試題試題高三語文基礎(chǔ)2試卷一積累運(yùn)用10分1.按要求填空（5分）（1）其文約，，其志潔，其行廉。（司馬遷《屈原列傳》）（2）三顧頻煩天下計(jì)，。（杜甫《》）（3）李白《蜀道難》中寫古代蜀王開國(guó)傳說的詩(shī)句是：，。2.按要求選擇。（5分）（1）下列選項(xiàng)中表達(dá)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（2分）A.一位官員在保護(hù)生態(tài)的會(huì)上說：“不尊天道，就要受罰，所謂‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏’?！盉.一位老師勉勵(lì)學(xué)生努力讀書而提高生命境界，說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！盋.父親知道了小明一直玩游戲，便訓(xùn)誡他：“以往算了，今后改正。靡不有初，鮮克有終?！盌.一位學(xué)生高考后與父母親一起打工，這讓他更深切地體會(huì)到：哀哀父母，生我劬勞。（2）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語言連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）由利益共同體再上升一個(gè)層次，就是情感共同體。。。。。共同體如果讓人不適不悅，也就失去了存在意義，即使再好再有利也未必會(huì)有人要。話再說回來，情感共同體也需要有利益支撐，情感共同體也是利益共同體，包含了義利統(tǒng)一、情理交融諸特性和特點(diǎn)。①義利統(tǒng)一的利益共同體，也一定是情理交融的情感共同體，利益共同體也應(yīng)當(dāng)是情感共同體②情感讓利益有了溫度、充滿溫暖，這樣的共同體就讓人感覺很舒服③情感共同體無疑是利益共同體的升華④純粹的利益關(guān)系是冷冰冰的，既不能悅己，也不能悅?cè)?，最終是不能長(zhǎng)久的A.②①④③B.③①②④C.③①④②D.②③①④二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）幸福的客觀維度審視①人們直觀上認(rèn)為，幸福就是一個(gè)人對(duì)自己生活狀態(tài)持續(xù)地覺得滿意的感受，通常以占有資源或者物質(zhì)享受為前提；所以，個(gè)人的幸福感受有著較強(qiáng)的主觀性。雖然我們不否定幸福的這種主觀性；但是，從本質(zhì)上說，幸福作為人的整體的生活美好，必定有著某些普遍的客觀維度，包括主體自身的精神素質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件。其中幸福的社會(huì)生活條件是關(guān)乎人民群眾總體福祉提高的外在客觀條件。②創(chuàng)造豐裕的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是增進(jìn)人民福祉的基礎(chǔ)條件。不論個(gè)人的幸福感受有什么樣的主觀性，幸福總是需要有某種客觀物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)；缺失這些客觀性要素，幸福就只能是空中樓閣。物質(zhì)財(cái)富的豐裕是獲得幸福的初始前提。人類的生活目標(biāo)有許多種，但吃、穿、住、行條件的提高和改善，是人們幸福感受的基礎(chǔ)條件；同時(shí)，我們有接受良好教育而學(xué)習(xí)各種技能、發(fā)展自己的稟賦和文化教養(yǎng)的需求，以及為子女提供良好教育條件的愿望，這些需求和愿望的實(shí)現(xiàn)需要具備較好的物質(zhì)條件，也是人們感覺生活如意的前提。從這個(gè)意義上說，貧窮對(duì)人民群眾來說，是不幸的根源。③社會(huì)公正、仁愛秩序是普遍幸福的社會(huì)制度條件。幸福需要社會(huì)制度的支持。對(duì)公正的追求是人們一種非?；镜膬?nèi)在的心理傾向，人們期望能夠擁有基本的自由和平等權(quán)利，相同的情況能夠得到相同的對(duì)待，即能夠得到自己所應(yīng)得到的。在制度條件下，人們普遍期盼公正的社會(huì)秩序。在這種秩序中，人們對(duì)于社會(huì)的法律和規(guī)則體系會(huì)如何運(yùn)作抱有一種理性的期待，對(duì)于人們?cè)谙嗷ソ煌斜舜藭?huì)遵從的規(guī)則具有一種穩(wěn)定的理性預(yù)期。只有這樣，人們才能對(duì)社會(huì)制度和規(guī)則產(chǎn)生一種忠誠(chéng)之感、熱愛之情。能免除自己會(huì)受到不公正對(duì)待的擔(dān)憂，特別是能免除對(duì)自己會(huì)遭受欺凌、構(gòu)陷和冤枉的恐懼，是一種社會(huì)性幸福的制度條件。④仁愛也是社會(huì)制度一種應(yīng)然追求。其表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)性要求是：一方面，社會(huì)制度的設(shè)計(jì)要著眼于對(duì)人民群眾的熱愛，普遍關(guān)心和促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展，使人民群眾能夠過上一種體面的和有尊嚴(yán)的生活；另一方面，要特別關(guān)心愛護(hù)社會(huì)中的“鰥寡孤獨(dú)、顛連無告”者，使其生活能夠得到必要的保障。這是孟子所說的“仁政”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)中，因病返貧、因病致貧，因父母外出打工而在成長(zhǎng)中沒有陪伴的留守兒童、進(jìn)入衰年而孤獨(dú)無依的老人等等，是社會(huì)中極為不幸的群體，需要得到社會(huì)的關(guān)愛、政府的關(guān)心，并以制度安排來加以幫助。要提高社會(huì)的普遍幸福感，必須補(bǔ)好這個(gè)短板。⑤幸福以社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮為滋養(yǎng)條件。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)的精神文化狀況與幸福具有明顯的正相關(guān)性。幸福要求個(gè)體的各種心靈功能都能得到涵養(yǎng)和塑造，能夠具有精神的自主，能自主地使用自己的理智，自覺地進(jìn)行道德追求和道德推理，這是我們獲得幸福的資格；能夠具有文化教養(yǎng)，發(fā)展自己的先天稟賦，具有審美能力，發(fā)現(xiàn)并欣賞自然界的美、人性和文明之美，這是我們的精神層次得到提高的表現(xiàn)，也是我們獲得了創(chuàng)造更多幸福的能力的體現(xiàn)。⑥社會(huì)優(yōu)秀精神文化的繁榮，能夠給人民的精神素質(zhì)提升以深入的滋養(yǎng)。優(yōu)秀的社會(huì)精神文化必須具備正確的政治方向、清晰而深刻的理性本質(zhì)、高遠(yuǎn)的志向和人生抱負(fù)、展現(xiàn)人類命運(yùn)的激情主題、文明優(yōu)雅的精神內(nèi)涵、藝術(shù)地再現(xiàn)時(shí)代精神和人民群眾的火熱生活、令人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式。這樣，人民群眾就將能夠過一種具有健康品位的精神文化生活，增強(qiáng)他們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人生意義的能力，從而能夠獲得一種更穩(wěn)定、更有價(jià)值的幸福感。⑦個(gè)人要獲得真正的幸福須塑造自己的社會(huì)性本質(zhì)。對(duì)于個(gè)體來說，要獲得幸福，需要具備一種超出小我限囿，而能擴(kuò)展到他人、社會(huì)的廣闊心胸。一個(gè)沒有他人和社會(huì)的眼界的人，就是只能汲汲于私利私欲滿足的人，其幸福感是不健康的、病態(tài)的，甚至?xí)l(fā)展為變態(tài)的。這種人根本談不上幸福。3.第①段中的“主體自身的精神素質(zhì)基礎(chǔ)”在文中具體指?jìng)€(gè)體的的精神情懷。（2分）4.下列選項(xiàng)中推理的過程與第②段畫線部分相同的一項(xiàng)是（）。（3分）A.獲得較高的社會(huì)身份地位，必須具備較高的閱讀能力；小明是一個(gè)初中水平的閱讀者，小明的社會(huì)身份地位不會(huì)很高。B.獲得較高的社會(huì)身份地位，必須具備較高的閱讀能力；小明掌握古文又能讀英俄書報(bào)，小明無疑有較高的社會(huì)身份地位。C.只有具備較高的閱讀能力，才能獲得較高的社會(huì)身份地位；小明掌握古文又能讀英俄書報(bào)，小明必能獲得較高的社會(huì)身份地位。D.只要具備了較高的閱讀能力，就能獲得較高的社會(huì)身份地位；小明是一個(gè)初中水平的閱讀者，小明的社會(huì)身份地位不會(huì)很高。5.依據(jù)⑤⑥兩段，能做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.一個(gè)人的心靈受到社會(huì)文化的滋養(yǎng)，便獲得幸福的資格。B.一個(gè)人的精神文化生活健康而有品位，能夠獲得幸福感。C.人民群眾不幸福是由他們沒有創(chuàng)造幸福的能力所決定的。D.一個(gè)人不幸福，表明這個(gè)人處于精神文化落后的社會(huì)中。6.如果把第④段劃線處做論據(jù)證明第③段的論點(diǎn)，將怎樣分析？請(qǐng)簡(jiǎn)要寫出。（4分）7.分析本文②至⑥段那樣安排順序的理由。（4分）（二）閱讀下文，完成第8—11題。（16分）沙海一苗樹梁衡①別看只這么一點(diǎn)綠，它點(diǎn)燃了不知多少遠(yuǎn)行人生的希望。這是茫茫沙海中的唯一坐標(biāo)，這里就稱為“一苗樹壕”。②沒有在沙漠里生活過的人，不知道綠色就是生命的火種。③世界排行第九的庫(kù)布其大沙漠浩瀚無垠。沙漠中的達(dá)拉特旗如海中一葉，官井村就是這葉上的一痕。但只這一痕，就有一百六十一平方公里。四十年前這里曾是飛沙走石一片混沌。村民住房一律門朝里開，如果向外，早晨起來沙擁半門高，你根本推不開門，人將被堵在屋子里。村里所有院子都沒有院墻，如有墻，一夜狂風(fēng)滿院沙，墻有多高沙有多深。蘇東坡形容月光下的院子，竹柏交影，如積水空明。而風(fēng)沙過后的院子，沙與墻平，月照明沙靜無聲。我曾有在沙漠邊生活的經(jīng)歷，風(fēng)起時(shí)帽檐朝后戴，走路要倒行。就是進(jìn)了村也分不清房子、行人。過去像達(dá)旗這樣的地方，不用說莊稼難有收成，風(fēng)沙起時(shí)，人們趕車出門，就如船在海里遇到臺(tái)風(fēng)，車仰馬翻，淹沒沙海。平時(shí)小孩子出門玩耍，也有被風(fēng)卷沙埋而失蹤的。人在這樣的地方怎么生存？鄉(xiāng)民漸漸逃亡殆盡。④村里有個(gè)漢子名高林樹，一個(gè)名字中有三個(gè)木，也該他命中有樹。全家人實(shí)在過不下去了，就逃到三十里開外一處低沙壕處。一次趕車外出他向人家要了棵柳樹苗，就勢(shì)插在沙窩子里。借著低處一點(diǎn)水汽，這樹竟奇跡般地成活了。一年，兩年，三年，五年，柳樹長(zhǎng)到一房高。外來的人站在沙丘上，手搭涼棚四處一望，直到天邊也就只能看到這么一點(diǎn)綠，別看只這么一點(diǎn)綠，它點(diǎn)燃了不知多少遠(yuǎn)行人生的希望。能在這樹蔭下、沙壕里，喝口水，喘喘氣，比空中加油還寶貴。這是茫茫沙海中的唯一坐標(biāo)，這里就稱為“一苗樹壕”。時(shí)間一長(zhǎng)這個(gè)地名就傳開了。民間口語真是傳神，不說“一棵”而說“一苗”，那風(fēng)中弱柳就如一苗小草，在無邊沙海中無助地掙扎。但這苗綠色的生命啟發(fā)了高老漢，他想有一就有十，就有百，栽樹成癮，幾近發(fā)狂。凡外出碰到合適的樹苗，不管是買、是要，總要弄一點(diǎn)回來。平時(shí)低頭走路撿樹籽，雨后到低洼處尋樹苗。功夫不負(fù)有心人，漸漸這條老沙壕染上一層新綠。有樹就有草，草下的土也有了點(diǎn)潮氣。1990年，當(dāng)?shù)厝擞肋h(yuǎn)記住了這個(gè)年份。高林樹在樹蔭下試種了一片籽麻，當(dāng)年賣油料竟得了一萬兩千元。那年頭，國(guó)家興起改革，允許有人先富，一個(gè)萬元戶在城里也是讓人眼熱心跳，更不用說在寸草不生的沙窩子里淘出這么大一個(gè)寶。遠(yuǎn)近的村民紛紛效仿，進(jìn)壕栽樹，種樹種草種莊稼。光陰似箭，日月如梭，一晃過去快三十年。三十年后是什么樣子呢？⑤2018年8月底，塞上暑氣初消，秋風(fēng)乍起，我有緣來造訪這個(gè)遠(yuǎn)近聞名的一苗樹壕官井村。高老漢已八十多歲，不再見客。村主任和老人的二兒子領(lǐng)我登上全村最高處，天高云淡，浩浩乎綠蓋四野。一物降一物，原來這沙子也有能制服它的寶貝。楊、榆、柳等高大喬木如巨人托天，而檸條、沙柳、花棒、苜蓿等灌草則鋪開一張碩大的地毯。正是羊柴、檸條的開花季節(jié)，那紅白相間的小花朵，就如小姑娘身上的碎花衣裳。羊最愛吃的沙打旺草，挺著一條圓滾滾的絳紫色花棒，如孩子的小手舉著一大塊巧克力。黃沙早已被逼到遙遠(yuǎn)的天邊，成了綠洲上一條金色項(xiàng)鏈。這時(shí)一絲風(fēng)也沒有，天地靜得出奇。黑黝黝的玉米地密不透風(fēng)，十里、八里地綿延開去，濃得化不開。眼前這一百六十平方公里的土地早已不是一苗樹、一點(diǎn)綠了。村主任自豪地說，這一帶壕里產(chǎn)的沙柳苗抗旱、抗蟲，成活率高，全國(guó)凡有沙漠的地方都用我們的苗。我們現(xiàn)在是拿“萬”字來說話——現(xiàn)有沙柳苗基地七點(diǎn)六萬畝，林地十六點(diǎn)六萬畝，還有一萬畝甘草、一萬畝土豆、一萬畝苜蓿、一萬頭奶?！逡讶司杖雰扇f元。我聽著他不停地“萬”著，笑道：“你現(xiàn)在已算不清，有多少萬個(gè)‘一苗樹’了?！雹匏种钢h(yuǎn)處的沙丘說，生態(tài)平衡，這沙漠也不敢全治完，留一點(diǎn)在那里可以儲(chǔ)存水分，發(fā)展旅游，也好讓下一代知道過去這里曾是什么樣子。⑦我問高老漢的兒子，你爹當(dāng)年栽的那“一苗樹”呢？他說，早已長(zhǎng)到兩抱粗，那年我哥結(jié)婚，砍倒做了家具。我說那是個(gè)標(biāo)志，砍了多可惜。他說，要是知道現(xiàn)在有這么多人來參觀，肯定不會(huì)砍。不過事后又補(bǔ)栽了一棵。我就急切地跟他去看，這是一棵榆樹，也快有兩抱粗，枝葉如蓋，濃蔭覆地。榆樹是個(gè)好樹種，木硬枝柔，抗風(fēng)耐旱，特別是到春天時(shí)榆錢滿樹，風(fēng)吹四方，落地生根，子子孫孫繁衍不息。我說，這樹上一定要掛個(gè)牌子：一苗樹。讓人們不要忘記當(dāng)年那百里沙海中一點(diǎn)綠。⑧世界第九大沙漠的變綠，原來是從這一苗樹開始的。8.選擇一個(gè)角度，賞析第③段的語言特點(diǎn)。（3分）9.依據(jù)④⑤二段，分析高樹林這一人物形象的塑造。（3分）10.全文圍繞“一苗樹”進(jìn)行構(gòu)思，嚴(yán)謹(jǐn)而高超，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（4分）11.比較分析本文一苗樹壕官井村中村民關(guān)系與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中村民關(guān)系的不同；比較分析2點(diǎn)即可。（6分）（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12—14題。（8分）壯士吟次唐人韻（宋）陸游士厭貧賤思起家，富貴何在發(fā)已華。不如為國(guó)戍萬里，大寒破肉風(fēng)卷沙。誓捐一死報(bào)天子，兜鍪如箕鎧如水。男兒墮地射四方①，安能山棲效園綺②。塞云漠漠黃河深，涼州新城高十尋。風(fēng)餐露宿寧非苦，且試平生鐵石心。[注]射四方：①國(guó)君世子生，射人以矢射天地四方；此指志在四方。②園綺：東園公、綺里季，漢初隱士。12.下列關(guān)于本詩(shī)的說法不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.題中的“吟”是古典詩(shī)歌一種體裁的名稱。B.詩(shī)題表明本詩(shī)是依照唐人某首詩(shī)韻寫作的。C.本詩(shī)押韻比較寬泛，中途換韻也比較自由。D.本詩(shī)題材在陸游和唐宋詩(shī)歌中都極為罕見。13.以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是（）。（1分）A.奇崛華麗B.平易明快C.平淡自然D.藻飾雕琢14.本詩(shī)緊扣“鐵石心”表達(dá)思想情感，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（5分）（四）閱讀下文，完成第15—20題。（19分）陸讓母①陸讓母者，上黨馮氏女也，性仁愛，有母儀。讓即其孽子也，仁壽中，為番州刺史，數(shù)有聚斂，贓貨狼籍，為司馬所奏。上遣使按之皆驗(yàn)，于是囚詣長(zhǎng)安，親臨問。讓稱冤上復(fù)令治書侍御史撫按之狀不易前。乃命公卿百僚議之，咸曰：“讓罪當(dāng)死?！痹t可其奏。②讓將就刑，馮氏蓬頭垢面詣朝堂數(shù)讓曰：“無汗馬之勞，致位刺史，不能盡誠(chéng)奉國(guó)，以答鴻恩，而反違犯憲章，贓貨狼籍。若言司馬誣汝，百姓百官不應(yīng)亦皆誣汝；若言至尊不憐愍汝，何故治書覆汝？豈誠(chéng)臣？豈孝子？不誠(chéng)不孝，何以為人！”于是流涕嗚咽，親持盂粥勸讓令食。既而上表求哀，詞情甚切。③上愍然為之改容。獻(xiàn)皇后甚奇其意，致請(qǐng)于上。治書侍御史柳彧進(jìn)曰：“馮氏母德之至，有感行路。如或殺之，何以為勸？”上于是集京城士庶于朱雀門，遣舍人宣詔曰：“馮氏以嫡母之德，足為世范，慈愛之道，義感人神，特宜矜免，用獎(jiǎng)風(fēng)俗。讓可減死，除名為民?！睆?fù)下詔曰：“馮氏體備仁慈，夙閑禮度。孽讓非其所生，往犯憲章，宜從極法。躬自詣闕，為之請(qǐng)命，匍匐頓顙。朕哀其義，特免死辜。使天下婦人皆如馮者，豈不閨門雍睦、風(fēng)俗和平！朕每嘉嘆不能已；宜標(biāo)揚(yáng)優(yōu)賞，用章有德。可賜物五百段。”集諸命婦，與馮相識(shí)，以寵異之。（選自《隋書卷八十·列傳四十五·列女》）15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）馮氏蓬頭垢面詣朝堂數(shù)讓曰（）（2）特宜矜免（）16.為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）夙閑禮度（）A.防止B.約束C.熟習(xí)D.文雅（2）特免死辜（）A.罪惡B.災(zāi)難C.懲罰D.違背17.第①段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）。（2分）A.讓稱冤/上復(fù)令治書侍御史撫按之/狀不易前B.讓稱冤上/復(fù)令治書/侍御史撫按之狀不易前C.讓稱冤上復(fù)/令治書侍御史撫按之/狀不易前D.讓稱冤上復(fù)令/治書侍御史撫按之狀/不易前18.把第③段畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）朕每嘉嘆不能已；宜標(biāo)揚(yáng)優(yōu)賞，用章有德。19.分析第③段在文中的作用。（4分）20.用三個(gè)詞語，概括陸讓母親的“德”。（3分）15.（1）列舉罪狀（2）同情，憐憫16.（1）C（2）A17.A18.（對(duì)）馮氏的母德我時(shí)常贊揚(yáng)感嘆不能停止（或“我時(shí)常贊揚(yáng)感嘆馮氏的母德不能停止），應(yīng)該對(duì)馮氏稱頌表揚(yáng)，優(yōu)厚地賞賜，來表彰有道德的人。評(píng)分說明：省略（主語或句首狀語或“嘉嘆”的賓語）、“朕每嘉嘆”、“不能已”、“宜”、“標(biāo)揚(yáng)優(yōu)賞”、“用”、“章有德”，為7個(gè)點(diǎn)，1點(diǎn)有錯(cuò)扣1分，扣到0分為止。19.答案示例：本段寫皇上動(dòng)容、兩次下詔及皇后和大臣的請(qǐng)求進(jìn)言，從側(cè)面烘托了陸讓母親德行高尚感人，借此顯明陸讓母記入史傳的價(jià)值意義。評(píng)分說明：段的內(nèi)容概括1分；側(cè)面烘托1分；側(cè)面凸顯的內(nèi)容1分；本紀(jì)傳的價(jià)值意義1分。20.答案示例：慈愛、誠(chéng)懇、明禮評(píng)分說明：3點(diǎn)1點(diǎn)1分。可以是短語；意思對(duì)即可。（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）誠(chéng)存堂記（元）虞集①昔者君子之言居也，宅曰安宅，居曰廣居，泰哉！其所以自處者乎？何其安重尊高之若是也！竊意君子之所以為安重尊高者，固無待于外；而上棟下宇，□得以休其體而致其養(yǎng)夫，豈茍然也哉?、诩t司直番易周君之為堂也，筑必固，材必美，攻斫必純，構(gòu)締必堅(jiān)縝，面勢(shì)必周正，戶牖必疏達(dá)，溫凊①必宜適，待其后之人必久而無斁②，凡作室之道備矣。及其成也，曾不以是自佚，方挈挈然③以誠(chéng)存題之，此其意豈淺淺者？顧使集為之記，集何足以知之？③嘗試即堂而言之。仰升俯降，卑高之位定矣；處深向明，內(nèi)外之辨嚴(yán)矣；左揖右讓，少長(zhǎng)之序列矣。以祀、以養(yǎng)、以宴、以食，父兄宗族之親在是矣，鄉(xiāng)黨僚友之情可得而洽矣。靜以養(yǎng)，動(dòng)以思，朝以興，夕以寧。皦皦乎燭之而弗迷也，粲粲然列之而有文也，循乎其行之無忤步也，確乎其歸之無異本也，繹繹乎其繼也，渾渾乎其無窽隙之有待于彌縫也。若是者，庶乎其名義之近之也乎，而集又何足以言之。④大江之南，番大郡，物殷而家給，土木之盛甲乙為比，而又以文雅相尚，抑豈無以美名表其居者乎？夸者已張，警者已末，未有反身切求。若是，其實(shí)而大者也，集又安敢不為之記哉？惜乎集之不足以知之，不足以言之也。⑤謹(jǐn)記之曰：周氏誠(chéng)存之堂，作以某歲。名之者，集賢大學(xué)士姚公端甫；題之者，集賢侍講學(xué)士趙公子昂也。[注]①凊：寒涼。②斁：毀壞。③挈挈然：急切的樣子。21.可填入第①段方框處的虛詞是（）。（1分）A.夫B.蓋C.其D.焉22.“誠(chéng)存”即“以誠(chéng)存仁”。對(duì)文中“誠(chéng)存”的理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.“仁”可以與堂舍的建造、構(gòu)造、使用等渾然一體。B.本性和內(nèi)心要始終存有“仁”并且能夠自然地踐行。C.“仁”若完好地存在心性和行動(dòng)中就無需警策彌補(bǔ)。D.題名警策是人們實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)存”信念的主要途徑之一。23.你認(rèn)為誠(chéng)存堂主人與“夸者”、“警者”是對(duì)比還是類比？請(qǐng)做出判斷并說明理由。（3分）24.本文①段至④段逐層推進(jìn)，請(qǐng)加以分析。（4分）三寫作70分25.“知識(shí)就是力量”的看法越來越為當(dāng)代社會(huì)的人們提倡，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。語文基礎(chǔ)訓(xùn)練2參考答案、評(píng)分說明1.（1）其辭微（2）兩朝開濟(jì)老臣心蜀相（3）蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。2.（1）C（2）C3.一種超出小我限囿而能擴(kuò)展到他人、社會(huì)（的廣闊）說明：答案見全文最后一段。評(píng)分說明：“超出小我”1分；“擴(kuò)展到他人、社會(huì)”1分。4.A5.B6.答案示例：渴望受尊重、渴望免除對(duì)欺凌、構(gòu)陷、冤枉的恐懼是人的普遍心理，貧病者、留守兒童和孤獨(dú)老人更甚。實(shí)現(xiàn)這些渴望才幸福，而要實(shí)現(xiàn)它則要擁有基本的自由和平等的權(quán)力。因貧病、無依無告，自由和權(quán)力的獲得需要公正制度作保障?？梢?，公正制度是他們幸福的一種條件。評(píng)分說明：以事例與論點(diǎn)間的關(guān)系是否同一、嚴(yán)密、充分為評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。做到同一、理由基本成立即可4分；在演繹、條件、因果中能用其一圍繞論點(diǎn)分析，即可4分。7.答案示例：這是由幸福條件本身的規(guī)律決定的。②至⑥段從基礎(chǔ)條件、制度條件、滋養(yǎng)條件等三個(gè)方面論述幸福的外在客觀維度?；A(chǔ)條件即物質(zhì)財(cái)富，是獲得幸福的初始前提，因此它應(yīng)放在制度條件和滋養(yǎng)條件之先。社會(huì)公正、仁愛秩序是制度條件，它必須建立在物質(zhì)條件之上，這是由社會(huì)規(guī)律決定的。而精神文化滋養(yǎng)條件不僅建立在物質(zhì)之上，而且是它是由制度統(tǒng)領(lǐng)、由制度決定的，同時(shí)滋養(yǎng)條件是幸福的增強(qiáng)、提升內(nèi)容，是幸福的更高級(jí)層次。8.答案示例一：本段善用四字短語，如“浩瀚無垠”、“一片混沌”、“沙與墻平”、“風(fēng)卷沙埋”、“逃亡殆盡”等等。這使語言典雅、凝練，能更好地表達(dá)自己的崇敬之情；也準(zhǔn)確、形象，描摹出三十年前當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌。答案示例二：本段的句法及修辭靈活，如詩(shī)化語句“一夜狂風(fēng)滿院沙”、“月照明沙靜無聲”，如引用和比喻。這使語言典雅、凝練，能更好地表達(dá)自己的崇敬之情；也準(zhǔn)確、形象，描摹出三十年前當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌。答案示例三：本段講究詞語錘煉，如“擁”、“堵”、“淹沒”、“第九”、“一葉”、“一痕”等動(dòng)詞和數(shù)量詞。這使語言典雅、凝練，能更好地表達(dá)自己的崇敬之情；也準(zhǔn)確、形象，描摹出三十年前當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌。答案示例四：本段文藝語體與口語語體結(jié)合……9.答案示例：高樹林勤勞堅(jiān)毅，是建設(shè)美好家園的引領(lǐng)者。其形象主要用正面敘述和側(cè)面烘托來塑造。敘述種樹的原因、經(jīng)過，表現(xiàn)了他生命的頑強(qiáng)、堅(jiān)毅和改造惡劣生態(tài)的熱忱、堅(jiān)定、智慧和勤奮。時(shí)代背景、“我”所見和村主任所介紹的改造自然的成果，烘托了高樹林的巨大作用和綿厚福蔭。評(píng)分說明：從形象概括、塑造人物的方法、結(jié)合文本分析三方面評(píng)分。10.答案示例：本文以采訪一苗樹壕為線索，以“一苗樹”在沙漠及沙漠改造中的作用開頭結(jié)尾，中間合用插敘、順敘寫“一苗樹”的由來和因它形成村莊、美好家園的經(jīng)過；這樣使散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文用采訪視角，有“史筆”記錄的用意；又把“一苗樹”置于歷史和環(huán)境背景中，立意高遠(yuǎn)。這樣使敘述與抒情節(jié)奏吻合，凸顯人的頑強(qiáng)、偉大，表現(xiàn)人的命運(yùn)與時(shí)代、人與自然關(guān)系、人類建設(shè)美好家園的宏大主題。評(píng)分說明：從結(jié)構(gòu)布局、主題表現(xiàn)的主要手法、敘述的視角方式三方面分析嚴(yán)謹(jǐn)高超之處。一方面2分，給滿4分為止。11.答案示例：一苗樹壕官井村中村民關(guān)系，是社會(huì)主義制度下農(nóng)村農(nóng)民之間的關(guān)系，村民的關(guān)系受國(guó)家政策、制度影響（決定）；村主任等是選舉產(chǎn)生的，高老漢的榜樣性是靠他自己努力奮斗、勤勞致富做出來的?！多l(xiāng)土中國(guó)》中村民之間的關(guān)系，主要是靠族群、地域決定的，鄉(xiāng)村長(zhǎng)老一般由組長(zhǎng)擔(dān)任，村民的關(guān)系受“禮”（禮治）的制約?！窘Y(jié)合內(nèi)容略】12.D13.B14.答案示例：“鐵石心”即堅(jiān)定的愛國(guó)意志。本詩(shī)開篇就直截地表達(dá)報(bào)效國(guó)家的堅(jiān)定信念：謀求個(gè)人富貴不如效命國(guó)家，哪怕是風(fēng)寒破肉、鎧甲冰冷乃至犧牲生命。接著否定隱士，肯定戍守