《憐憫是人的天性》教案這個(gè)世界最溫柔的對(duì)待就是“我理解你”。當(dāng)我們處理問題的時(shí)候，如果能夠多從對(duì)方的角度考慮問題，而不是只考慮自己，那我們做事就會(huì)更加得體。我們也會(huì)交到更多的朋友。有憐憫之心的人更理解別人的苦衷，更能體會(huì)世間冷暖，更懂得如何與別人交往。憐憫之心是對(duì)自己靈魂的升華，不是對(duì)別人的施舍。當(dāng)然，真正善良的人并不會(huì)濫用他的憐憫。隨意表達(dá)自己的憐憫之心是對(duì)別人的冒犯和侮辱。真正懂得憐憫的人，是向內(nèi)的，自發(fā)的，是珍惜自我心中的善，不求回報(bào)。在一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，狼性文化大行其道，冷血和無(wú)情成為了很多人推崇的生存之道。文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升文學(xué)常識(shí)法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭生平：盧梭(1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》而聞名。1778年7月2日盧梭在巴黎逝世。成就：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。代表作品：《愛彌兒》《社會(huì)契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語(yǔ)就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水?！?guó)詩(shī)人拜倫作者簡(jiǎn)評(píng)在面對(duì)巨大的困難時(shí)，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個(gè)正在痙攣發(fā)作的人，可能六個(gè)人都無(wú)法把他制住，但他并不能被認(rèn)為是強(qiáng)大有力。一個(gè)肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄?！?guó)哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！聡?guó)文學(xué)家歌德寫作背景本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(商務(wù)印書館2007年版)，該書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。相關(guān)知識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語(yǔ)言構(gòu)建作業(yè)時(shí)間：20分鐘1．識(shí)記字音稟性嗜血成性廝拼摒棄熏陶2．詞義辨析(1)效勞·效力效勞：出力服務(wù)。效力：①效勞；②事物所產(chǎn)生的有利的作用。相同點(diǎn)：二者都有“出力”的意思。不同點(diǎn)：“效勞”后面一般不可直接加賓語(yǔ)，多用于“為……效勞”“效勞于……”的句式中，有時(shí)候用作謙辭?！靶ЯΑ焙竺婵芍苯蛹淤e語(yǔ)，多用于“在……效力”的句式中。例句：①有什么事可以為您嗎？②姚明曾在火箭隊(duì)。(2)設(shè)身處地·身臨其境設(shè)身處地：設(shè)想自己在別人的地位或境遇中。身臨其境：親身到了那個(gè)境地。相同點(diǎn)：二者都有“在某個(gè)境遇中”的意思。不同點(diǎn)：“設(shè)身處地”指替別人的處境著想。“身臨其境”強(qiáng)調(diào)的是親身到了某個(gè)境地。例句：①你只要為我想一想，就會(huì)明白我的苦衷了。②如果能夠，你就會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)略廬山的美。3．詞語(yǔ)積累(1)混為一談：(2)明目張膽：(3)充耳不聞：(4)感同身受：特別提醒使用“感同身受”這個(gè)成語(yǔ)要具備“沒有親身經(jīng)歷”這個(gè)語(yǔ)境，否則就會(huì)造成使用不當(dāng)。如：清晨，我來(lái)到天安門廣場(chǎng)。當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候，在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國(guó)歌，強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情使我感同身受，心潮澎湃。在這個(gè)句子中，“感同身受”的使用是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的原因就是“我”就在天安門廣場(chǎng)這個(gè)地方，使用“感同身受”不合語(yǔ)境。思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析1.根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。答：2．“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句話分別強(qiáng)調(diào)了什么？答：3．《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？答：4．(觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴)盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。答：憐憫是人的天性語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用1．答案：bǐngshìsībìngtáo2．答案：(1)①效勞②效力(2)①設(shè)身處地②身臨其境3．答案：(1)把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。(2)形容公開地、無(wú)所顧忌地做壞事。(3)塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。(4)原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。思維發(fā)展與提升1．答案：自愛心是使人關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。2．答案：第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。3．答案：《修辭立其誠(chéng)》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠(chéng)”，并對(duì)此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話，對(duì)“誠(chéng)”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。4．答案：觀點(diǎn)一不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明