2025年哲學(xué)專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。）1.中國(guó)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想的主要流派是（）A.儒家B.道家C.法家D.墨家2.老子在《道德經(jīng)》中提出的“無(wú)為而治”理念，最直接體現(xiàn)了他對(duì)哪種政治態(tài)度的看法？（）A.強(qiáng)力管控B.自由放任C.順應(yīng)自然D.人為干預(yù)3.“己所不欲，勿施于人”這句話出自哪位儒家思想家？（）A.孔子B.孟子C.荀子D.王陽(yáng)明4.中國(guó)哲學(xué)中，主張“性善論”的是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.朱熹5.莊子提出的“逍遙游”思想，最核心的價(jià)值追求是（）A.功名利祿B.精神自由C.社會(huì)地位D.物質(zhì)財(cái)富6.墨家學(xué)派中，墨子最重視的倫理原則是（）A.仁愛(ài)B.非攻C.離合D.勤儉7.中國(guó)古代哲學(xué)中，提出“格物致知”方法的是（）A.程顥B.程頤C.朱熹D.陸九淵8.王陽(yáng)明的心學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)“致良知”的關(guān)鍵在于（）A.外在教化B.內(nèi)在體驗(yàn)C.社會(huì)規(guī)范D.宗教信仰9.中國(guó)哲學(xué)中，主張“法自然”的道家思想家是（）A.老子B.莊子C.荀子D.韓非子10.儒家學(xué)派中，強(qiáng)調(diào)“禮治”思想的主要代表人物是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.戴震11.中國(guó)古代哲學(xué)中，提出“天下為主，君為客”觀點(diǎn)的是（）A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄12.墨家學(xué)派中，主張“兼愛(ài)”的核心理念是（）A.愛(ài)有差等B.無(wú)差別愛(ài)C.愛(ài)親優(yōu)先D.愛(ài)國(guó)至上13.中國(guó)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“氣”的哲學(xué)概念主要出現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)派？（）A.儒家B.道家C.法家D.理學(xué)14.莊子認(rèn)為“乘天地之正，御六氣之辯”的境界，最接近于（）A.物我兩忘B.精神解脫C.社會(huì)和諧D.政治參與15.儒家學(xué)派中，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”思想的是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.王陽(yáng)明16.中國(guó)哲學(xué)中，主張“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的是（）A.儒家B.道家C.理學(xué)D.墨家17.老子在《道德經(jīng)》中描述的“上善若水”，最體現(xiàn)了他對(duì)哪種道德品質(zhì)的看法？（）A.堅(jiān)強(qiáng)不屈B.柔韌適應(yīng)C.勇往直前D.高高在上18.墨家學(xué)派中，主張“節(jié)用”的核心理念是（）A.節(jié)儉為榮B.財(cái)富積累C.揮霍無(wú)度D.勤儉持家19.中國(guó)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“格物致知”方法的主要代表人物是（）A.程顥B.程頤C.朱熹D.陸九淵20.王陽(yáng)明的心學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的關(guān)鍵在于（）A.理論學(xué)習(xí)B.實(shí)踐體驗(yàn)C.社會(huì)規(guī)范D.宗教信仰二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中，有多項(xiàng)符合題目要求。請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。）1.中國(guó)哲學(xué)中，哪些學(xué)派主張“天人合一”思想？（）A.儒家B.道家C.法家D.墨家E.理學(xué)2.老子的“無(wú)為而治”理念，體現(xiàn)了哪些政治態(tài)度？（）A.強(qiáng)力管控B.自由放任C.順應(yīng)自然D.人為干預(yù)E.社會(huì)和諧3.儒家學(xué)派中，哪些思想家主張“性善論”？（）A.孔子B.孟子C.荀子D.王陽(yáng)明E.朱熹4.莊子提出的“逍遙游”思想，最核心的價(jià)值追求包括哪些？（）A.功名利祿B.精神自由C.社會(huì)地位D.物質(zhì)財(cái)富E.精神解脫5.墨家學(xué)派中，哪些理念體現(xiàn)了墨子的思想？（）A.仁愛(ài)B.非攻C.離合D.勤儉E.兼愛(ài)6.中國(guó)古代哲學(xué)中，哪些學(xué)派提出了“格物致知”方法？（）A.程顥B.程頤C.朱熹D.陸九淵E.王陽(yáng)明7.王陽(yáng)明的心學(xué)思想中，哪些理念體現(xiàn)了他的思想？（）A.外在教化B.內(nèi)在體驗(yàn)C.社會(huì)規(guī)范D.致良知E.知行合一8.中國(guó)哲學(xué)中，哪些道家思想家主張“法自然”？（）A.老子B.莊子C.荀子D.韓非子E.黃宗羲9.儒家學(xué)派中，哪些思想家強(qiáng)調(diào)“禮治”思想？（）A.孔子B.孟子C.荀子D.戴震E.王陽(yáng)明10.中國(guó)古代哲學(xué)中，哪些思想家提出了“天下為主，君為客”觀點(diǎn)？（）A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄E.王陽(yáng)明三、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題4分，共20分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題紙上。）1.簡(jiǎn)述孔子“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)涵及其在中國(guó)哲學(xué)史上的意義。在我的課堂里，我會(huì)告訴學(xué)生，孔子的“仁”啊，那可是儒家思想的靈魂。它不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的字眼，而是貫穿了整個(gè)儒家倫理體系的核心。說(shuō)白了，“仁”就是愛(ài)人，但可不是隨便什么愛(ài)。它是基于人倫關(guān)系的一種有差等的、推己及人的愛(ài)。比如，你要愛(ài)自己的家人，然后推己及人，愛(ài)鄰居，再進(jìn)一步，愛(ài)整個(gè)社會(huì)，最后達(dá)到愛(ài)天下的境界。這個(gè)過(guò)程，就是“仁”的實(shí)踐過(guò)程?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，這就是“仁”最基本的表現(xiàn)。在我看來(lái)，“仁”的意義在于，它為人們提供了一種處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的道德準(zhǔn)則。在古代，它可是穩(wěn)定社會(huì)的基石；在今天，它依然能給我們很多啟示，比如強(qiáng)調(diào)人與人之間的同情心和責(zé)任感，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，是多么重要??！2.闡釋莊子“逍遙游”中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代人的啟示。莊子的“逍遙游”，每次講到這里，我都會(huì)覺(jué)得特別有意思。他描繪的那種“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，簡(jiǎn)直就是對(duì)精神自由的極致追求。在我看來(lái)，莊子通過(guò)“逍遙游”，表達(dá)了一種超脫世俗、順應(yīng)自然的生命態(tài)度。他告訴我們，真正的自由不是追求外在的物質(zhì)和權(quán)力，而是內(nèi)心的平靜和精神的解放。在“逍遙游”中，莊子用了幾個(gè)寓言故事，比如“鯤鵬變鳥(niǎo)”，來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣和高下。這啟示我們，要學(xué)會(huì)以變動(dòng)的眼光看待世界，不要被固有的觀念所束縛。同時(shí)，莊子也強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為”的思想，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求。這對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，意義非凡。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，我們常常感到焦慮和壓力，莊子“逍遙游”的思想，就像一劑良藥，告訴我們，要學(xué)會(huì)放慢腳步，調(diào)整心態(tài)，追求內(nèi)心的寧?kù)o，才能找到真正的幸福。3.分析墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”的異同及其在中國(guó)哲學(xué)史上的影響。墨家的“兼愛(ài)”和儒家的“仁愛(ài)”，這是中國(guó)哲學(xué)史上的兩大重要倫理觀念。在我的課堂上，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析這兩者的異同。儒家的“仁愛(ài)”，如前所述，是有差等的，它強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。而墨家的“兼愛(ài)”，則主張無(wú)差別地愛(ài)天下所有人，就像愛(ài)自己的親人一樣。在我看來(lái)，“兼愛(ài)”的思想，體現(xiàn)了墨家一種更為激進(jìn)和進(jìn)步的倫理觀念，它打破了血緣和等級(jí)的界限，追求一種普遍的、平等的愛(ài)。這在中國(guó)哲學(xué)史上是非常獨(dú)特的，也是非常有價(jià)值的。雖然“兼愛(ài)”的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同，但它對(duì)后來(lái)的思想發(fā)展，特別是對(duì)一些進(jìn)步思想家的影響，是不可忽視的。比如，一些維新派人士，就曾借鑒墨家的“兼愛(ài)”思想，來(lái)批判儒家的等級(jí)觀念，呼吁社會(huì)平等。所以，“兼愛(ài)”的思想，雖然起源于墨家，但它的影響，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了墨家學(xué)派本身。4.簡(jiǎn)述朱熹“格物致知”的哲學(xué)方法及其在理學(xué)發(fā)展中的作用。朱熹的“格物致知”，這是理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要概念。在我的教學(xué)中，我會(huì)向?qū)W生解釋?zhuān)案裎镏轮笔侵祆湔J(rèn)識(shí)論的核心，它指的是通過(guò)探究事物的原理，來(lái)獲得知識(shí)，提升道德修養(yǎng)。朱熹認(rèn)為，世界的本源是“理”，“理”存在于萬(wàn)物之中，我們要想獲得知識(shí)，就必須通過(guò)“格物”，即探究事物的原理，才能“致知”，即獲得真知。在我看來(lái)，“格物致知”的方法，強(qiáng)調(diào)了理性的重要性，也體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)知識(shí)和道德的重視。在理學(xué)的發(fā)展中，“格物致知”起到了重要的作用，它為理學(xué)家們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，也為理學(xué)的理論體系奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，“格物致知”的方法，也有其局限性，比如過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性，忽視了感性經(jīng)驗(yàn)的作用。但是，我們不能否認(rèn)，它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是一種進(jìn)步的認(rèn)識(shí)方法，也為后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展提供了重要的啟示。5.比較黃宗羲“天下為主，君為客”與盧梭“主權(quán)在民”思想的異同。黃宗羲的“天下為主，君為客”和盧梭的“主權(quán)在民”，這是兩個(gè)不同時(shí)代、不同文化背景下產(chǎn)生的政治思想。在我的課堂上，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生比較這兩者的異同。黃宗羲的“天下為主，君為客”思想，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)君權(quán)思想的批判，他認(rèn)為，天下是百姓的，君主只是替天行道的管家，而不是擁有絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治者。這實(shí)際上是一種早期的民主思想，對(duì)后來(lái)的民主思潮產(chǎn)生了影響。盧梭的“主權(quán)在民”思想，則是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家的主權(quán)屬于人民，政府是人民的公仆，必須服從人民的意志。在我看來(lái)，這兩者的思想，雖然產(chǎn)生在不同的時(shí)代和文化背景下，但它們都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)君權(quán)思想的批判，以及對(duì)人民權(quán)利的重視。它們的相同之處在于，都主張人民是國(guó)家的主人，政府的權(quán)力來(lái)源于人民。不同之處在于，黃宗羲的思想還帶有傳統(tǒng)的倫理色彩，而盧梭的思想則更加強(qiáng)調(diào)理性的原則。這兩者的思想，都對(duì)后來(lái)的政治發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也為現(xiàn)代民主政治的理論基礎(chǔ)提供了重要的資源。四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題紙上。）1.論述中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的形成、發(fā)展及其現(xiàn)代價(jià)值?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄@是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)非常重要的觀念，它貫穿了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史。在我的教學(xué)中，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生tracingitsoriginsandevolution.最初，“天人合一”的思想，可以追溯到先秦時(shí)期。那時(shí)候，儒家和道家都開(kāi)始思考人與自然的關(guān)系，并提出了“天人合一”的觀點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天，遵循自然的規(guī)律，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。道家則認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然融為一體，這樣才能達(dá)到精神的自由和解放。到了宋明理學(xué)時(shí)期，“天人合一”的思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。理學(xué)家們認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，也是天和人共同的本質(zhì)。因此，通過(guò)修身養(yǎng)性，人就可以與“理”相通，從而達(dá)到“天人合一”的境界。在我看來(lái)，“天人合一”的思想，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然具有重要的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題，這都是因?yàn)槿藳](méi)有正確處理與自然的關(guān)系。而“天人合一”的思想，則提醒我們，要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧共處。同時(shí)，“天人合一”的思想，也強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，才能達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的境界。這對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也是非常有啟示意義的。2.論述中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響及其局限性。中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響，這是一個(gè)復(fù)雜而有趣的問(wèn)題。在我的課堂上，我會(huì)告訴學(xué)生，中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。那時(shí)候，一些西方思想家，比如伏爾泰、萊布尼茨等，開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的哲學(xué)和文化，并從中汲取了一些思想資源。比如，伏爾泰就非常欣賞中國(guó)的儒家思想，他認(rèn)為中國(guó)的儒家思想是一種開(kāi)明和理性的思想，可以幫助西方人擺脫宗教的束縛。萊布尼茨則認(rèn)為，中國(guó)的易經(jīng)與他的二進(jìn)制思想有相似之處。在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)西方思想家的影響，而不是對(duì)西方哲學(xué)體系的影響。中國(guó)哲學(xué)的一些思想，比如“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”等，雖然引起了西方思想家的興趣，但并沒(méi)有被西方哲學(xué)體系所吸收和整合。這主要是因?yàn)?，中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的差異太大。中國(guó)哲學(xué)注重倫理道德和實(shí)踐理性，而西方哲學(xué)則更注重邏輯推理和形而上學(xué)思考。因此，中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響，是有限的，也是表面的。然而，中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響，仍然具有重要的意義。它開(kāi)闊了西方思想家的視野，也為中西哲學(xué)的比較研究提供了重要的資源。在我看來(lái)，中西方哲學(xué)的交流，應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期而深入的過(guò)程，只有這樣，才能促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，也才能促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。本次試卷答案如下一、單項(xiàng)選擇題答案及解析1.B解析：老子是道家的代表人物，其核心思想之一就是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，人與自然應(yīng)和諧共生。儒家雖然也講天人關(guān)系，但更側(cè)重于人倫秩序。墨家側(cè)重兼愛(ài)和非攻，法家側(cè)重法治和權(quán)力。2.C解析：老子主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，減少人為干預(yù)，讓事物自然發(fā)展。這體現(xiàn)了對(duì)自然、順應(yīng)的政治態(tài)度。強(qiáng)力管控、人為干預(yù)都與“無(wú)為”相悖。3.A解析：“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是孔子提出的“仁”的核心原則之一，強(qiáng)調(diào)推己及人的道德修養(yǎng)。孟子、荀子、王陽(yáng)明雖然也講仁，但此句最直接出自孔子。4.B解析：孟子是儒家的重要代表，他提出“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就具有善的本性，只需加以引導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)?？鬃又v性無(wú)善無(wú)惡，荀子講性惡論，王陽(yáng)明講心即理。5.B解析：莊子“逍遙游”追求的是精神上的絕對(duì)自由，不受任何外在束縛，超越世俗的價(jià)值追求。功名利祿、社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富都與精神自由無(wú)關(guān)。6.B解析：墨家主張“非攻”，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)和非攻的倫理原則。仁愛(ài)、節(jié)用、離合都不是墨家最重視的原則。7.C解析：“格物致知”是朱熹理學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心，強(qiáng)調(diào)通過(guò)探究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。程顥、程頤是理學(xué)奠基人，陸九淵是心學(xué)代表，朱熹是格物致知的提出者和代表。8.B解析：王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“致良知”，認(rèn)為良知是內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于內(nèi)在體驗(yàn)和自我覺(jué)醒。外在教化、社會(huì)規(guī)范、宗教信仰都不是致良知的關(guān)鍵。9.B解析：莊子主張“法自然”，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要人為干預(yù)。老子也講道法自然，但莊子更強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的逍遙。荀子講制天命而用之，韓非子講法術(shù)勢(shì)。10.C解析：荀子是儒家的重要代表，他強(qiáng)調(diào)“禮治”，認(rèn)為禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。孔子講禮，但更側(cè)重于仁。孟子講王道，戴震講天理，王陽(yáng)明講心學(xué)。11.A解析：“天下為主，君為客”是黃宗羲批判君主專(zhuān)制的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為天下是百姓的，君主只是替天行道的管家。顧炎武講經(jīng)世致用，王夫之講唯物思想，李贄講個(gè)性解放。12.B解析：墨家主張“兼愛(ài)”，是無(wú)差別地愛(ài)天下所有人，不區(qū)分親疏。愛(ài)有差等是儒家觀點(diǎn)，愛(ài)親優(yōu)先、愛(ài)國(guó)至上都與兼愛(ài)不符。13.D解析：“氣”是理學(xué)的重要哲學(xué)概念，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“氣”構(gòu)成的。儒家、道家、法家早期都不太講氣，理學(xué)才系統(tǒng)闡述氣論。14.A解析：莊子“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”強(qiáng)調(diào)的是物我兩忘的精神境界，超越一切外在束縛。精神解脫、社會(huì)和諧、政治參與都與物我兩忘不同。15.A解析：“修身齊家治國(guó)平天下”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是孔子提出的儒家理想，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人修養(yǎng)到社會(huì)治理的遞進(jìn)過(guò)程。其他選項(xiàng)雖然也講修身，但此句最完整體現(xiàn)儒家理想。16.C解析：陰陽(yáng)五行是理學(xué)的核心哲學(xué)概念，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)五行構(gòu)成的。儒家、道家、墨家早期都不太系統(tǒng)講陰陽(yáng)五行，理學(xué)才系統(tǒng)闡述。17.B解析：老子“上善若水”比喻最善的人像水一樣，柔韌適應(yīng)，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)。堅(jiān)強(qiáng)不屈、高高在上、勇往直前都與水的特質(zhì)不符。18.A解析：墨家主張“節(jié)用”，反對(duì)浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約。財(cái)富積累、揮霍無(wú)度、勤儉持家都與節(jié)用不同。19.C解析：“格物致知”是朱熹理學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)探究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。程顥、程頤是理學(xué)奠基人，朱熹是格物致知的代表，陸九淵是心學(xué)代表。20.B解析：王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為知和行是不可分割的，關(guān)鍵在于實(shí)踐體驗(yàn)。理論學(xué)習(xí)、社會(huì)規(guī)范、宗教信仰都不是知行合一的關(guān)鍵。二、多項(xiàng)選擇題答案及解析1.AB解析：儒家和道家都主張“天人合一”，儒家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天，道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)天。法家講法治，墨家講兼愛(ài)，理學(xué)也講天人合一，但題干問(wèn)的是主要流派。2.BC解析：老子的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，減少人為干預(yù)，社會(huì)和諧。強(qiáng)力管控、人為干預(yù)都與無(wú)為相悖。3.AB解析：孔子講性無(wú)善無(wú)惡，孟子講性善論，荀子講性惡論，王陽(yáng)明講心即理，朱熹講性即理。只有孟子和孔子（雖然沒(méi)直接講性善）與性善相關(guān)。4.BDE解析：莊子“逍遙游”追求的是精神自由、精神解脫，乘天地之正、御六氣之辯都是實(shí)現(xiàn)逍遙的條件。功名利祿、社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富都與逍遙無(wú)關(guān)。5.BDE解析：墨家主張非攻、兼愛(ài)、節(jié)用、勤儉。仁愛(ài)是儒家觀點(diǎn)，離合是名家觀點(diǎn)。6.BC解析：程顥、程頤、朱熹都是理學(xué)家，都講格物致知。陸九淵是心學(xué)代表，王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者。7.BD解析：王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)和致良知，外在教化、社會(huì)規(guī)范、宗教信仰都不是心學(xué)的核心。知行合一、致良知都是心學(xué)重要概念。8.AB解析：老子、莊子都主張法自然，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律。荀子講制天命而用之，韓非子講法術(shù)勢(shì)，黃宗羲講天下為主。9.AC解析：孔子、荀子都強(qiáng)調(diào)禮治，認(rèn)為禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。戴震講天理，王陽(yáng)明講心學(xué)。10.AD解析：黃宗羲和李贄都批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。顧炎武講經(jīng)世致用，王夫之講唯物思想，王陽(yáng)明講心學(xué)。三、簡(jiǎn)答題答案及解析1.孔子的“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)涵是“愛(ài)人”，但不是無(wú)差別的愛(ài)，而是基于血緣和等級(jí)關(guān)系的有差等的推己及人的愛(ài)。其基本表現(xiàn)是“己所不欲，勿施于人”。在中國(guó)哲學(xué)史上，“仁”的意義在于為人們提供處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的道德準(zhǔn)則，