從張家山漢簡六種窺探《說文》：漢字演變與文化內(nèi)涵的深度剖析一、引言1.1研究背景與意義張家山漢簡出土于湖北江陵張家山247號漢墓，這批漢簡包含了豐富的文獻(xiàn)資料，其內(nèi)容涵蓋法律、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷譜等諸多領(lǐng)域，為研究漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等提供了珍貴的一手資料，是中國考古界的重大發(fā)現(xiàn)之一，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有不可替代的重要地位。在漢字演變研究方面，張家山漢簡中的文字是漢代時(shí)期實(shí)際使用的文字記錄，對于了解隸書在漢代的發(fā)展和應(yīng)用情況，以及從篆書到隸書的演變過程有著重要的參考價(jià)值，為探究漢字在特定歷史時(shí)期的發(fā)展軌跡和變化規(guī)律提供了直觀的材料?！墩f文解字》由東漢許慎編撰，是中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。全書共收字9353個(gè)，重文1163個(gè)，許慎通過對每個(gè)字的形、音、義進(jìn)行詳細(xì)解釋，闡述了漢字的構(gòu)造原理和演變過程，提出了“六書”理論，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，這是對漢字構(gòu)造方式的最早系統(tǒng)闡述，對后世影響深遠(yuǎn)。它的編排方式按漢字的部首和筆畫數(shù)進(jìn)行分類，開創(chuàng)了字典編排的先河，對后世的字典編纂和漢字教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如《康熙字典》《新華字典》等都深受其影響?！墩f文解字》不僅是文字學(xué)領(lǐng)域的奠基之作，也是研究中國古代文化、歷史、哲學(xué)等方面的重要參考文獻(xiàn)，它反映了中國古代社會(huì)的思維模式、語言習(xí)慣和文化觀念。將張家山漢簡六種與《說文》進(jìn)行對比研究，具有多方面的重要意義。從漢字演變規(guī)律的角度來看，通過對比兩者的字形、字義等，可以清晰地展現(xiàn)出漢代不同文獻(xiàn)載體上文字的實(shí)際使用情況與《說文》規(guī)范之間的差異和聯(lián)系，從而進(jìn)一步揭示漢字從秦篆到隸書的演變過程中，筆畫、結(jié)構(gòu)、書寫風(fēng)格等方面的具體變化，以及字義在不同語境下的發(fā)展和演變，有助于完善漢字演變的歷史鏈條，填補(bǔ)從出土文獻(xiàn)角度研究漢字演變的部分空白。在古代文化內(nèi)涵的探究上，張家山漢簡六種所涉及的不同領(lǐng)域內(nèi)容，如法律、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等，蘊(yùn)含著豐富的漢代社會(huì)文化信息；《說文》對文字的解釋也往往與古代的文化、制度、習(xí)俗等緊密相連。對比研究兩者，能夠從文字這一獨(dú)特視角深入挖掘漢代社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、思想觀念、科技水平等方面的內(nèi)容，為全面認(rèn)識和理解古代社會(huì)提供新的思路和證據(jù)，對古代文化研究起到重要的補(bǔ)充和深化作用。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在張家山漢簡的研究方面，國內(nèi)成果豐碩。自張家山漢簡出土以來，眾多學(xué)者從不同角度對其展開研究。在文字學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們通過對簡牘文字的考釋，揭示了漢代隸書的書寫特點(diǎn)和演變規(guī)律。例如，對簡文中一些特殊字形的分析，為研究漢字從篆書到隸書的轉(zhuǎn)變提供了關(guān)鍵證據(jù)，像“馬”字在簡文中的寫法，筆畫更加簡化、流暢，體現(xiàn)了隸書對篆書的改造。在歷史文化研究方面，依據(jù)《二年律令》，學(xué)者們深入探討了漢代的法律制度，包括刑罰種類、法律適用范圍等，如對“盜律”的研究，展現(xiàn)了漢代對盜竊行為的懲處規(guī)定；借助《算數(shù)書》，研究漢代的數(shù)學(xué)成就，如其中記載的各種數(shù)學(xué)算法，反映了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)發(fā)展水平。相關(guān)的研究著作有彭浩、陳偉、工藤元男主編的《二年律令與奏讞書》，該書對張家山漢簡中的法律文獻(xiàn)進(jìn)行了深入解讀和研究，為漢代法律制度研究提供了重要參考。國外學(xué)者對張家山漢簡也有關(guān)注，他們多從跨文化比較和世界歷史發(fā)展的角度出發(fā)，將張家山漢簡所反映的漢代文明與其他古代文明進(jìn)行對比，探討人類文明發(fā)展的共性與差異。如一些西方學(xué)者將漢代法律與羅馬法進(jìn)行對比，分析不同文明背景下法律體系的特點(diǎn)和發(fā)展路徑。不過，相較于國內(nèi)研究，國外對張家山漢簡的研究在深度和廣度上相對有限，研究成果數(shù)量較少，研究重點(diǎn)主要集中在部分具有國際影響力的文獻(xiàn)，如涉及經(jīng)濟(jì)、法律方面的內(nèi)容?！墩f文》的研究在國內(nèi)外都有著深厚的學(xué)術(shù)積淀。國內(nèi)研究歷史悠久，形成了龐大的“《說文》學(xué)”體系。從唐代李陽冰刊定《說文》，南唐徐鉉、徐鍇對《說文》進(jìn)行校訂和注釋，到清代“《說文》學(xué)”達(dá)到鼎盛，段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文釋例》和《說文句讀》、朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》等著作，從不同角度對《說文》進(jìn)行了深入研究，或注重字義訓(xùn)詁，或側(cè)重于字形分析，或探究音韻演變，極大地豐富了《說文》研究的內(nèi)涵。近現(xiàn)代以來，學(xué)者們借助新的理論和方法，如古文字學(xué)、音韻學(xué)、語義學(xué)等，對《說文》進(jìn)行多維度研究，進(jìn)一步挖掘其在漢字發(fā)展、文化傳承等方面的價(jià)值。例如，運(yùn)用古文字學(xué)知識，對比甲骨文、金文與《說文》中的字形，追溯漢字的演變源頭。在國外，尤其是在漢字文化圈國家，如日本、韓國等，對《說文》的研究也較為深入。日本從古代就引入《說文》，并將其作為學(xué)習(xí)漢文字的重要典籍，出現(xiàn)了許多研究《說文》的著作和學(xué)者，他們在吸收中國《說文》研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文化特點(diǎn)，對《說文》進(jìn)行解讀和闡釋，在《說文》的傳播和本土化研究方面取得了一定成果。在歐美地區(qū)，隨著漢學(xué)研究的興起，也有部分學(xué)者關(guān)注《說文》，他們從西方語言學(xué)、文化學(xué)的視角出發(fā)，對《說文》進(jìn)行研究，為《說文》研究帶來了新的思路和方法，如從符號學(xué)角度分析《說文》中漢字的結(jié)構(gòu)和意義表達(dá)。然而，張家山漢簡六種與《說文》的對比研究相對薄弱。目前的對比研究主要集中在字形和字義的簡單對比上，如高二煥在《張家山漢簡六種與<說文>對比研究》中，雖對簡文和《說文》中的字形、字義進(jìn)行了比較，但研究深度和廣度有待拓展。在字形對比方面，對筆畫形態(tài)、結(jié)構(gòu)演變的動(dòng)態(tài)分析不足，未能充分揭示兩者在不同書寫載體和文化背景下字形差異產(chǎn)生的深層次原因；在字義研究上，多局限于單個(gè)字詞的釋義對比，缺乏對詞義系統(tǒng)和文化內(nèi)涵的深入挖掘，未能全面展現(xiàn)漢代實(shí)際語言運(yùn)用與《說文》所代表的規(guī)范語言之間的關(guān)系和相互影響。同時(shí)，在研究范圍上，僅關(guān)注部分常見字和典型字，對大量生僻字和具有特殊文化意義的字研究較少，在研究方法上，缺乏多學(xué)科交叉融合的研究方法，難以從更全面的視角深入剖析兩者之間的聯(lián)系和差異。1.3研究目標(biāo)與方法本研究旨在深入探究張家山漢簡六種與《說文》在字形、字義、詞匯等方面的聯(lián)系與差異，進(jìn)而揭示漢代文字實(shí)際使用情況與《說文》所代表的文字規(guī)范之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系背后所反映的漢代文化、社會(huì)背景對文字發(fā)展的影響。通過系統(tǒng)對比，一方面完善漢字在秦漢時(shí)期演變的具體細(xì)節(jié)，為漢字演變規(guī)律的研究提供更多實(shí)證；另一方面，從文字角度挖掘漢代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)特內(nèi)涵，加深對漢代社會(huì)的全面認(rèn)識。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，本研究將采用多種研究方法。對比分析法是主要方法之一，將張家山漢簡六種中的文字與《說文》中的對應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行逐一對比，包括字形結(jié)構(gòu)、筆畫形態(tài)、字義解釋、詞匯構(gòu)成等方面。在字形對比上，分析兩者在象形、指事、會(huì)意、形聲等造字法運(yùn)用上的異同，如對比簡文中“日”字的隸書寫法與《說文》中小篆“日”字的字形，觀察筆畫的簡化、變形以及結(jié)構(gòu)的變化；在字義研究中，對比同一字詞在簡文語境和《說文》釋義中的差異，探究詞義的演變路徑和原因，像“走”字在簡文中可能更多表示“跑”的意思，與《說文》中“趨也”的釋義進(jìn)行對比分析。文獻(xiàn)研究法也不可或缺。廣泛查閱與張家山漢簡、《說文》相關(guān)的研究資料，包括考古發(fā)掘報(bào)告、文字學(xué)著作、歷史文獻(xiàn)等，充分吸收前人的研究成果，為對比研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的資料支撐。例如，參考《張家山漢墓竹簡[二四七號墓]》的整理報(bào)告，準(zhǔn)確把握簡文的釋讀和內(nèi)容；借鑒段玉裁《說文解字注》等對《說文》的深入解讀，理解《說文》的編纂意圖和文字闡釋邏輯。案例分析法將被應(yīng)用于具體問題的研究。選取具有代表性的文字、詞匯或語句作為案例，進(jìn)行深入剖析。比如，以簡文中頻繁出現(xiàn)的法律術(shù)語與《說文》中的相關(guān)解釋為案例，研究漢代法律制度在文字表達(dá)上的特點(diǎn)以及與《說文》規(guī)范的差異，通過對“盜”“賊”等法律相關(guān)字詞在簡文和《說文》中的對比分析，揭示漢代法律文化對文字使用的影響以及《說文》在解釋法律字詞時(shí)所遵循的原則。二、張家山漢簡六種與《說文》概述2.1張家山漢簡六種簡介1983年底至1984年初，考古工作者在湖北江陵張家山247號漢墓中發(fā)掘出了一批珍貴的竹簡，這便是著名的張家山漢簡。這座墓葬保存狀況良好，為竹簡的完整出土提供了有利條件。共出土竹簡1000多枚，內(nèi)容涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域，包含多種文獻(xiàn)，對于研究西漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面具有極高的價(jià)值，為學(xué)界打開了一扇深入了解漢代社會(huì)的大門。張家山漢簡六種主要包括《蓋廬》《引書》《脈書》《遣策》《算數(shù)書》《歷譜》。《蓋廬》是一部兵家著作，相傳為伍子胥與吳王闔廬的對話記錄，以蓋廬（闔廬）提問、申胥（伍子胥）作答的形式，闡述了軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、治軍等方面的思想。如其中提到“凡戰(zhàn)之道，用少則固，用眾則治。夫民有不足于財(cái)，有不足于食，有不足于兵，有不足于智。故善者量民之所能，節(jié)事之所需，富其財(cái)，飽其食，完其兵，教其智，然后用之”，體現(xiàn)了重視民生、量才而用的軍事理念，為研究古代軍事思想提供了新的文獻(xiàn)資料，有助于深入了解先秦至漢代兵家思想的傳承與發(fā)展?！兑龝肥侵袊壳耙阎钤绲膶?dǎo)引學(xué)專著典籍，主要記載了“導(dǎo)引”這一中國古代呼吸吐納、肢體運(yùn)動(dòng)、意念引導(dǎo)相結(jié)合的治療與養(yǎng)生術(shù)，涉及導(dǎo)引的方法、功效、注意事項(xiàng)以及與季節(jié)養(yǎng)生的關(guān)系等內(nèi)容。例如，書中記載“春產(chǎn)、夏長、秋收、冬藏，此彭祖之道也。春三月，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也”，詳細(xì)闡述了春季養(yǎng)生與導(dǎo)引的聯(lián)系，對研究中國古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生文化具有重要意義，為探索古代養(yǎng)生理念和方法提供了直接的文字依據(jù)。《脈書》則是一部醫(yī)學(xué)著作，包含了經(jīng)脈、脈法、病候等方面的內(nèi)容，記載了多種病癥及其脈象表現(xiàn)，對人體的經(jīng)脈系統(tǒng)和疾病的診斷、治療提供了重要的參考。如對“心痛”病癥的脈象描述為“心痛，脈至如弦，令人暴驚，汗出，脈來大而堅(jiān)，有積氣在中，時(shí)害于食”，體現(xiàn)了漢代對疾病與脈象關(guān)系的認(rèn)識，是研究中國古代醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程，尤其是脈學(xué)理論形成和發(fā)展的關(guān)鍵資料，有助于還原古代醫(yī)學(xué)對人體生理病理的認(rèn)知過程。《遣策》是記錄隨葬物品的清單，詳細(xì)羅列了墓主隨葬的各類物品，包括衣物、器具、食物、牲畜等，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、喪葬習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)狀況。從遣策中可以了解到漢代的服飾款式、生活用品的種類和制作工藝，以及當(dāng)時(shí)人們對喪葬儀式的重視和遵循的規(guī)范，為研究漢代物質(zhì)文化和社會(huì)風(fēng)俗提供了具體而直觀的材料，通過分析遣策內(nèi)容，可以勾勒出漢代社會(huì)生活的部分場景，豐富對漢代社會(huì)的認(rèn)知。《算數(shù)書》是中國早期數(shù)學(xué)著作之一，被稱作“2000多年前的數(shù)學(xué)問題集”。它包含了眾多的數(shù)學(xué)問題和算法，如分?jǐn)?shù)運(yùn)算、比例問題、面積體積計(jì)算等，涉及到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，如土地丈量、糧食分配、工程建設(shè)等。其中的算題“今有田廣七分步之四，從五分步之三，問為田幾何？答曰：三十五分步之十二”，展示了漢代的分?jǐn)?shù)乘法運(yùn)算，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)發(fā)展水平，對研究中國古代數(shù)學(xué)史具有重要價(jià)值，為探究古代數(shù)學(xué)思維和算法演變提供了珍貴的實(shí)例?！稓v譜》記錄了當(dāng)時(shí)的歷法信息，包括年、月、日、節(jié)氣等內(nèi)容，反映了漢代的天文歷法成就和時(shí)間觀念。通過對歷譜的研究，可以了解漢代的歷法制度、節(jié)氣設(shè)置以及古人對天文現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識，如歷譜中對二十四節(jié)氣的記載，有助于研究古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天文歷法的關(guān)系，為探討古代天文學(xué)發(fā)展和農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間管理提供了重要線索，從側(cè)面反映了漢代社會(huì)的生產(chǎn)生活節(jié)奏和對自然規(guī)律的把握。2.2《說文》簡介《說文解字》誕生于東漢時(shí)期，其成書有著深刻的時(shí)代背景和文化土壤。從時(shí)代背景來看，當(dāng)時(shí)文字的發(fā)展歷經(jīng)了漫長的歲月，已較為成熟完善，文字學(xué)也開始蓬勃發(fā)展。自五六千年前漢民族初步使用文字，從半坡時(shí)期的簡單記事符號，到甲骨文時(shí)期初步形成較為完整的文字體系，再到漢朝，隨著文明的繁榮，作為文化載體的文字進(jìn)入高速發(fā)展階段，漢字不斷孳生繁衍。在《說文》成書之前，已有眾多字書出現(xiàn)，如戰(zhàn)國時(shí)期的《史籀篇》，是中國最早的字書，《說文》所收“籀文”就大量借鑒了該書；秦始皇時(shí)代的“三蒼”，即《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》；西漢時(shí)期司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》等。這些字書為《說文》的編纂提供了豐富的文字資料和研究基礎(chǔ)。同時(shí)，漢代的政治思想和學(xué)術(shù)活動(dòng)也為《說文》的出現(xiàn)創(chuàng)造了思想前提。秦始皇時(shí)期的焚書之舉對中華文化造成巨大破壞，漢朝建立后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖本質(zhì)是文化專制，但在文化整理上解禁，引發(fā)了今文學(xué)派和古文學(xué)派的論爭。今文經(jīng)學(xué)派常斷章取義，隨意解讀經(jīng)書中的字詞句子，而古文經(jīng)學(xué)派則強(qiáng)調(diào)依據(jù)經(jīng)書的句子和字義來解讀，將文字的分析和訓(xùn)詁考證置于首位。許慎師從古文大師賈逵，屬于古文派，他所處的東漢中葉時(shí)期，古文學(xué)派全面興盛，訓(xùn)詁之風(fēng)盛行，為他編纂《說文解字》提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍?！墩f文解字》的作者許慎，字叔重，是汝南召陵（今河南漯河召陵區(qū)）人，出生于漢明帝永平元年（公元58年），卒于桓帝建和元年（公元147年）（一說許慎生于漢光武帝建武六年即公元30年，卒于漢安帝建光元年即公元121年）。據(jù)《后漢書》記載，許慎年輕時(shí)就廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)籍，深受經(jīng)學(xué)大師馬融的贊揚(yáng)，有“五經(jīng)無雙許叔重”的美譽(yù)。在長期的學(xué)習(xí)和研究過程中，許慎積累了大量的小篆、古文、籀文字形，為《說文》的編纂提供了素材。而且他性格淳樸，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對于自己不了解的事情從不輕易發(fā)表評論，而是仔細(xì)查證，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也是《說文》能夠成為經(jīng)典之作的重要保障。《說文解字》內(nèi)容豐富，共十五卷，分為前后兩部分。前十四卷為第一部分，以解字為主，先列出漢字字形，通常是小篆字體，也標(biāo)列了部分古、籀文字形。隨后逐字解說字形，一般先釋義，次釋形，后釋音。在編排方式上，《說文》首創(chuàng)部首編排法，共區(qū)分出540個(gè)部首，將相同部首的漢字排在一起，使不同部首字相互區(qū)分開來；同部首的字中同屬、同理的字排在一起，使排字有序。前十四卷共收釋9353個(gè)字，又有重文（即異體字）1163個(gè)字，共計(jì)10516字，體量龐大。第十五卷為第二部分，是全書的敘目，涉及文字起源、漢字內(nèi)部規(guī)律等問題，為后世文字學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)。其對每個(gè)字的說解，一般先分析探求其本義，再根據(jù)“六書”理論剖析形體結(jié)構(gòu)，說明詞義，用形聲字聲符或“讀若”說明讀音，解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系，用“一曰、或曰、又曰”分列義項(xiàng)。例如在解釋“日”字時(shí)，“日，實(shí)也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日?！毕戎赋觥叭铡钡谋玖x是太陽，且太陽的精氣不會(huì)虧損，接著分析其字形為象形，像太陽的形狀，最后說明凡與“日”相關(guān)的字都?xì)w入“日”部。在解釋“江”字時(shí)，“江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水工聲?！毕日f明“江”是一種水，發(fā)源地和歸宿，再指出其字形結(jié)構(gòu)為形聲字，從水旁，工聲?！墩f文解字》在中國漢字研究史上具有舉足輕重的地位，是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語言學(xué)的奠基之作。它系統(tǒng)地分析了漢字的字形、字義和字音，提出了“六書”理論，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，這是對漢字構(gòu)造方式的最早系統(tǒng)闡述，為后世研究漢字的結(jié)構(gòu)和演變提供了重要的理論依據(jù)。其首創(chuàng)的部首編排法，為字典編纂和漢字檢索開創(chuàng)了新的模式，對后世字典編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后世的字典大多沿用部首編排的方式?！墩f文》還保存了大量的古代文獻(xiàn)資料和漢字的原始意義，為研究古代文化、歷史、哲學(xué)等提供了珍貴的線索。例如通過對《說文》中與祭祀、禮儀相關(guān)字詞的研究，可以了解古代的祭祀制度和禮儀規(guī)范；對與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相關(guān)字詞的分析，能反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)狀況。歷代學(xué)者對《說文解字》的研究成果豐碩，形成了龐大的“《說文》學(xué)”體系，如清代的“說文四大家”——段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文釋例》和《說文句讀》、朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》，他們從不同角度對《說文》進(jìn)行深入研究，極大地豐富了對《說文》的理解和認(rèn)識。三、張家山漢簡六種與《說文》字形對比3.1共見字字形對比3.1.1相同字形分析在張家山漢簡六種與《說文》中，存在著一定數(shù)量字形相同的共見字，這些字為研究漢字在漢代的傳承和穩(wěn)定性提供了重要線索。以“日”字為例，在張家山漢簡中，“日”字的寫法與《說文》小篆中的“日”字形基本一致，均呈圓形，中間一橫代表太陽的光芒。這種一致性反映了漢字在從篆書到隸書演變過程中的傳承性，盡管書寫載體從竹簡變?yōu)闀?，但一些基本字形得以保留。從書寫?guī)范來看，兩者在筆畫的起止、連接方式上也有相似之處，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對漢字書寫規(guī)范的一定遵循。這表明在漢代，對于一些常用的基礎(chǔ)漢字，其字形已經(jīng)相對穩(wěn)定，在不同的文獻(xiàn)記錄中能夠保持一致的書寫形式，這對于文化的傳承和交流起到了積極的促進(jìn)作用，使得人們在閱讀和理解不同文獻(xiàn)時(shí)，能夠基于相同的字形認(rèn)知進(jìn)行溝通，減少了因字形差異帶來的理解障礙。再如“人”字，在張家山漢簡和《說文》中，都呈現(xiàn)出簡單而形象的側(cè)身人形，頭部、身體和四肢的線條簡潔明了。這種相同的字形反映了漢字象形的造字原則在不同文獻(xiàn)中的延續(xù)，即使在隸書逐漸普及的漢代，一些象形字依然保留了其最初的象形特征。從筆畫形態(tài)上看，兩者的筆畫都較為簡潔流暢，體現(xiàn)了漢字書寫追求簡潔高效的發(fā)展趨勢。這說明在漢代，漢字在保持基本象形特征的同時(shí)，也在不斷適應(yīng)書寫的便捷性需求，而這種字形的穩(wěn)定性和簡潔性，使得“人”字在不同語境和文獻(xiàn)中都能被準(zhǔn)確識別和理解，承載著人類這一基本概念的表達(dá)，貫穿于漢代的文化傳播和信息交流之中。3.1.2不同字形分析然而，張家山漢簡六種與《說文》中也存在許多字形有差異的共見字，這些差異蘊(yùn)含著豐富的漢字演變信息。從簡化角度來看，如“馬”字，《說文》中小篆的“馬”字保留了較多的象形元素，筆畫繁復(fù)，四條腿、尾巴等都有較為細(xì)致的描繪；而在張家山漢簡中，“馬”字的隸書寫法筆畫明顯簡化，四條腿簡化為四條短豎，尾巴也簡化為一筆，整體字形更加簡潔流暢。這種簡化是隸書發(fā)展的重要特征，隨著書寫需求的增加，為了提高書寫效率，隸書對篆書進(jìn)行了大量的簡化，使得漢字的書寫更加便捷快速，適應(yīng)了漢代社會(huì)文化交流日益頻繁的需求。在繁化方面，“齒”字具有一定的代表性?！墩f文》中的“齒”字字形相對簡單，而在張家山漢簡中，“齒”字有時(shí)會(huì)添加一些裝飾性筆畫，使其字形變得更加復(fù)雜。這種繁化現(xiàn)象可能與當(dāng)時(shí)的書寫習(xí)慣、審美觀念或特定的書寫場合有關(guān)。在某些情況下，書寫者可能為了使文字更加美觀、莊重，或者為了突出特定的含義，而對一些字進(jìn)行繁化處理。這反映了漢字在演變過程中，除了簡化的趨勢外，也存在著因各種因素導(dǎo)致的繁化現(xiàn)象，體現(xiàn)了漢字演變的復(fù)雜性和多樣性。結(jié)構(gòu)變化也是兩者字形差異的一個(gè)重要方面。以“群”字為例，《說文》中“群”字的結(jié)構(gòu)為左右結(jié)構(gòu)，左邊為“君”，右邊為“羊”；而在張家山漢簡中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)上下結(jié)構(gòu)的寫法，將“君”寫在上面，“羊”寫在下面。這種結(jié)構(gòu)變化可能是由于書寫時(shí)的隨意性、竹簡書寫空間的限制或者地域書寫習(xí)慣的不同所導(dǎo)致。不同的結(jié)構(gòu)寫法雖然不影響字的基本意義表達(dá)，但反映了漢字在實(shí)際書寫過程中，其結(jié)構(gòu)并非完全固定不變，會(huì)受到多種因素的影響而產(chǎn)生變化，這也從側(cè)面展示了漢代文字使用的靈活性和多樣性，以及漢字在演變過程中結(jié)構(gòu)方面的動(dòng)態(tài)調(diào)整。3.2簡文特有字形研究3.2.1特殊寫法字形特點(diǎn)張家山漢簡六種中存在著一些特有的字形，這些字形展現(xiàn)出獨(dú)特的書寫特點(diǎn)。從筆畫增減的角度來看，部分字的筆畫與常規(guī)寫法有所不同。例如，在簡文中，“無”字有時(shí)會(huì)多寫一橫，變成類似“無”的寫法。這種筆畫的增加可能是書寫者在書寫過程中的隨意性或者習(xí)慣性添加，也可能是為了使字形更加飽滿、穩(wěn)定，增強(qiáng)其視覺上的平衡感。而“有”字則偶爾會(huì)少寫上面的一橫，呈現(xiàn)出一種簡化的形態(tài)。這種筆畫的減少體現(xiàn)了隸書書寫追求簡潔快捷的趨勢，在不影響字義識別的前提下，通過減少筆畫來提高書寫效率。部件變異也是簡文特有字形的一個(gè)顯著特點(diǎn)。以“德”字為例，在簡文中，“德”字的心字底有時(shí)會(huì)寫成類似“止”的形狀。這種部件變異可能是由于隸書在演變過程中，為了適應(yīng)竹簡書寫的特點(diǎn)，對篆書的部件進(jìn)行了簡化和變形?！爸埂毙蔚膶懛ㄏ噍^于心字底，在竹簡上書寫更加簡便快捷，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)書寫習(xí)慣和審美觀念的變化。再如“時(shí)”字，其日字旁在簡文中有時(shí)會(huì)寫成類似“目”的形狀。這種部件變異可能是書寫者在快速書寫時(shí)的誤寫，也可能是受到地域書寫習(xí)慣的影響，不同地區(qū)對于部件的寫法可能存在差異，這種差異在簡文中得以體現(xiàn)，豐富了漢字字形的多樣性。此外，簡文中還有一些字形的結(jié)構(gòu)較為獨(dú)特。如“新”字，在簡文中有時(shí)會(huì)將左右結(jié)構(gòu)寫成上下結(jié)構(gòu)，“親”在上，“斤”在下。這種結(jié)構(gòu)的變化打破了常規(guī)的左右結(jié)構(gòu)布局，可能是因?yàn)闀鴮懣臻g的限制，在竹簡上為了使文字排列更加整齊美觀，書寫者對字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整；也可能是受到當(dāng)時(shí)某種特殊書寫風(fēng)格或文化背景的影響，體現(xiàn)了漢代文字在實(shí)際使用中的靈活性和創(chuàng)造性。3.2.2對漢字演變研究的啟示張家山漢簡六種中的這些特有字形，對漢字演變研究具有重要的啟示意義。它們?yōu)榱私鉂h字演變過程中的地域差異提供了線索。由于不同地區(qū)的文化、書寫傳統(tǒng)和交流程度不同，在漢字演變過程中，各地的文字書寫可能會(huì)出現(xiàn)差異。簡文中的特有字形或許就是當(dāng)時(shí)某個(gè)地區(qū)獨(dú)特的書寫習(xí)慣的體現(xiàn)，通過對這些字形的研究，可以推斷出在漢代不同地區(qū)漢字的演變路徑和特點(diǎn)可能存在差異。例如，某些部件變異或筆畫增減的字形可能只在特定地區(qū)的簡文中出現(xiàn)，這就表明這些地區(qū)在漢字演變過程中有著自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡，有助于深入探究漢字在不同地域的傳播和演變情況。這些字形也反映了書寫習(xí)慣對漢字演變的影響。書寫者在長期的書寫過程中形成的書寫習(xí)慣，會(huì)逐漸影響漢字的字形。簡文中筆畫的增減、部件的變異以及結(jié)構(gòu)的變化，很多都是書寫者為了適應(yīng)書寫工具（竹簡）、提高書寫效率或者遵循某種審美觀念而產(chǎn)生的。這種書寫習(xí)慣的影響在漢字演變過程中是持續(xù)存在的，隨著時(shí)間的推移，一些書寫習(xí)慣逐漸固定下來，成為新的字形規(guī)范。因此，研究簡文特有字形，可以揭示書寫習(xí)慣在漢字演變中的作用機(jī)制，更好地理解漢字演變的動(dòng)態(tài)過程。此外，簡文特有字形還豐富了漢字演變的研究素材。它們展示了漢字在漢代實(shí)際使用中的多樣性和復(fù)雜性，與《說文》所代表的規(guī)范字形形成對比。通過對這些特有字形的研究，可以填補(bǔ)漢字演變研究中關(guān)于漢代民間書寫、日常使用文字方面的空白，使我們對漢字演變的認(rèn)識更加全面、深入。這些字形為構(gòu)建更加完整、準(zhǔn)確的漢字演變歷史提供了實(shí)證材料，有助于完善漢字演變理論，推動(dòng)漢字演變研究的進(jìn)一步發(fā)展。四、張家山漢簡六種與《說文》字義對比4.1字義相同情況4.1.1具體字例分析在張家山漢簡六種與《說文》的對比中，存在諸多字義相同的字例，這體現(xiàn)了漢字在意義傳承上的穩(wěn)定性。以“山”字為例，在張家山漢簡中，“山”字出現(xiàn)于多種文獻(xiàn)中，如《蓋廬》描述地理形勢時(shí)可能涉及“山”的概念，《脈書》在記載與地理環(huán)境相關(guān)的病癥時(shí)也可能提及。其字義在簡文中表示地面上由土石構(gòu)成的高聳部分，與《說文》中“山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。象形。凡山之屬皆從山”的釋義一致。這種一致性表明，在漢代，“山”作為一個(gè)基本的自然概念，其文字表達(dá)和語義內(nèi)涵在不同的文獻(xiàn)記錄中保持了高度的穩(wěn)定性。無論是在軍事、醫(yī)學(xué)還是其他領(lǐng)域的文獻(xiàn)中，“山”字都承載著相同的意義，成為人們對自然地理認(rèn)知的共同符號，這有利于文化的傳承和交流，使得不同地域、不同背景的人在閱讀和理解這些文獻(xiàn)時(shí)，能夠基于相同的字義認(rèn)知進(jìn)行溝通。再如“水”字，在張家山漢簡的《引書》中，涉及養(yǎng)生與自然環(huán)境關(guān)系時(shí)，會(huì)出現(xiàn)對“水”的描述；《算數(shù)書》在計(jì)算與水利相關(guān)的問題時(shí)也會(huì)用到“水”字。在簡文中，“水”字的意義為一種無色、無味、透明的液體，是生命之源，這與《說文》中“水，準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水”的解釋相符。這種字義的一致性反映了漢代人們對“水”這一物質(zhì)的基本認(rèn)知在不同文獻(xiàn)中的統(tǒng)一，說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和知識體系中，“水”的概念已經(jīng)被明確界定，并且通過文字的形式固定下來。無論是在日常生活、科學(xué)技術(shù)還是文化傳承中，“水”字的這種穩(wěn)定字義都起到了重要的作用，為人們準(zhǔn)確表達(dá)和理解與水相關(guān)的事物和概念提供了基礎(chǔ)。4.1.2反映的文化一致性這些字義相同的字背后，反映了漢代文化觀念、社會(huì)生活等方面的一致性。從文化觀念來看，對自然事物的認(rèn)知和命名在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀和價(jià)值觀。“山”“水”等字的字義穩(wěn)定，表明漢代人們對自然的敬畏和對自然規(guī)律的尊重。在漢代的文化觀念中，自然與人類社會(huì)息息相關(guān)，山和水不僅是自然景觀的重要組成部分，還具有象征意義。山象征著穩(wěn)固、高大，水象征著靈動(dòng)、滋養(yǎng)萬物，這種文化觀念貫穿于當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。例如在漢代的詩歌中，常常出現(xiàn)對山水的贊美和寄托情感的描寫；在哲學(xué)思想中，道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，山水的自然特性被視為道的體現(xiàn)。因此，“山”“水”等字字義的一致性，是漢代自然文化觀念在文字層面的具體體現(xiàn)。在社會(huì)生活方面，字義相同反映了漢代社會(huì)生產(chǎn)生活的共性。以“田”字為例，在張家山漢簡的《算數(shù)書》中，涉及土地面積計(jì)算、田賦征收等內(nèi)容時(shí)會(huì)用到“田”字；《遣策》在記錄隨葬的田產(chǎn)相關(guān)物品時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“田”字。其字義在簡文中與《說文》中“田，陳也。樹谷曰田。象四口。十，阡陌之制也。凡田之屬皆從田”的解釋相同，都表示用于種植農(nóng)作物的土地。這說明在漢代，農(nóng)業(yè)是社會(huì)的主要生產(chǎn)方式，土地對于人們的生活至關(guān)重要。無論是官方的經(jīng)濟(jì)管理、稅收制度，還是民間的日常生活、喪葬習(xí)俗，都與土地緊密相關(guān)。“田”字字義的一致性，反映了漢代社會(huì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土地制度等方面的穩(wěn)定性和普遍性，體現(xiàn)了土地在漢代社會(huì)生活中的核心地位。4.2字義差異情況4.2.1本義與引申義差異在張家山漢簡六種與《說文》的字義對比中，存在著本義與引申義的差異，這為探究漢字在漢代的演變路徑提供了重要線索。以“走”字為例，在《說文》中，“走，趨也。從夭止。夭止者，屈也。凡走之屬皆從走”，其本義為跑，強(qiáng)調(diào)快速移動(dòng)的動(dòng)作。這一釋義符合古代文獻(xiàn)中對“走”字的常見用法，如《孟子?梁惠王上》中“棄甲曳兵而走”，“走”即為逃跑、奔跑之意。然而，在張家山漢簡中，“走”字除了表示跑的本義外，還出現(xiàn)了一些引申義。在《蓋廬》中，“走”有時(shí)表示派遣、差遣，如“走使于齊”，這里的“走”并非指自身的奔跑動(dòng)作，而是指派人前往齊國，是從“跑”的動(dòng)作引申為“使人跑”，即派遣他人去執(zhí)行任務(wù)。這種引申義的出現(xiàn)，反映了漢字在實(shí)際使用過程中，隨著語言表達(dá)的豐富和社會(huì)生活的發(fā)展，其意義逐漸擴(kuò)展和演變。從字形角度來看，“走”字的字形在簡文和《說文》小篆中也有所不同，簡文中的“走”字隸書筆畫更加簡潔流暢，這種字形變化與字義的演變可能存在一定的關(guān)聯(lián)，字形的簡化或許也促使了字義的進(jìn)一步引申和拓展。再如“絕”字，《說文》中解釋為“絕，斷絲也。從糸從刀從卩。象不連體，絕二絲。凡絕之屬皆從絕”，本義是把絲弄斷，體現(xiàn)了其與絲線相關(guān)的原始意義。在古代文獻(xiàn)中，如《荀子?勸學(xué)》“而絕江河”，這里的“絕”表示橫渡，是從“斷”的本義引申而來，意為截?cái)嗨?，從而到達(dá)對岸。在張家山漢簡《脈書》中，“絕”字又有了新的引申義，如“脈絕”，表示脈搏停止跳動(dòng)，這里的“絕”從絲線的“斷”引申到生命體征的“斷”，即停止。這種從具體的絲線斷裂到抽象的生命體征停止的引申過程，反映了古人對事物認(rèn)知的不斷深化和語言表達(dá)的逐漸豐富。從文化內(nèi)涵角度分析，“絕”字在簡文中的這種引申義，與漢代的醫(yī)學(xué)文化密切相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對人體生理現(xiàn)象的觀察和記錄，以及對生命體征的重視和理解。4.2.2造成差異的原因造成張家山漢簡六種與《說文》字義差異的原因是多方面的，其中時(shí)代變遷是一個(gè)重要因素。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，新的事物、概念不斷涌現(xiàn)，這促使?jié)h字的意義也隨之演變。在漢代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治制度的變革以及文化交流的頻繁，都對漢字的使用和意義產(chǎn)生了影響。例如，隨著商業(yè)貿(mào)易的繁榮，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的字詞意義得到了豐富和擴(kuò)展。在張家山漢簡《算數(shù)書》中，出現(xiàn)了許多與商業(yè)計(jì)算相關(guān)的字詞，其意義在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)背景下可能有了新的內(nèi)涵。“賈”字，在《說文》中本義為做買賣，而在《算數(shù)書》中，“賈”字不僅表示買賣行為，還涉及到商品的價(jià)格、利潤等方面的含義，這是因?yàn)闈h代商業(yè)活動(dòng)的復(fù)雜性使得“賈”字的意義需要更加精確地表達(dá)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種關(guān)系。地域文化的差異也對字義產(chǎn)生了影響。不同地區(qū)有著不同的語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和生活方式，這些因素都會(huì)反映在漢字的使用和意義上。張家山漢簡出土于湖北江陵地區(qū)，該地區(qū)獨(dú)特的地域文化可能導(dǎo)致簡文中部分字詞的意義與《說文》所代表的通用規(guī)范有所不同。在簡文中，一些方言詞匯或具有地域特色的表達(dá)方式，使得某些字的意義在當(dāng)?shù)鼐哂刑厥獾暮x。例如，簡文中可能存在一些當(dāng)?shù)靥赜械膭?dòng)植物名稱，這些名稱所對應(yīng)的漢字在簡文中的意義可能與《說文》中的釋義不同，這是因?yàn)椴煌貐^(qū)對同一事物的認(rèn)知和命名存在差異，反映了地域文化對語言文字的塑造作用。文獻(xiàn)語境的不同也是造成字義差異的原因之一。張家山漢簡六種涉及多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，如軍事、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等，不同文獻(xiàn)語境下的字詞意義往往會(huì)受到其所在領(lǐng)域?qū)I(yè)知識和表達(dá)需求的影響。在《蓋廬》這一兵家著作中，一些字詞具有軍事領(lǐng)域的特定含義。“軍”字，在《說文》中本義為環(huán)形圍繞，后引申為軍隊(duì)，在《蓋廬》中，“軍”字除了表示軍隊(duì)外，還涉及到軍事部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面的意義。如“軍于某地”，這里的“軍”不僅表示軍隊(duì)駐扎在某地，還包含了對軍事戰(zhàn)略位置的選擇和軍事行動(dòng)的規(guī)劃等含義，這是因?yàn)樵谲娛挛墨I(xiàn)語境中，“軍”字需要更準(zhǔn)確地表達(dá)軍事活動(dòng)的復(fù)雜性和專業(yè)性。而在《脈書》這一醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，“病”字的意義也具有醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特點(diǎn)，它不僅表示疾病這一寬泛概念，還涉及到具體病癥的診斷、病因分析等方面的內(nèi)容，與《說文》中對“病”字的一般性解釋有所不同。五、張家山漢簡六種與《說文》詞匯對比5.1詞匯構(gòu)成對比5.1.1單音詞與復(fù)音詞在詞匯構(gòu)成方面，張家山漢簡六種與《說文》在單音詞和復(fù)音詞的使用上存在一定差異。從數(shù)量統(tǒng)計(jì)來看，張家山漢簡六種中的單音詞數(shù)量較多，這與漢代的語言實(shí)際使用情況密切相關(guān)。在當(dāng)時(shí)，單音詞是構(gòu)成語言表達(dá)的基礎(chǔ)，其簡潔性和靈活性使其在日常交流和書面記錄中廣泛應(yīng)用。在《算數(shù)書》中，如“田”“畝”“算”“數(shù)”等單音詞頻繁出現(xiàn)，用于描述數(shù)學(xué)問題和計(jì)算過程，簡潔明了地表達(dá)了相關(guān)概念。而《說文》作為一部系統(tǒng)的字典，為了全面解釋漢字的形、音、義，單音詞的收錄也占據(jù)了很大比例。不過，隨著社會(huì)的發(fā)展和語言表達(dá)的日益豐富，復(fù)音詞在漢代呈現(xiàn)出逐漸發(fā)展的趨勢。張家山漢簡中復(fù)音詞的使用也較為常見，反映了這一時(shí)期詞匯發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化。這些復(fù)音詞主要包括雙音詞和少量多音詞。從構(gòu)詞方式上看，復(fù)音詞的構(gòu)成方式多樣。聯(lián)合式復(fù)音詞較為常見，如“疾病”，在《脈書》中，“疾病”一詞常用來描述各種病癥，“疾”和“病”意思相近，聯(lián)合在一起表示身體的不適和病癥，這種構(gòu)詞方式通過將兩個(gè)意義相近的單音詞組合，使表達(dá)更加準(zhǔn)確和豐富。偏正式復(fù)音詞也不少，例如“太醫(yī)”，在簡文中指專門負(fù)責(zé)醫(yī)療事務(wù)的高級官員，“太”修飾“醫(yī)”，表明其地位和職責(zé)的特殊性，通過這種修飾關(guān)系，明確了所指對象的特定屬性。動(dòng)賓式復(fù)音詞如“治國”，在《蓋廬》中，“治國”體現(xiàn)了治理國家的行為和理念，“治”為動(dòng)詞，“國”為賓語，表達(dá)了一種具體的行為和對象的關(guān)系，使語言表達(dá)更加具體和生動(dòng)。《說文》中也對部分復(fù)音詞進(jìn)行了解釋，但其重點(diǎn)在于單音詞的分析。與張家山漢簡相比，《說文》對復(fù)音詞的關(guān)注相對較少，這可能與它的編纂目的和性質(zhì)有關(guān)。《說文》主要致力于對單個(gè)漢字的形義分析，以揭示漢字的構(gòu)造原理和本義，而復(fù)音詞的解釋在其體系中處于相對次要的地位。然而，通過對《說文》中復(fù)音詞的研究，可以發(fā)現(xiàn)它對復(fù)音詞的解釋往往是基于其構(gòu)成單音詞的意義。例如，對于“婚姻”一詞，《說文》中分別對“婚”和“姻”進(jìn)行解釋，“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲。”“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。從女因聲。”通過對兩個(gè)單音詞的解釋，使讀者能夠理解“婚姻”這一復(fù)音詞所表達(dá)的男女結(jié)合以及兩家聯(lián)姻的含義，這表明《說文》在復(fù)音詞解釋上，采用了從單音詞入手的方式，體現(xiàn)了其以單音詞為核心的編纂特點(diǎn)。5.1.2實(shí)詞與虛詞實(shí)詞和虛詞在張家山漢簡六種與《說文》中的種類、數(shù)量和用法存在異同，這些異同反映了漢代詞匯系統(tǒng)的特點(diǎn)。在實(shí)詞方面，兩者都包含豐富的名詞、動(dòng)詞、形容詞等。名詞在數(shù)量上占比較大，涵蓋了自然事物、人物、器具、官職等眾多領(lǐng)域。在張家山漢簡的《遣策》中，記錄了大量隨葬物品的名稱，如“衣”“冠”“鏡”“鼎”等，這些名詞反映了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活和喪葬習(xí)俗；《說文》中對各類名詞的解釋也十分詳盡，從字形分析到字義闡釋，為理解古代名詞的內(nèi)涵提供了依據(jù)。動(dòng)詞在表達(dá)行為動(dòng)作方面起著關(guān)鍵作用，如《蓋廬》中的“攻”“守”“戰(zhàn)”等動(dòng)詞，生動(dòng)地描繪了軍事行動(dòng)；《說文》對動(dòng)詞的解釋注重其動(dòng)作的本質(zhì)和特點(diǎn)，如“攻，擊也。從攴工聲?！泵鞔_了“攻”的動(dòng)作屬性。形容詞則用于修飾和描述事物的特征，如《脈書》中用“熱”“寒”等形容詞描述病癥的特點(diǎn)；《說文》中對形容詞的解釋也有助于把握其語義和用法。然而，在實(shí)詞的具體使用上，兩者也存在一些差異。由于張家山漢簡是漢代實(shí)際文獻(xiàn)記錄，其實(shí)詞的使用更貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和口語表達(dá)，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和地域性。在簡文中可能會(huì)出現(xiàn)一些具有地方特色的實(shí)詞，或者在特定語境下具有特殊含義的實(shí)詞。而《說文》作為一部規(guī)范的字典，其實(shí)詞的解釋更注重通用性和規(guī)范性，強(qiáng)調(diào)字詞的本義和基本用法。在虛詞方面，張家山漢簡和《說文》都涉及到一些常見的虛詞，如“之”“乎”“者”“也”“而”等。這些虛詞在語法功能上起著連接、語氣表達(dá)、結(jié)構(gòu)輔助等重要作用。在張家山漢簡中，“之”作為助詞，常用于表示修飾關(guān)系，如“天子之法”，表明“法”與“天子”之間的所屬關(guān)系；“也”作為語氣助詞，常用于句末，表示判斷、陳述等語氣，如“此醫(yī)之技也”，強(qiáng)調(diào)對“醫(yī)之技”的判斷。《說文》對虛詞的解釋相對簡略，主要側(cè)重于說明其詞性和基本語法功能。如對“之”的解釋為“之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆從之?！彪m從字形角度進(jìn)行了一定解釋，但對于其在語法上的具體用法，未作詳細(xì)闡述。這是因?yàn)椤墩f文》的重點(diǎn)在于字形和字義分析，對于虛詞這種主要起語法作用的詞類，解釋相對有限。而張家山漢簡中的虛詞使用，為研究漢代虛詞在實(shí)際語言環(huán)境中的運(yùn)用提供了豐富的實(shí)例，有助于深入了解漢代的語法結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)習(xí)慣。5.2特殊詞匯現(xiàn)象研究5.2.1簡文中的方言詞匯張家山漢簡六種中存在一些具有地域特色的方言詞匯，這些詞匯為研究漢代方言分布和演變提供了珍貴的資料。例如，簡文中出現(xiàn)的“?殹”一詞，是典型的吳越方言，指代人的身體部位。這表明在漢代，吳越地區(qū)的方言在當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)記錄中有著獨(dú)特的體現(xiàn)。通過對“?殹”在簡文中用法和語境的分析，可以推斷出當(dāng)時(shí)吳越方言在表達(dá)人體部位概念時(shí)的特點(diǎn)和習(xí)慣。這種方言詞匯的出現(xiàn)，反映了漢代方言的多樣性，不同地區(qū)有著自己獨(dú)特的語言表達(dá)方式。再如“貰”字，在簡文中表示一種借貸關(guān)系，主要流行于楚國地區(qū)。這一詞匯體現(xiàn)了楚國地區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活在語言上的反映。在當(dāng)時(shí)的楚國，借貸行為可能較為普遍，從而產(chǎn)生了“貰”這樣具有地域特色的詞匯來表達(dá)這一概念。從“貰”字的使用可以推測，楚國地區(qū)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)交往方式與其他地區(qū)存在差異，這種差異在方言詞匯中得以體現(xiàn)。對這些方言詞匯的研究，有助于構(gòu)建漢代方言的地域分布圖譜，了解不同地區(qū)方言之間的差異和聯(lián)系。通過對比簡文中的方言詞匯與其他地區(qū)文獻(xiàn)中的詞匯，可以發(fā)現(xiàn)方言詞匯在不同地域之間的傳播和演變痕跡。例如，某些方言詞匯可能在相鄰地區(qū)之間相互影響，逐漸擴(kuò)散或發(fā)生變化，這為研究漢語方言的演變路徑提供了線索。5.2.2《說文》中的古雅詞匯《說文》中保留了許多古雅詞匯，這些詞匯在追溯古代文化、語言演變中具有重要作用。以“黼黻”為例，《說文》中解釋為“黼，白與黑相次文。從黹甫聲?！薄绊辏谂c青相次文。從黹犮聲。”黼黻在古代是指禮服上繡的花紋，象征著身份和地位，常用于祭祀、朝會(huì)等重要場合。這一詞匯體現(xiàn)了古代的禮儀文化和服飾文化。在古代社會(huì)，服飾不僅僅是為了遮體保暖，更是一種身份和地位的象征，不同等級的人穿著不同圖案和顏色的服飾。黼黻作為禮服上的花紋，只有貴族階層才能使用，反映了古代嚴(yán)格的等級制度。通過對“黼黻”這一古雅詞匯的研究，可以了解古代的禮儀規(guī)范、審美觀念以及社會(huì)等級結(jié)構(gòu)。再如“祓禊”，《說文》中雖未對“祓”和“禊”進(jìn)行詳細(xì)解釋，但這一詞匯在古代文獻(xiàn)中常出現(xiàn)，指古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)體現(xiàn)了古代人們的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。在古代，人們認(rèn)為通過祓禊可以消除災(zāi)禍、祈求平安，這反映了當(dāng)時(shí)人們對自然和神靈的敬畏。“祓禊”這一詞匯承載著古代的宗教儀式和文化內(nèi)涵，為研究古代宗教、民俗等方面提供了重要線索。從語言演變的角度來看，這些古雅詞匯的讀音、字形和意義在歷史發(fā)展過程中可能發(fā)生了變化。通過對《說文》中這些詞匯的研究，可以追溯其原始意義和用法，了解它們在不同歷史時(shí)期的演變軌跡。例如，某些古雅詞匯的讀音可能在不同朝代發(fā)生了音變，字形也可能因書寫習(xí)慣的改變而有所不同，通過對這些變化的分析，可以揭示漢語詞匯演變的規(guī)律和特點(diǎn)。六、張家山漢簡六種對《說文》研究的補(bǔ)充與修正6.1補(bǔ)充《說文》收字不足張家山漢簡六種中存在著許多《說文》未收錄的字，這些字極大地豐富了漢字的寶庫，對完善漢字發(fā)展譜系具有重要意義。例如“半衰”字，在張家山漢簡中出現(xiàn)，但《說文》并未收錄。通過對簡文語境的深入分析，發(fā)現(xiàn)“半衰”字可能與“寒骨”字有關(guān)，并與“魂”“鬼”“狂”“古”等字共同構(gòu)成了表達(dá)死亡、亡靈的詞語。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了《說文》在這一詞匯領(lǐng)域的空白，為研究古代喪葬文化、宗教信仰以及相關(guān)語義場的形成和發(fā)展提供了新的線索。從漢字演變的角度來看，“半衰”字的存在展示了漢代漢字在實(shí)際使用中的多樣性和豐富性，或許它是某個(gè)特定地域或文化背景下產(chǎn)生的獨(dú)特文字，隨著時(shí)間的推移，部分未被《說文》收錄的字逐漸消失在歷史長河中，但通過簡文的記載，我們得以一窺其曾經(jīng)的存在和使用情況。再如“圍魚”字，同樣不見于《說文》。在簡文中，“圍魚”字的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的漁業(yè)活動(dòng)或相關(guān)記載有關(guān)。對其進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)“圍/繞”這一概念在相關(guān)詞語中的運(yùn)用方式。這不僅補(bǔ)充了《說文》在漁業(yè)相關(guān)字詞收錄上的不足，也為研究漢代的經(jīng)濟(jì)生活、漁業(yè)發(fā)展以及語言表達(dá)在特定領(lǐng)域的運(yùn)用提供了珍貴資料。從漢字的系統(tǒng)性角度分析，“圍魚”字的存在豐富了漢字的詞匯系統(tǒng)，反映了當(dāng)時(shí)人們對漁業(yè)活動(dòng)中具體行為和現(xiàn)象的細(xì)致觀察和準(zhǔn)確表達(dá)，進(jìn)一步完善了漢字在不同領(lǐng)域的語義表達(dá)體系，使我們對漢代的社會(huì)生活和語言實(shí)踐有更全面的認(rèn)識。6.2修正《說文》釋義偏差《說文》作為一部具有重要?dú)v史價(jià)值的字典，雖對眾多漢字進(jìn)行了詳細(xì)釋義，但由于時(shí)代局限等因素，部分釋義存在偏差。以“牢”字為例，《說文》中解釋為“牢，閑，養(yǎng)牛馬圈也。從牛，冬省。取其四周帀也?！闭J(rèn)為“牢”的本義是養(yǎng)牛馬的圈。然而，在張家山漢簡《二年律令》中，“牢”字出現(xiàn)于與法律相關(guān)的語境，如“盜馬牛，臧直過二百廿錢，為城旦舂。其殺牛馬，及殺羊豬，若賊傷人畜產(chǎn)，皆與盜同法。諸亡印，盜鑄錢，盜發(fā)冢，略賣人若已賣未賣，所殺傷，及賊殺人，斗殺人，賊傷人，及過失殺人，贖死，贖城旦舂、鬼薪白粲，贖斬、腐，贖劓、黥，贖耐，贖遷，及不為官府傳送而取傳者，皆完為城旦舂。其亡印，盜鑄錢，盜發(fā)冢，略賣人若已賣未賣，所殺傷，及賊殺人，斗殺人，賊傷人，及過失殺人，贖死，贖城旦舂、鬼薪白粲，贖斬、腐，贖劓、黥，贖耐，贖遷，及不為官府傳送而取傳者，皆完為城旦舂。其輕罪也，及有罪當(dāng)坐者，皆耐為隸臣妾。其有罪當(dāng)笞者，笞五十。諸獄未決，正其罪而當(dāng)笞者，笞五十。諸有罪當(dāng)笞，獄已決，自以罪不當(dāng)，欲乞鞫者，許之。獄已決盈一歲，不得乞鞫。乞鞫者各辭在所縣道，縣道官令、長、丞謹(jǐn)聽，書其乞鞫，上獄屬所二千石官，二千石官令都吏覆之。都吏所覆治，廷及郡各移旁近郡，御史、丞相所覆治，移廷尉，廷尉覆治，移旁近郡。獄已決，高不盈二歲，下至不盈歲，而乞鞫者，亦各辭在所縣道，縣道官令、長、丞謹(jǐn)聽，書其乞鞫，上獄屬所二千石官，二千石官令都吏覆之。都吏所覆治，廷及郡各移旁近郡，御史、丞相所覆治，移廷尉，廷尉覆治，移旁近郡。諸欲告罪人，及有罪人辭者，縣道官為傳書，縣道官令、長、丞謹(jǐn)聽，書其辭，上獄屬所二千石官，二千石官令都吏覆之。都吏所覆治，廷及郡各移旁近郡，御史、丞相所覆治，移廷尉，廷尉覆治，移旁近郡。諸獄疑，雖文致于法而于人心不厭者，輒讞之?？h道官不能決，移二千石官，二千石官不能決，移廷尉，廷尉不能決，謹(jǐn)具為奏，傅所當(dāng)比律令以聞。諸禁物，非賈人不得私販賣，吏及宦皇帝者不得買禁物，犯令者有罪。諸詐偽，自爵以下，皆坐以所詐之罪。諸亡人，及罪人亡，捕之。捕罪人及亡人者，以其罪罪之。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，除其罪。舍匿罪人，不盈五歲，以其罪罪之；盈五歲，免之。諸舍匿罪人，罪人與舍匿者俱得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人不得，舍匿者獨(dú)得，除舍匿者罪。諸舍匿罪人，罪人已死，除舍匿者