第頁，共頁高三語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人們對一切事物都會有不同的看法，由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友只管審美，所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻獞B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友只會聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色、盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。因此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化：一半是天生的，一半也是人為的。②這棵古松對于我們的畫家朋友來說是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。③這三種態(tài)度有什么分別呢？④先說實用的態(tài)度。人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要學會利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物對我的生活有利，有些對我的生活有害。我對他們便有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。事物本來是很混亂的，人為便利實用起見，才根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂的“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看來，衣除了是穿的，飯除了是吃的，便尋不出其他意義。明了實用之后，才可以對事物起反應動作，或愛或惡，或求或拒。木商看古松的態(tài)度便是如此。⑤科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是丟開自己的成見和情感，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的，理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用?？茖W家見到一堆糞，不說“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他只說“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面”。這種科學的態(tài)度很少參雜情感和意志，它最重要的心理活動是抽象思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出因果，必然性與偶然性。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的事物上去。所以實用的態(tài)度和科學的態(tài)度，得到的事物意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫作“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形相”。美感經(jīng)驗就是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質(zhì)。⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在①，心理活動偏重意志；②，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，③。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。⑧就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑨人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱自清《談美》之《我們對一棵古松的三種態(tài)度》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.首段指出人們認知事物的一般規(guī)律，然后在假設(shè)的基礎(chǔ)上進行推理論證，得出古松“形相隨觀者的性格和情趣而變化”的結(jié)論。B.木商以實用的態(tài)度看待古松，具有情感因素；而植物學家以客觀的態(tài)度看待古松，力求從混亂的世界中找到事物的關(guān)系和條理。C.科學的態(tài)度重視概念、因果以及必然性和偶然性的關(guān)系，美感的態(tài)度不用抽象的思考，往往專注于事物本身并獲取形相的直覺。D.美本身是沒有用處的，因此許多藝術(shù)家都被看作是太不切實用的人物，但美是人區(qū)別于動物的標志之一，對人類具有重要意義。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文中多次使用“我”“你”和“我們的畫家朋友”等詞語，減少了枯燥說教的色彩，把抽象說理變成娓娓動聽的談話，顯得非常親切。B.本文的重點在于“談美”，因為美感經(jīng)驗是形相的直覺，所以文中擺脫了抽象思考，從人對古松的三種態(tài)度說起，使用形象思維說理。C.文中把木商的態(tài)度稱作“有所為而為”，其中第一個“為”可以理解為“實用的目的”，如架屋、制器和賺錢等，這一切都與環(huán)境需要有關(guān)。D.文中使用“總—分—總”結(jié)構(gòu)闡述人們在古松面前呈現(xiàn)出來的不同態(tài)度，并分析它們內(nèi)在的差異，為后文論證“美的意義”打好基礎(chǔ)。3.請根據(jù)上下文，在第⑦段的橫線處補寫出恰當?shù)膬?nèi)容，每處不超過8個字。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在①，心理活動偏重意志；②，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，③。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。①________________________________________②________________________________________③________________________________________4.最后兩段采用不同的方法論證“美”的意義，請結(jié)合文本加以分析。5.朱自清在《談美》的開場白中說：“我堅信要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的祈求?！闭埥Y(jié)合本文，談談你對這句話的理解?！敬鸢浮?.D2.B3.①.事物對人的利害②.在科學的態(tài)度中③.心理活動偏重直覺4.①第⑧段使用了類比論證，用“渴而無所飲，饑而無所食”來論證“真和美的需要也是人生中的一種饑渴”。②第⑨段主要使用對比論證，通過對比人的“實用活動”和“美感活動”、“有所為而為”和“無所為而為”、“實用的、科學的世界”和“美感的世界”等，證明“美是事物最有價值的一面”。5.①朱自清主張用“怡情養(yǎng)性”洗刷人心，強調(diào)了美育對人的重要作用。②文中認為，真和美是人的精神需要，沒有精神饑渴的民族，其心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。③文中也認為，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面，也是人有別于動物的更高尚的祈求之一?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章以古松為例，通過木商、植物學家和畫家三種視角，探討了實用、科學和美感三種態(tài)度的差異。文章結(jié)構(gòu)清晰，采用“總—分—總”的方式，層層遞進，最終落腳于美感的價值。語言親切自然，說理形象生動，強調(diào)了美在精神層面的重要性，體現(xiàn)了朱自清對人性多維度需求的深刻洞察?！?題詳解】本題考查學生理解、分析作者觀點態(tài)度的能力。D.“美本身是沒有用處，因此許多藝術(shù)家都被看作是太不切實用的人物”錯誤。原文第⑧段明確指出“就‘用’字的狹義說，美是最沒有用處的”，并承認“從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物”。可見“美本身是沒有用處的”是從“‘用’字的狹義”角度而言，且該段后半部分還論述了美對人的精神意義，即從廣義上說，美還是有用處的。故選D?！?題詳解】本題考查學生語言分析文章結(jié)構(gòu)、的能力。B.“所以……使用形象思維說理”錯誤。文章主要采用抽象說理的方式，特別是后兩段；且選項中的因果關(guān)系不成立，文中從三種態(tài)度說起是為了更形象地引出對美感態(tài)度的論述，并非因美感經(jīng)驗的特點而擺脫抽象思考。故選B。【3題詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容、情境補寫的能力。①處，原文第④段提到實用態(tài)度中，人會判斷事物“有些人和物對我的生活有利，有些對我的生活有害”，注意力圍繞事物對人的利弊展開，故填“事物對人的利害”。②處，前文分別闡述“在實用的態(tài)度中”“在美感的態(tài)度中”，結(jié)合“我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系”，可知此處對應科學態(tài)度，結(jié)構(gòu)需一致，故填“在科學的態(tài)度中”。③處，原文第⑥段指出美感態(tài)度的心理活動是“脫凈意志和抽象思考的心理活動叫作‘直覺’”，與實用態(tài)度“偏重意志”、科學態(tài)度“偏重抽象的思考”對應，故填“心理活動偏重直覺”?！?題詳解】本題考查學生分析論點和論證方法的能力。第⑧段用類比論證，原文將人性中“本有美的嗜好而沒有美感的活動”與“渴而無所飲，饑而無所食”類比，稱二者都是“缺乏”，以此論證“真和美的需要也是人生中的一種饑渴”，讓抽象的精神需求更易理解。第⑨段用對比論證，原文對比“實用的活動”是“有所為而為，是受環(huán)境需要限制的”與美感活動“無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的”，還對比“在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義”與“在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值”，突出美之價值，證明“美是事物最有價值的一面”。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①朱自清強調(diào)“從‘怡情養(yǎng)性’做起”，即重視美育，文中也體現(xiàn)美育重要性。②原文第⑧段說“真和美的需要也是人生中的一種饑渴，——精神上的饑渴”，“你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)”，說明美是精神需求，能滋養(yǎng)心靈，呼應“怡情養(yǎng)性”。③原文第⑨段指出“人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一”，“美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”，與朱自清“別有較高尚、較純潔的祈求”契合，均表明美能洗刷人心，提升精神境界。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。給我的孩子們①豐子愷①我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說出來，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人了。這是何等悲哀的事?。、谡罢?！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你甚么事體都像拼命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香給你買回來的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你號哭的悲哀，比大人們破產(chǎn)全軍覆沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻將牌堆成的火車、汽車，你何等認真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，來代替汽笛。寶姊姊講故事給你聽，說到“月亮姊姊掛下一只籃來，寶姊姊坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下面看”的時候，你何等激昂地同她爭，說“瞻瞻要上去，寶姊姊在下面看！”甚至哭到姑姑面前去求審判。我每次剃了頭，你真心地疑我變了和尚，好幾時不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上誤以為我腋下藏著黃鼠狼的時候，是何等傷心，你立刻從我身上爬下去，起初眼瞪瞪地對我端相，繼而大失所望地號哭，看看，哭哭，如同對被判定了死罪的親友一樣。你要我抱你到車站里去買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率、自然與熱情！大人間的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的！③你們每天做火車、做汽車、辦酒、堆六面畫、唱歌，全是自動的創(chuàng)造、創(chuàng)作的生活。大人們呼號的“歸自然”“生活的藝術(shù)化”“勞動的藝術(shù)化”在你們面前真是出丑得很了！依樣畫幾筆畫、寫幾篇文的人稱為藝術(shù)家、創(chuàng)作家，對你們更要愧死！④你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多哩：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉(zhuǎn)來藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們?nèi)跣〉捏w力與智慧力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅(qū)使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然支配的、不受人類社會束縛的創(chuàng)造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來的時候，你們絕不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大?、菽銈円欢ㄏ耄航K天無聊地伏在案上弄筆的爸爸，終天悶悶地坐在窗下弄引線的媽媽，是何等無氣性的奇怪動物！你們所視為奇怪動物的我與你們的母親，有時確實難為了你們，摧殘了你們，回想起來，真是不安心得很?、薨殻∮幸煌砟隳密涇浀男?，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，刬襪②立在地上，得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”的時候，你母親喊著“齷齪了襪子！”立刻擒你到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定感到“母親這種人，何等殺風景而野蠻”罷！⑦瞻瞻！有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張一張地裁開來，你側(cè)著頭，站在桌邊默默地看。后來我從學校回來，你已經(jīng)在我的書架上拿了一本連史紙印的中國裝的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸！瞻瞻也會裁了！”瞻瞻！這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品！卻被我一個驚駭?shù)摹昂?！”字喊得你哭了。那時候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罷?、嘬涇洠∧愠３Ｒ业拈L鋒羊毫③，我看見了總是無情地奪脫你。現(xiàn)在你一定輕視我，想道：“你終于要我畫你的畫集的封面！”⑨最不安心的，是有時我還要拉一個你們所最怕的醫(yī)生來，叫他用他的大手來摸你們的肚子，甚至用刀來在你們臂上割幾下，還要叫媽媽和姑姑擒住了你們的手腳，捏住了你們的鼻子，把很苦的水灌到你們的嘴里去。這在你們一定認為是太無人道的野蠻舉動罷！⑩孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r候，我的悲哀來了！?我在世間，永沒有逢到像你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結(jié)合，永沒有像你們樣的徹底地真實而純潔。最是我到上海去干了無聊的所謂“事”回來，或者去同不相干的人們做了叫作“上課”的一種把戲回來，你們在門口或車站旁等我的時候，我心中何等慚愧又歡喜！慚愧我為甚么去做這等無聊的事，歡喜我又得暫時放懷一切地加入你們的真生活團體。?但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我經(jīng)驗過來的情形，也是大人們誰都經(jīng)驗過的情形。我眼見兒時伴侶中的英雄好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈服到像綿羊的地步。我自己也是如此。“后之視今，亦猶今之視昔”，你們不久也要走這條路呢！?我的孩子們！憧憬于你們生活的我，癡心要為你們永遠挽留這黃金時代在這冊子里。然這真不過像“蜘蛛網(wǎng)落花”，略微保留一點春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候，你們早已不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等悲哀的事?。　蹲訍甬嫾反?，1926年圣誕節(jié)作【注】①本文是作者給自己的《子愷畫集》所做的代序，這本畫集的封面畫是軟軟所作，瞻瞻、阿寶、軟軟都是作者的孩子。②刬（chǎn）襪：指不穿鞋、僅著襪子行走的狀態(tài)。③長鋒羊毫：毛筆的一種。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.從本文標題可知文中是作者與孩子們的對話，但孩子們尚處于童蒙無知的年紀，因此只能是一次推延至未來的對話。B.文中所寫多為家庭瑣事，作者愿意把它們公之于眾，說明他體會到了其中的社會意義，為擴大讀者群提供了可能性。C.作者對成人的世界持批判的態(tài)度，因此在敘述相關(guān)內(nèi)容時大多使用反語，這樣更能強化表達效果，引起讀者的共鳴。D.作者稱這篇文本為“代序”，顯然賦予其多重功能，它表明了作者的寫作意圖，也能給從事兒童教育的人提供借鑒。7.關(guān)于文中對幾個孩子的敘述，下列說法正確的一項是（）A.瞻瞻是重點敘述的對象，他同情小動物、照顧泥人、為爸爸擔心，具有悲憫的情懷，而裁毛邊書體現(xiàn)出勤快的特點。B.敘述阿寶和軟軟的部分較為簡略，阿寶給凳子穿鞋體現(xiàn)兒童的真率熱情，軟軟能做畫集封面滲透著作者的得意之情。C.孩子們害怕醫(yī)生、在生病的時候拒絕服藥，作者展示這些行為是從特殊的角度表現(xiàn)孩子的真率可愛，符合生活真實。D.孩子們的世界與成人的世界是相互對立的，作者對孩子的世界充滿憧憬之情，也從側(cè)面折射出內(nèi)心的灰暗頹廢色彩。8.作者為什么在開頭和結(jié)尾兩次說“這是何等悲哀的事啊”？請結(jié)合文本分析其原因。9.這篇散文被看作是作者和兒女之間的對話，很容易喚醒更多人對父愛之情的體會。請談談作者是如何做到這一點的。【答案】6.C7.B8.①第一段先表明對孩提生活的憧憬和對其長大之后可能會出現(xiàn)變化的擔憂，這種變化在作者看來是“悲哀”的，在此提出來有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。②最后一段點明作者創(chuàng)作畫集的意圖，但想到孩子們長大能看懂畫集時，那種真率的童年已不復存在，無法印證畫集里的內(nèi)容，所以又一次發(fā)出感慨，總結(jié)全文，照應開頭。9.①細致耐心的觀察。作者用充滿慈祥、耐心的眼神觀察孩子們的生活細節(jié)，展示一幅幅童趣盎然的畫面。②深入揣摩兒童的心理，再現(xiàn)兒童的內(nèi)心世界。作者喜歡把自己置于孩子的地位，去發(fā)現(xiàn)并體驗他們的所思所感。③從好的方面理解孩子的行為。作者尊重孩子們的人格，把一些瑣碎煩人的小事都寫得具有深度?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以豐子愷特有的溫情筆觸，展現(xiàn)了對童真世界的深情禮贊。通過細膩描繪孩子們天真爛漫的生活片段，作者構(gòu)建了一個與成人世界形成鮮明對比的純真王國。文中反復出現(xiàn)的“悲哀”感嘆，既是對童年易逝的惆悵，也是對成人世界虛偽的批判。采用對話體的敘述方式，使父愛之情躍然紙上，而生活細節(jié)的真實刻畫，則讓讀者產(chǎn)生強烈共鳴。結(jié)尾“蜘蛛網(wǎng)落花”的比喻，更將這種對童真的珍視升華為對生命本真的哲學思考?！?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“在敘述相關(guān)內(nèi)容時大多使用反語”錯，文中從兒童的視角去看待成人的世界，使用了一些批評性詞語，但并不是反語。故選C。【7題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“裁毛邊書體現(xiàn)出勤快的特點”錯，這一行為是說孩子善于模仿的特點，表現(xiàn)他們在模仿成人的過程中那種成功的喜悅之情。C.“作者展示這些行為是從特殊的角度表現(xiàn)孩子的真率可愛”錯，此處寫孩子對醫(yī)生的恐懼、拒絕服藥的行為，是為了寫孩子無法理解成人的行為，表現(xiàn)“我”對一些強迫行為的反思與自責。D.“從側(cè)面折射出內(nèi)心的灰暗頹廢色彩”錯，作者心中并沒有灰暗頹廢色彩，作者在文中再現(xiàn)孩子們的生活，希望讓成人之間能多保留一些真率、自然、熱情和有創(chuàng)造力的品質(zhì)。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解句子含義和作用的能力。①開頭的“悲哀”：作者開篇“憧憬于你們的生活”，但隨即點明“到你們懂得我的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人”——孩子長大成人后，會失去“真率、自然與熱情”，變得像成人一樣“虛偽、壓抑”。這種對“美好終將消逝”的預判，讓作者感到悲哀，同時引出下文對童真的具體描寫，起到統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。②結(jié)尾的“悲哀”：源于“挽留童真”的徒勞作者創(chuàng)作畫集，意在“永遠挽留這黃金時代”，但清醒地認識到這不過是“蜘蛛網(wǎng)落花”，只能“略微保留一點春的痕跡”。當孩子們未來看懂畫集時，他們的童年已不復存在，畫集中的童真場景“無可印證”，“挽留美好卻無法阻止其消逝”的無力感，讓作者再次感嘆悲哀，既總結(jié)全文，又與開頭呼應，強化情感?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品藝術(shù)手法的能力。①以“細節(jié)觀察”勾勒童真，引發(fā)情感共鳴。如瞻瞻哭花生米落地、抱泥人鞠躬盡瘁，阿寶給凳子穿鞋，軟軟“常常要弄我的長鋒羊毫”。這些真實、鮮活的細節(jié)，還原了兒童的天真模樣，讓讀者聯(lián)想到自己孩子或童年的相似場景，自然喚醒對“父愛”的體會。②以“兒童視角”共情，展現(xiàn)父愛的深度。如理解瞻瞻打破泥人號哭的悲哀“比大人們破產(chǎn)”更真切，體會阿寶被阻止給凳子穿鞋時小心里感到母親“殺風景”。這種對兒童心理的深入揣摩，展現(xiàn)了父親尊重、理解孩子的深情，讓讀者感受到“共情式父愛”的溫暖，引發(fā)共鳴。③以“自我反思”凸顯父愛，傳遞珍視之意。作者坦誠反思成人對童真的“摧殘”：如自己“哼”哭瞻瞻、奪脫軟軟的毛筆，承認“難為了你們，摧殘了你們”。這種不回避過錯的反思，讓讀者感受到父愛的真誠與厚重，進而喚醒自身對父愛的體會。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晁錯者，潁川人也。數(shù)上書孝文時，言削諸侯事。孝文不聽，然奇其材。當是時，太子善錯計策，袁盎諸大功臣多不好錯。景帝即位，以錯為內(nèi)史。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地。錯父聞之，謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯曰：“不如此，天子不尊，宗廟不安。”錯父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身?！彼朗嗳?，吳楚七國果反，以誅錯為名。（節(jié)選自《史記·袁盎晁錯列傳》）材料二：后十余日，吳、楚七國俱反，以誅錯為名。上與錯議出軍事，錯欲令上自將兵，而身居守。（節(jié)選自《漢書·袁盎晁錯傳》）材料三：吳楚反書聞，（袁）盎時家居，詔召入見。上方與晁錯調(diào)兵算軍食，上問袁盎曰：“計安出？”盎對曰：“愿屏左右。”上屏人，獨錯在。盎曰：“臣所言，人臣不得知也?！蹦似铃e。錯趨避東廂，恨甚。上卒問盎，盎對曰：“吳楚相遺書，曰‘高帝王子弟各有分地，今賊臣晁錯擅適過①諸侯，削奪之地’。故以反為名，西共誅晁錯，復故地而罷。方今計獨斬晁錯發(fā)使赦吳楚七國復其故削地則兵可無血刃而俱罷?！庇谑巧虾佗谌涣季茫唬骸拔岵粣垡蝗艘灾x天下。”后十余日，上使中尉召錯，紿③載行東市。錯衣朝衣斬東市。（節(jié)選自《史記·吳王濞列傳》）材料四：夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不于此時捐其身，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患？以自將之至危，與居守至安。己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。當此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。何者？己欲居守，而使人主自將，以情而言，天子固已難之矣，是以袁盎之說，得行于其間。（節(jié)選自蘇軾《晁錯論》）【注】①適（zhé）過：責備，譴責。②嘿：同“默”。③紿：欺誑，哄騙。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。方今［A］計獨斬晁錯［B］發(fā)使［C］赦吳楚［D］七國［E］復其故［F］削地［G］則兵可無血刃［H］而俱罷。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.善，意動用法，認為……善，與《庖丁解牛》“為之躊躇滿志，善刀而藏之”的“善”用法不同。B.怨，意思是埋怨，抱怨，與《蘇武傳》中“聞漢天子甚怨衛(wèi)律”的“怨”意思不同。C.將，動詞，統(tǒng)率（軍隊），與《過秦論》中“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾”的“將”意思相同。D.衣，讀yì，穿（衣服），與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”讀音、意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.漢文帝時，晁錯就曾多次上書，建議朝廷削減諸侯王的土地。文帝并未采納，但是很欣賞晁錯的才能。太子贊成晁錯的計策，而袁盎等大臣則不喜歡晁錯。B.景帝即位后任命晁錯為內(nèi)史，后又升其為御史大夫，晁錯就建議朝廷糾察諸侯王的罪過，削減其封地，這導致吳楚七國不滿，他們起兵叛亂，要求誅殺晁錯。C.吳楚叛亂的文書報知朝廷之后，皇帝急召袁盎問策，而袁盎要求皇上屏退左右之人，這已經(jīng)暗示了他有意針對晁錯，皇帝最終采納袁盎的建議，殺了晁錯。D.蘇軾認為，晁錯之死，與袁盎無關(guān)。晁錯被殺，是因為在叛亂初起時，他要求皇帝帶兵親征，而自己要在后方留守，這可能引起皇帝不滿，招來殺身之禍。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身。”（2）當此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。14.蘇軾認為吳楚七國之亂爆發(fā)的原因是什么？材料四中的哪些話闡述了這個觀點？【答案】10.BEG11.B12.D13.（1）（晁錯的父親）于是飲藥自殺，說：“我不忍看到災禍殃及我。”（2）在這個時候，即使沒有袁盎，晁錯也免不了殺身之禍。14.蘇軾認為朝廷按晁錯建議削減諸侯王的封地，是引起吳楚七國之亂的原因。材料四說“夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉”，是說諸侯王在封地被削減后發(fā)動叛亂不足為怪。材料四又說“發(fā)七國之難者，誰乎”“己為難首”，直接指出晁錯是引起吳楚七國之亂的禍首。【解析】【導語】這四篇材料圍繞晁錯削藩事件展開，構(gòu)成完整的歷史敘事鏈?！妒酚洝穬蓜t側(cè)重事件經(jīng)過，通過晁錯父子對話、袁盎進言等細節(jié)，展現(xiàn)政治斗爭的殘酷性；《漢書》補充軍事決策的矛盾；蘇軾《晁錯論》則跳出史實，從政治倫理角度批判晁錯“自全之計”的失當。材料間形成互補：史書呈現(xiàn)客觀進程，史論揭示深層邏輯。晁錯悲劇既有個性因素（激進改革），也有結(jié)構(gòu)矛盾（中央與諸侯勢力沖突），蘇軾的評論尤其凸顯了政治家權(quán)責對等的深刻命題?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在的對策只有斬殺晁錯，派使者赦免吳、楚七國叛亂之罪，恢復他們原有的封地，這樣就能兵不血刃而平息叛亂。“方今”修飾主語“計”，“斬晁錯”是動賓結(jié)構(gòu)，其后B處斷開；“發(fā)使赦吳楚七國”是完整的兼語句，其后E處斷開；“其故削地”是“復”的賓語，語意完整；“則”引起下文，G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。意動用法，認為……善/形容詞作動詞，揩拭。句意：太子認為晁錯的計策好。/為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來。B.錯誤。意思相同，都是怨恨、仇恨。句意：人們紛紛議論而多怨恨你。/聽說漢朝皇帝非常怨恨衛(wèi)律。C.正確。句意：晁錯想讓皇上統(tǒng)兵親征。/率領(lǐng)著疲憊無力的士卒，帶領(lǐng)著數(shù)百人的隊伍。D.正確。句意：晁錯穿著上朝的衣服在東市被殺。/五十歲的人就可以穿絲織的衣服了。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“與袁盎無關(guān)”錯誤，從材料四可以看出，蘇軾認為在叛亂初起時，晁錯要求皇帝帶兵親征，而自己要在后方留守，這引起了皇帝不滿，“是以袁盎之說，得行于其間”?？梢娫坏倪M言是晁錯被殺的直接原因，不能說晁錯之死與袁盎無關(guān)。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“遂”，于；“禍及”，災禍殃及。（2）“雖”，即使；“未免”，免不了?！?4題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。原文“夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉”明確提出，七國本身實力雄厚，朝廷突然削減其封地，這種情況下發(fā)生叛亂并不奇怪，直接點明“驟削封地”是引發(fā)動亂的關(guān)鍵外部因素。原文“發(fā)七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患”以設(shè)問形式，指出挑起七國之亂的正是晁錯，他想借削藩獲取名聲，卻無法逃避由此引發(fā)的禍患。原文“且夫發(fā)七國之難者，誰乎”“己為難首，擇其至安，而遣天子以其至?！边M一步強調(diào)，晁錯是引發(fā)戰(zhàn)亂的首要責任人，卻為求自身安穩(wěn)，讓天子親自領(lǐng)兵出征（承擔最大風險），其行為加劇了矛盾，也讓自己難以避禍。因此，蘇軾認為朝廷按晁錯的建議削減諸侯王的封地，是引起吳楚七國之亂的原因。參考譯文：材料一：晁錯，是潁川郡人。在孝文帝時多次上書，論述削減諸侯封地之事。孝文帝沒聽取他的建議，但認為他是個奇才。當時，太子認為晁錯的計策好，而袁盎等各大功臣多不喜歡晁錯。景帝即位，任命晁錯為內(nèi)史。提升他任御史大夫，他呈請（糾察）諸侯王的罪過，削減他們的封地。晁錯的父親聽到了消息，對晁錯說：“皇上剛即位，你當政辦事，侵削諸侯勢力，離間疏遠人家骨肉，人們紛紛議論而多怨恨你，為什么呢？”晁錯說：“不這樣，皇帝不尊貴，王室不得安寧?！标隋e的父親說：“劉氏安寧了，而晁家就危險了！”（晁錯的父親）于是飲藥自殺，說：“我不忍看到災禍殃及我。”死了十多天，吳楚七國果然反叛，以誅殺晁錯為名義。材料二：后來十幾天，吳、楚七國一起造反，以誅殺晁錯為名義。皇帝與晁錯商議出兵的事，晁錯想讓皇上統(tǒng)兵親征，而他自己留守后方。材料三：吳楚叛亂的文書報知了天子，袁盎當時正閑居在家，朝廷下詔召他進見?；实壅完隋e籌算軍隊和軍糧的事情，皇帝問袁盎：“怎樣才能拿出好對策？”袁盎說：“希望屏退左右的人?！被实圩屔磉叺娜送讼氯ィ挥嘘隋e還在。袁盎說：“我要說的，為人臣的不能知道。”于是又屏退晁錯。晁錯連忙到東廂回避，心里十分惱恨。皇帝最后又問袁盎，袁盎回答說：“吳王、楚王互通書信，說‘高祖分封子弟為諸侯，各自有封地，如今賊臣晁錯擅自譴責諸侯，削奪諸侯的土地’。所以他們用造反的名義，共同向西要誅殺晁錯，恢復原來封地就罷兵?，F(xiàn)在的對策只有斬殺晁錯，派使者赦免吳、楚七國叛亂之罪，恢復他們原有的封地，這樣就能兵不血刃而平息叛亂?！庇谑腔实鄢聊撕芫茫f：“我不會因為舍不得他一個人而拒絕天下的。”十多天后，皇帝派中尉召晁錯，騙他乘車巡行東市。晁錯穿著上朝的衣服在東市被殺。材料四：七國諸侯那樣強盛，卻要突然間削弱它們，他們起來叛亂，有什么奇怪的呢？晁錯不在此時獻出自身，卻為保全自己著想，要讓皇帝親自帶兵出征，自己在后方防守。而且引起七國叛亂的，是誰呢？自己想求得名譽，又怎能逃避禍患？因為親自帶兵出征極危險，留守后方最安全。你自己是引起大難的罪魁禍首，卻選擇最安全的事，把極危險的事推給皇上，這是忠臣義士憤恨不平的原因哪。在這個時候，即使沒有袁盎，晁錯也免不了殺身之禍。為什么這樣說呢？自己想留在后方防守，卻讓皇帝親自出征，以情理而言，皇帝本來就已經(jīng)很難做到了，所以袁盎的話，才能在這中間起作用。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。二月二日李商隱二月二日江上行，東風日暖聞吹笙?；毩邰俑鳠o賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬里憶歸元亮井②，三年從事亞夫營③。新灘莫悟游人④意，更作風檐夜雨聲。【注】①花須：花蕊；柳眼：柳葉的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展，所以稱為柳眼。②元亮井：這里指故里。元亮，東晉詩人陶淵明的字。③亞夫營：這里借指柳仲郢的軍幕。亞夫，即周亞夫，漢代將軍。④游人：作者自指。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“江上行”點明踏春之事，“聞吹笙”從聽覺角度渲染愉悅氛圍。B.“無賴”“有情”強調(diào)花木蜂蝶的情態(tài)，突出春之生機，引出后文愁緒。C.頸聯(lián)以陶潛、周亞夫自況，表達對隱逸生活的向往和對軍旅生涯的厭倦。D.本詩與《錦瑟》都化用典故，相較而言本詩意象清新，語意更加淺顯易懂。16.尾聯(lián)使用了多種藝術(shù)手法，請任選一種賞析其妙處?！敬鸢浮?5.C16.①擬人化描寫?！澳颉辟x予新灘以人性，此處為埋怨其不解游子愁緒，意在以新灘的“不解”來強調(diào)詩人獨在異鄉(xiāng)的孤獨。②以景結(jié)情或寓情于景。通過“風檐夜雨聲”的凄涼意象強化愁緒的綿長，“夜雨聲”既是實寫春江夜雨，又暗指人生際遇的凄冷?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩以樂景寫哀情，通過描繪二月二日江上春景的生機盎然，反襯詩人羈旅漂泊的愁緒。前四句寫景明麗，后四句抒情深沉，用典自然含蓄，形成強烈反差。尾聯(lián)以新灘不解人意作結(jié)，更添孤寂之感，體現(xiàn)了李商隱婉曲深致的抒情風格?！?5題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“頸聯(lián)以陶潛、周亞夫自況，表達對隱逸生活的向往和對軍旅生涯的厭倦”錯誤。頸聯(lián)中“元亮井”雖關(guān)聯(lián)東晉詩人陶淵明（字元亮），但并非以陶潛自況，而是借“元亮井”這一意象指代故里，結(jié)合“萬里憶歸”可知，此處表達的是詩人對故鄉(xiāng)的深切思念，而非向往隱逸生活；“亞夫營”借指漢代將軍周亞夫的軍營，在詩中實指柳仲郢的軍幕，“三年從事”表明詩人在柳仲郢幕府任職已有三年，傳遞出的是宦游在外、漂泊無依的感慨，并非對軍旅生涯的厭倦。故選C?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧能力。①擬人手法：尾聯(lián)中“新灘莫悟游人意”一句，“莫悟”二字將新灘人格化，賦予其人的情感與認知能力，仿佛灘聲不解游子心事。詩人借埋怨新灘不懂自己漂泊在外的愁苦，實則突出其身處異鄉(xiāng)、無人理解的孤寂心境。這種寫法使自然景物與人的情感形成對比，增強了抒情效果。②以景結(jié)情（寓情于景）：尾句“更作風檐夜雨聲”以景語作結(jié)，“風檐夜雨聲”既是實寫春江夜雨凄涼的聲響，又暗喻詩人人生際遇的坎坷與內(nèi)心綿長的愁緒。詩人將無形之愁化為可感之景，使全詩在蕭瑟的雨聲中收束，余韻悠長，深化了羈旅漂泊的悲涼主題。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語·泰伯》中以“____________”強調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因為他們“____________”。（2）古人常借自然景物抒寫人生哲理。如蘇軾在《赤壁賦》中說“____________，而未嘗往也；____________，而卒莫消長也”，以江水、明月為喻，闡明變與不變的辯證關(guān)系。（3）如圖是古人飲酒的用具，古人也常把它寫入詩文之中，表達復雜的情感，如：“____________，____________。”【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠③.逝者如斯④.盈虛者如彼⑤.攜幼入室⑥.有酒盈樽(人生得意須盡歡，莫使金樽空對月/盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/人生如夢，一尊還酹江月)【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：樽、飧、醅、匏、酹。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語言，也就是說話，好像是及其稀松平常的事兒。可是仔細的想想，實在是一件了不起的大事。①正因為說話跟吃飯、走路一樣平常，②人們所以不去想它究竟是怎么回事兒。③其實這三件事都是極不平常的，④都是使人類不同于別的動物。⑤別的動物都是吃生的，只有人類會燒熟了吃。別的動物走路都是讓身體根地面平行，有幾條腿使幾條腿。只有人類直起身子用兩條腿走路，把另外兩條腿解放出來干別的、更重要的活兒。同樣，⑥人類的嘴除了吃東西還會說話，但別的動物的嘴只會吃東西。古人說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。”但仔細一想，這句話不全對。鸚鵡能學人說話，可只是作為現(xiàn)成的公式來說，不會加以變化。只有人說話是從具體情況（包括外界情況和本人意圖）出發(fā)，情況一變，話也跟著變。人類語言之所以能“”，一方面在于能夠把語音分析成若干音素（當然是不自覺地），又能把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來，——音素數(shù)目有限，各種語言一般都只有幾十個音素，可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬、幾百萬音素；另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的“意念”，一一配以語音，然后綜合運用，表達各種復雜的意思。一句話，人類語言的特點就在于能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物辦不到的。18.文中第一段有多處錯別字，請指出并加以改正。19.文中第一段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（1）_____________________________________________________（2）_____________________________________________________（3）_____________________________________________________20.填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.變化無窮 B.變幻莫測 C.千變?nèi)f化 D.隨機應變21.請寫兩句話，分別概括本文兩段的大意，每句不超過20個字。22.人們?yōu)槭裁窗讶嗽埔嘣平小胞W鵡學舌”？請結(jié)合本文第二段做簡要解釋。【答案】18.①“及其稀松平?！钡摹凹啊备臑椤皹O”②“仔細的想想”的“的”改為“地”③“身體根地面平行”的“根”改為“跟”19.①.第一處：語句②修改為：所以人們不去想它究竟是怎么回事兒/人們才不去想它究竟是怎么回事兒。②.第二處：語句④修改為：都是使人類不同于別的動物的特征。或修改為：都使人類不同于別的動物。③.第三處：語句⑥修改為：別的動物的嘴只會吃東西，人類的嘴除了吃東西還會說話。20.D21.第一句：語言是人類不同于其他動物的特征之一。第二句：人類語言由變化無窮的語音和意義組成。22.因為鸚鵡學人說話，只是模仿現(xiàn)成的聲音，不會變化。不像人們說話是從具體情況出發(fā)，情況一變，話也跟著變。所以人云亦云可以喻作“鸚鵡學舌”。【解析】【18題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“及其稀松平?！钡摹凹啊备臑椤皹O”：“極”表程度（“非常、十分”），符合“說話看起來非常平常”的語境；“及”意為“和、達到”?！白屑毜南胂搿钡摹暗摹备臑椤暗亍保骸跋胂搿笔莿釉~，需用副詞結(jié)構(gòu)“地”修飾（狀語標志）；“的”用于修飾名詞（定語標志）?！吧眢w根地面平行”的“根”改為“跟”：“跟”可作介詞，表“和……（比較）”，符合“身體與地面平行”的語義；“根”多作名詞或量詞。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。語句②：語序不當，把“所以”提到“人們”前面，或者刪掉“所以”在“人們”后加“才”。改為：所以人們不去想它究竟是怎么回事兒/人們才不去想它究竟是怎么回事兒。語句④：“都是使人類不同于別的動物”成分殘缺，需補充賓語“特征”；或刪除“是”。改為“都是使人類不同于別的動物的特征”或“都使人類不同于別的動物”。語句⑥：“人類的嘴除了吃東西還會說話，但別的動物的嘴只會吃東西”邏輯順序顛倒，前文以“別的動物……只有人類……”（先動物后人類）對比，此處需保持一致，先寫“別的動物”，再突出“人類”的特殊性。改為“別的動物的嘴只會吃東西，人類的嘴除了吃東西還會說話”。【20題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A.“變化無窮”：“變化多，沒有盡頭”，僅強調(diào)“變”的數(shù)量，未體現(xiàn)“根據(jù)情況變”的主動性。B.“變幻莫測”：“變化神秘，難以預測”，含貶義，不符合“人類語言靈