現(xiàn)，是個人自由和尊嚴的基礎(chǔ)；它界限了他人對個體的干涉，保障了個體的私密空間和自主決策權(quán)；它也是社會信任和尊重的基石，維護了人際關(guān)系的健康和穩(wěn)定。然而，個人隱私權(quán)與公共利益之間存在張力，例如國家安全、公共安全、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域的需要可能要求對個人隱私進行限制。這種張力需要在法律和倫理框架內(nèi)尋求平衡，既要保障個人隱私權(quán)，又要維護社會公共利益。八、社會契約論認為，社會秩序和公共權(quán)力是人們通過協(xié)議或契約讓渡部分自然權(quán)利而形成的。群體性事件或沖突的產(chǎn)生，可以運用社會契約論的觀點進行分析：首先，當社會成員感到現(xiàn)有社會制度或權(quán)力結(jié)構(gòu)未能保護其基本權(quán)利或滿足其合理期望時，可能認為社會契約遭到了破壞或違約，從而引發(fā)不滿和沖突；其次，群體性事件往往源于對不公正待遇或