練前寄語審美素養(yǎng)是語文四大核心素養(yǎng)之一，在文學(xué)性閱讀中，考生所欠缺的正是這方面的素養(yǎng)，尤其是文學(xué)鑒賞的專業(yè)理念素養(yǎng)。而在論述類文本閱讀中，有不少論述這方面的專業(yè)論文。為什么不能把這兩者結(jié)合起來，形成一個(gè)“練中學(xué)，學(xué)中練”的良好序列訓(xùn)練呢？該訓(xùn)練就是在這一大膽想法的支持下，先對(duì)論述類文本精準(zhǔn)訓(xùn)練，然后嘗試著理解并掌握文學(xué)鑒賞的理論知識(shí)，進(jìn)而在相關(guān)的文學(xué)性閱讀中嘗試運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)一箭三雕的高效復(fù)習(xí)訓(xùn)練效果。一比興手法閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：幼讀朱熹研究《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很有疑惑：雎鳩是情摯而有別的，君子與淑女是像它們的，那么，這明明是“比”而不是“興”了。朱子所下的賦、興、比的界說是“賦者，敷陳其事而直言之者也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。比者，以彼物比此物也”。賦和比都容易明白，惟獨(dú)興卻不懂得是怎樣一回事?？础对娂瘋鳌分兴榕d詩的許多篇，還是一個(gè)茫然。數(shù)年來，我輯集了些歌謠，忽然在無意中悟出興詩的意義。如“陽山頭上竹葉青，新做媳婦像觀音”，這里很可看出起首的一句和承接的一句是沒有關(guān)系的?！靶伦鱿眿D”的美，并不在于陽山頂上竹葉的發(fā)青，之所以會(huì)得這樣無意義的聯(lián)合，只因“青”與“音”是同韻。若開首就唱“新做媳婦像觀音”，覺得太突兀，不如先唱了一句“陽山頭上竹葉青”，于是得了陪襯，有了起勢(shì)了。至于說到“陽山”，因?yàn)樗翘K州一帶最高的山，容易望見，所以隨口拿來開個(gè)頭。這在古樂府中也有例，“孔雀東南飛，五里一徘徊”。我們懂得了這一個(gè)意思，于是用“關(guān)關(guān)雎鳩”興起淑女與君子便不難解了。作這詩的人原只要說“窈窕淑女，君子好逑”，但嫌太單調(diào)了，太率直了，所以先說一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。它的最重要的意義，只在“洲”與“逑”的協(xié)韻。至于雎鳩的情摯而有別，淑女與君子的和樂而恭敬，原是作詩的人所絕沒有想到的。八百年前的鄭樵，他早已見到這一層。他在《讀詩易法》(《六經(jīng)奧論》卷首)中說：“關(guān)關(guān)雎鳩，是作詩者一時(shí)之興，所見在是，不謀而感于心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也?！彼慕忉屖菢O確切的。在蘇州的唱本中，有兩句話寫盡了歌者的苦悶和起興的需要：“山歌好唱起頭難，起仔頭來便不難！”(摘編自顧頡剛《起興》)材料二：兄以“山歌好唱起頭難”來說明“起興”的必要，是不錯(cuò)的，但這究竟是怎么一回事呢？弟以為由近及遠(yuǎn)是一個(gè)重要的原則。所歌詠的情事往往非當(dāng)前所見所聞，這在初民許是不容易驟然領(lǐng)受的，于是乎從當(dāng)前習(xí)見習(xí)聞的事指指點(diǎn)點(diǎn)地說起，這便是“起興”。又因?yàn)槌趺裥睦砗唵?，不重思想的?lián)系而重感覺的聯(lián)系，所以“起興”的句子與下文常是意義不相屬，即沒有論理的聯(lián)系，卻在音韻上(韻腳上)相關(guān)聯(lián)著。如《吳歌》“陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難”，“陽山”與“籃”皆習(xí)見之物，以興主文的“新做媳婦”一名；這里不但首句與次句不相連貫，即首句上下截亦顯系湊成，毫無理解，可是首句韻字“籃”與次句韻字“難”，音韻近似，便可滿足初民的聽覺，他們便覺得這兩句是相連著的了。這種“起興”的句子多了，漸漸會(huì)變成套句；《詩經(jīng)》中常有相同的起興的句子。因此種句子唱得久了，流行得廣了，要唱新歌的人也可借用；省得還要另起爐灶，另找習(xí)見習(xí)聞的事物編成句子——那究竟費(fèi)力呀。反正只須跟著韻就行；唱慣了的句子倒更容易入于耳、出于口，更容易發(fā)生效用呢。這起興句的韻腳之重要，決不下于全句的內(nèi)容。四言意少，常以兩句起興，韻可在次句；七言歌謠，起興常只一句，所以必有韻。詩有賦比興之分，其實(shí)比興原都是賦，因與下文或涵蘊(yùn)的本義的關(guān)系才有此種區(qū)別。賦是直說；比是直說此事以譬彼事，而彼事或見于文中或否；興是直說此事以象征彼事——或用兄說，直說此事，任意引起他事。無論比興，所直說的“此事”，原來必當(dāng)是眼前習(xí)見習(xí)聞的事物。墨子論譬，說是“以其民知喻其所不知”，這正是比興的作用，至于后來因藝術(shù)之美用比，則當(dāng)另論。所以比興與賦并無絕對(duì)的分別，只是說詩者的一種方便。(摘編自朱自清《關(guān)于興詩的意見——致顧頡剛》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．朱熹認(rèn)為，《關(guān)雎》一詩用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來引出下句，是比而非興。B．顧頡剛認(rèn)為，興詩開首一句與承接一句之間的聯(lián)系，僅僅在于句尾的韻腳相協(xié)。C．鄭樵認(rèn)為，起興句是創(chuàng)作時(shí)偶然所得的，作者并沒有考慮它與下句的意義關(guān)聯(lián)。D．朱自清認(rèn)為，民歌中一些起興的句子因朗朗上口、傳唱久遠(yuǎn)，漸漸會(huì)變成套句。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．顧頡剛以輯集的歌謠為例，辨析了《詩經(jīng)》中“比”“興”的問題，說理充分。B．顧頡剛引用鄭樵的話，進(jìn)一步佐證了自己對(duì)“興”的看法，其源可溯，有理有據(jù)。C．顧頡剛、朱自清二人都引述了民間歌謠，論證的方法相同，結(jié)論也相同，互為印證。D．朱自清關(guān)于賦比興的闡述，既指出了其相同之處，又論及了其差異，分析全面。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．“山歌好唱起頭難”，顧頡剛引以論證起興的必要，朱自清據(jù)此提出由近及遠(yuǎn)原則。B．朱自清在顧頡剛研究的基礎(chǔ)上，提出賦比興無實(shí)質(zhì)區(qū)別的看法，推翻了前人的觀點(diǎn)。C．曹操的樂府詩《短歌行》因每句僅四言，而以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”兩句來起興。D．廣東多個(gè)地區(qū)的童謠，常以“月光光，照地堂”作為起首的一句，這是比而不是興。(一)閱讀下面這兩首詩，然后回答問題。青青水中蒲二首(節(jié)選)[唐]韓愈其一青青水中蒲[注]，下有一雙魚。君今上隴去，我在與誰居？其二青青水中蒲，長在水中居。寄語浮萍草，相隨我不如。注蒲：香蒲。有匍匐橫生的地下根狀莖，由此發(fā)生新芽，葉細(xì)長而尖。1．賞析這兩首詩的比興手法。(二)閱讀下面這首詩，然后回答問題。當(dāng)窗織[唐]王建嘆息復(fù)嘆息，園中有棗行人食。貧家女為富家織，翁母隔墻不得力。水寒手澀絲脆斷，續(xù)來續(xù)去心腸爛。草蟲促促機(jī)下啼，兩日催成一匹半。輸官上頂有零落，姑未得衣身不著。當(dāng)窗卻羨青樓倡，十指不動(dòng)衣盈箱。2．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．三、四兩句直接點(diǎn)題，表現(xiàn)了織婦因忙于紡織，不能照顧翁母內(nèi)心的痛苦。B．“水寒”兩句寫天氣寒冷不能自