2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——社會學(xué)思想與哲學(xué)理論的結(jié)合考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)字母填在題后的括號內(nèi)。）1.馬克思在《資本論》中提出的社會發(fā)展理論，其核心觀點(diǎn)是（）A.社會發(fā)展是由少數(shù)精英推動的B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會變革的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾C.社會發(fā)展是一個自然、緩慢的過程，無需人為干預(yù)D.社會發(fā)展主要受文化傳統(tǒng)影響，政治制度無關(guān)緊要2.韋伯提出的“理性化”概念，在現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)不包括（）A.大型企業(yè)中科層制的盛行B.科研項(xiàng)目中嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)流程C.個人生活中情感決策的增多D.城市規(guī)劃中功能分區(qū)的明確化3.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中描述的“差序格局”，最貼切的比喻是（）A.西方社會中的原子式個體B.中國傳統(tǒng)社會中以血緣為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)C.現(xiàn)代城市中的陌生人社會D.國際組織中的多邊合作機(jī)制4.馬克思主義認(rèn)為，人類解放的最終目標(biāo)是（）A.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富B.消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會C.達(dá)到個人自由全面發(fā)展D.獲得世界各國的政治承認(rèn)5.波德萊爾在《現(xiàn)代生活美學(xué)》中批判的“異化”現(xiàn)象，主要指（）A.工業(yè)化導(dǎo)致的城市環(huán)境破壞B.商品消費(fèi)過程中人的主體性喪失C.科技發(fā)展引發(fā)的就業(yè)結(jié)構(gòu)變化D.全球化帶來的文化認(rèn)同危機(jī)6.涂爾干在研究自殺現(xiàn)象時(shí)提出的“社會整合”概念，最能解釋（）A.個人主義膨脹導(dǎo)致的自殺率上升B.經(jīng)濟(jì)衰退引發(fā)的社會動蕩C.宗教信仰缺失造成的道德滑坡D.媒體曝光對公眾情緒的操縱7.米德在《文化與社會》中區(qū)分的“后喻文化”，在當(dāng)代社會的主要表現(xiàn)是（）A.老年人掌握傳統(tǒng)技藝，年輕人學(xué)習(xí)現(xiàn)代技能B.鄉(xiāng)村地區(qū)保留傳統(tǒng)習(xí)俗，城市地區(qū)接受外來文化C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年掌握數(shù)字技術(shù)，老年人學(xué)習(xí)使用智能設(shè)備D.發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家輸出現(xiàn)代價(jià)值觀8.韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義興起的重要精神條件是（）A.市場競爭機(jī)制的完善B.宗教倫理轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)理性C.金融體系的全球化D.科技創(chuàng)新的加速9.吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出的“反思性現(xiàn)代化”，最突出的特征是（）A.傳統(tǒng)社會習(xí)俗的快速消解B.個人選擇自由度的增加C.全球化進(jìn)程的加速D.技術(shù)創(chuàng)新的爆發(fā)式增長10.布迪厄的“資本形式”理論，不包括（）A.經(jīng)濟(jì)資本B.文化資本C.身體資本D.政治資本11.費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”，強(qiáng)調(diào)的是（）A.各民族平等競爭，形成市場機(jī)制B.各民族在文化上的相互融合，政治上的高度統(tǒng)一C.各民族保持完全獨(dú)立的自治權(quán)D.各民族在地理空間上的隔離發(fā)展12.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的“異化勞動”，主要指（）A.工廠制度下工人與勞動產(chǎn)品的分離B.資本家對工人的剝削C.工作內(nèi)容單調(diào)導(dǎo)致的職業(yè)倦怠D.勞動過程缺乏創(chuàng)造性13.波普爾在《開放社會及其敵人》中反對的“歷史決定論”，主要針對（）A.宗教神學(xué)觀念B.馬克思的歷史唯物主義C.歷史循環(huán)論D.不可知論14.涂爾干在《自殺論》中提出的“集體意識”，最能解釋（）A.個人行為受社會規(guī)范約束B.宗教信仰對群體行為的塑造C.經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的社會恐慌D.媒體輿論對公眾情緒的影響15.馬爾庫塞在《單向度的人》中批判的“工具理性”，主要指（）A.科技發(fā)展帶來的效率提升B.現(xiàn)代社會中價(jià)值判斷的單一化C.工業(yè)化導(dǎo)致的就業(yè)結(jié)構(gòu)變化D.全球化帶來的文化交流16.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的核心觀點(diǎn)是（）A.宗教信仰促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢C.新教倫理是資本主義興起的精神條件D.道德觀念決定經(jīng)濟(jì)行為17.吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中提出的“脫域化”，主要指（）A.傳統(tǒng)社會關(guān)系的瓦解B.個人身份認(rèn)同的多樣化C.全球化帶來的文化沖突D.技術(shù)創(chuàng)新加速18.布迪厄在《實(shí)踐感》中強(qiáng)調(diào)的“慣習(xí)”，最能解釋（）A.個人行為受社會環(huán)境的影響B(tài).文化資本在社會流動中的作用C.教育制度對階層再生產(chǎn)的機(jī)制D.社會地位的代際傳遞19.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描述的“熟人社會”，最突出的特征是（）A.以血緣為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)B.公共事務(wù)的自主治理C.社會關(guān)系的非正式性D.傳統(tǒng)習(xí)俗的穩(wěn)定性20.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)”，最核心的內(nèi)涵是（）A.認(rèn)識來源于實(shí)踐B.社會變革需要群眾參與C.理論需要與實(shí)踐相結(jié)合D.政治革命是歷史發(fā)展的動力二、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。請將答案寫在答題卡上。）1.簡述韋伯“理性化”概念在當(dāng)代社會的主要表現(xiàn)及其后果。2.馬克思和韋伯關(guān)于資本主義興起的理論有何異同？請結(jié)合具體觀點(diǎn)說明。3.費(fèi)孝通“差序格局”理論如何解釋中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？4.簡述涂爾干“社會整合”理論在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的意義。5.吉登斯“反思性現(xiàn)代化”理論如何解釋當(dāng)代社會的自我認(rèn)同危機(jī)？三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請將答案寫在答題卡上。）1.馬克思和涂爾干對社會分工的觀點(diǎn)有何根本不同？請結(jié)合兩位學(xué)者的主要理論，分析現(xiàn)代社會中技術(shù)進(jìn)步對社會分工的影響。在我們的小班課上，我曾經(jīng)舉過這樣一個例子。大家想想，在工業(yè)革命之前，一個村莊里的人基本上都能干上幾種活。農(nóng)民既能種地，也可能會做點(diǎn)木工活，甚至?xí)o自己家縫件衣服。那時(shí)候的社會分工，就像費(fèi)孝通先生說的，是“差序格局”里的一種自然延伸，血緣關(guān)系網(wǎng)把各種活計(jì)都連在一起了。但馬克思在《資本論》里看到的，是機(jī)器一響，工人就只管擰螺絲，老板呢，就坐在辦公室里算賬。這兩種分工，一個是自然長成的，一個是資本硬塞給我們的?，F(xiàn)在咱們看看，智能手機(jī)是不是讓每個人都能當(dāng)個“斜杠青年”？我們既可以是上班族，晚上在直播間帶貨，周末又去咖啡館寫個小說。這算不算技術(shù)進(jìn)步讓社會分工更靈活了？但仔細(xì)想想，是不是也像馬克思說的，我們越來越被“異化”了？我們刷短視頻時(shí)，可能都在無意識地被算法“分工”，每個人看的內(nèi)容都不太一樣，但都是被安排好的。所以，技術(shù)進(jìn)步到底讓社會分工更好了還是更糟了？這問題，恐怕沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。馬克思看社會分工，最核心的就是那句“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。在他看來，社會分工的根本動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。就像他分析工廠里的工人，原來大家都會點(diǎn)手藝，后來機(jī)器來了，活兒就分開了，會機(jī)器的成了工人，會管機(jī)器的成了老板。這種分工，說白了就是資本家為了追求利潤最大化的結(jié)果。他特別批判這種分工帶來的“異化勞動”，說我們干活的時(shí)候，連自己是誰都不知道了，干得越多，離自己越遠(yuǎn)。想想看，現(xiàn)在是不是很多人都有這種感受？我們被各種APP“分工”了，一會兒是個“知識付費(fèi)”的學(xué)員，一會兒是個“任務(wù)外包”的接單者，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，卻不知道自己到底在干嘛。所以，馬克思覺得，這種分工是資本主義剝削的體現(xiàn)，要推翻它，就得推翻資本主義。涂爾干呢，他更關(guān)心社會分工怎么讓社會更穩(wěn)定。他發(fā)現(xiàn)，隨著社會越來越復(fù)雜，人與人之間的聯(lián)系反而越來越松散了。就像他說的，以前大家都是熟人，現(xiàn)在大家都成了陌生人。為了維持這個陌生人的社會，就得有規(guī)矩。他提出了“社會整合”的概念，意思是社會要穩(wěn)定，就得讓不同的人之間有共同的感覺。比如，大家都有點(diǎn)宗教信仰，或者都遵守法律。這種共同的信仰和規(guī)則，就像社會里的“膠水”，把大家粘在一起。涂爾干特別強(qiáng)調(diào)，這種分工越細(xì)，社會越需要這種共同的“膠水”。想想看，現(xiàn)在社會是不是越來越多元了？我們有各種不同的生活方式，不同的價(jià)值觀，怎么還能在一起生活？可能就是互聯(lián)網(wǎng)這個“新膠水”在起作用吧。它讓我們可以找到和自己一樣的人，組成各種小圈子，但又不得不和不同圈子的人打交道。所以，涂爾干認(rèn)為，社會分工是文明進(jìn)步的標(biāo)志，但如何保持社會整合，是個大問題。技術(shù)進(jìn)步對社會分工的影響，可能就像我開頭說的，既像馬克思說的“異化”，又像涂爾干說的需要“新膠水”。一方面，互聯(lián)網(wǎng)讓分工更自由了，每個人都可以成為“生產(chǎn)者”，這好像打破了馬克思說的那種固定分工。但另一方面，算法又把人分得越來越細(xì)，每個人只看自己喜歡的東西，就像被關(guān)在“信息繭房”里，這種“分工”是不是又讓社會更分裂了？所以，技術(shù)進(jìn)步帶來的社會分工變化，可能既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。我們需要像馬克思那樣批判地看這種分工是不是公平，又需要像涂爾干那樣思考，怎么在這種新的分工模式下，還能讓社會保持團(tuán)結(jié)。2.吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出的“反思性現(xiàn)代化”，如何解釋當(dāng)代社會的自我認(rèn)同危機(jī)？請結(jié)合全球化、技術(shù)發(fā)展和個體選擇自由等要素，分析“反思性現(xiàn)代化”對個人和社會的影響。記得第一次給學(xué)生講吉登斯的理論時(shí)，我特意問他們一個問題：“你們覺得自己是誰？”有的同學(xué)想了想說：“我是某某大學(xué)的某某專業(yè)的學(xué)生。”有的說：“我是獨(dú)生子女，從小被寵大的?！边€有的說：“我喜歡聽搖滾樂，是某個樂隊(duì)的鐵粉?！贝蠹艺f的這些，其實(shí)都是吉登斯說的“自我認(rèn)同”的不同側(cè)面。但現(xiàn)代社會，這種認(rèn)同感好像越來越不穩(wěn)定了。我們每天都被各種信息包圍著，一會兒被網(wǎng)紅的生活方式吸引，一會兒又被專家的建議說服，一會兒又在社交媒體上看到別人的完美生活。這種情況下，我們怎么還能確定自己到底是誰呢？這就是吉登斯說的“自我認(rèn)同危機(jī)”。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會最大的特點(diǎn)就是“反思性”。什么意思呢？就是說，我們現(xiàn)在做事情，不光看事情本身好不好，還要看別人怎么看我。比如，我們發(fā)朋友圈，不是只想記錄生活，更想得到別人的點(diǎn)贊和評論。我們選擇工作，不光看工資高不高，還要看這份工作能不能體現(xiàn)自己的價(jià)值觀。這種“反思”，就像一面鏡子，讓我們不斷地審視自己，也讓我們感到焦慮。因?yàn)閯e人怎么看我們，是不確定的。今天有人覺得你穿得太時(shí)尚，明天又有人覺得你太另類。這種不確定性，讓我們的自我認(rèn)同變得非常脆弱。全球化、技術(shù)發(fā)展和個體選擇自由，都是“反思性現(xiàn)代化”的重要表現(xiàn)，它們共同加劇了自我認(rèn)同危機(jī)。全球化讓我們接觸到各種各樣的文化，每種文化都有不同的價(jià)值觀和生活方式。我們可能會覺得，這個文化好，那個文化也好，到底該學(xué)哪個？技術(shù)發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，讓我們可以隨時(shí)隨地看到別人的生活。這種“比較”是以前沒有的，以前我們只能和身邊的人比，現(xiàn)在我們可以和全世界的人比。個體選擇自由也越來越大，我們可以選擇自己的職業(yè)、伴侶、生活方式，甚至可以選擇自己的身份。這種自由聽起來很好，但實(shí)際上，它也讓我們感到迷茫。因?yàn)檫x擇太多，反而不知道該選哪個。想想看，我們現(xiàn)在是不是都在努力“表演”自己？我們在社交媒體上展示自己最好的一面，希望得到別人的認(rèn)可。但另一方面，我們又擔(dān)心自己是不是在“偽裝”。這種“表演”和“偽裝”，其實(shí)就是吉登斯說的“自我呈現(xiàn)”。我們通過不斷地呈現(xiàn)自己，來構(gòu)建自己的身份。但這種構(gòu)建是非常困難的，因?yàn)閯e人總是在評價(jià)我們，我們總是在擔(dān)心自己是不是被看穿了。所以，自我認(rèn)同危機(jī)，可以說是現(xiàn)代人的普遍焦慮。但“反思性現(xiàn)代化”也帶來了一些積極的影響。它讓我們可以更加自由地選擇自己的生活方式，可以更加多元地表達(dá)自己。比如，同性戀者在以前可能不敢公開自己的身份，現(xiàn)在越來越多的人可以坦然地生活。這種自我認(rèn)同的多元化，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。同時(shí)，“反思性現(xiàn)代化”也讓我們更加關(guān)注社會公平和正義。因?yàn)槲覀冊趯徱曌约旱臅r(shí)候，也會關(guān)注別人的處境。比如，我們會關(guān)注貧困人口、環(huán)境保護(hù)等問題。這種關(guān)注，可以促進(jìn)社會的進(jìn)步。總的來說，“反思性現(xiàn)代化”對個人和社會都有重要的影響。對個人而言，它既帶來了自我認(rèn)同危機(jī)，也帶來了更多的選擇和自由。對社會而言，它既帶來了社會分裂的風(fēng)險(xiǎn)，也帶來了社會進(jìn)步的動力。如何在這種“反思性”的時(shí)代，找到自己的位置，既是一個個人問題，也是一個社會問題。可能，我們需要學(xué)會更加包容地看待自己，也包容地看待別人。就像吉登斯說的，我們需要在“不穩(wěn)定”中尋找“穩(wěn)定”，在“變化”中尋找“意義”。四、材料分析題（本大題共1小題，15分。請將答案寫在答題卡上。）閱讀以下材料，并回答問題：材料一：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“差序格局是天然形成的，它像水波紋一樣，以自己為中心，一圈圈推出去。這種社會關(guān)系，不是像西方社會那樣，每個人都是一個孤島，而是像一張蜘蛛網(wǎng)，每個人都是網(wǎng)中心的一個點(diǎn)?！彼€說：“在這種社會里，人們的行為規(guī)范，不是靠國家法律，而是靠傳統(tǒng)習(xí)俗。大家都是熟人，誰也不敢亂來?！辈牧隙喉f伯在《新教倫理與資本主義精神》中寫道：“新教徒相信‘天職’就是賺錢，而且要盡自己最大的努力賺錢。這種‘天職’觀念，慢慢地就變成了‘資本主義精神’。資本家們?yōu)榱速嶅X，不斷地創(chuàng)新，不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，最終就形成了現(xiàn)代資本主義社會?！辈牧先杭撬乖凇冬F(xiàn)代性的后果》中寫道：“現(xiàn)代性意味著自我認(rèn)同的碎片化。我們在不同的社會角色中切換，在不同的文化中穿梭，最終不知道自己到底是誰。但這種碎片化，也帶來了更多的選擇和自由。我們可以根據(jù)自己的興趣和價(jià)值觀，選擇自己的生活。”問題：請結(jié)合以上材料，分析中國社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題。具體來說，傳統(tǒng)社會的“差序格局”是如何被現(xiàn)代社會的“原子化”個體所取代的？這種轉(zhuǎn)型對個人和社會分別產(chǎn)生了哪些影響？在當(dāng)代中國社會，如何才能在保持傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，構(gòu)建新的社會整合機(jī)制？在我們討論中國社會轉(zhuǎn)型的課上，我曾經(jīng)用過一個比喻。大家想想，以前的中國社會，就像一個大家族，每個人都有自己的位置，大家互相依賴，也互相約束。這個大家族，就是費(fèi)孝通先生說的“差序格局”。每個人都是中心，但每個人的圈都不同，就像一個個水波紋，一層層推出去。那時(shí)候的社會規(guī)范，不是寫在書本上，而是刻在心里的。比如，孝敬父母，尊重長輩，這些道理，大家從小就會了。這種社會，穩(wěn)定是穩(wěn)定，但也很僵化。你想改變，不容易。現(xiàn)代社會呢，就像一個大家庭散了。每個人都成了獨(dú)立的個體，就像韋伯說的，每個人都要尋找自己的“天職”。我們離開了家族的庇護(hù)，進(jìn)入了更廣闊的社會。這個社會，不像以前那樣有明確的規(guī)矩，而是需要我們自己判斷，自己選擇。這種轉(zhuǎn)變，就像韋伯觀察到的，是新教倫理帶來的。新教徒相信“天職”，就是努力工作，賺錢。這種觀念，慢慢地就變成了現(xiàn)代社會的“資本主義精神”。我們每個人，都像是一個小資本家，不斷地追求自己的利益。但這種“原子化”的個體，也帶來了新的問題。就像吉登斯說的，我們失去了傳統(tǒng)的身份認(rèn)同，變得非常迷茫。以前，我們是誰，是由我們的家庭、我們的職業(yè)決定的?，F(xiàn)在呢，我們可以在網(wǎng)上是“網(wǎng)紅”，在現(xiàn)實(shí)中是“上班族”，在不同的場合扮演不同的角色。這種“碎片化”的自我，讓我們感到焦慮，也讓我們感到自由。我們可以選擇自己的生活，但選擇太多，反而不知道該選哪個。在當(dāng)代中國社會，這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)得更加明顯。一方面，城市化進(jìn)程加快，越來越多的人離開了農(nóng)村，進(jìn)入了城市。城市里的人際關(guān)系，不像農(nóng)村那樣緊密，大家都是陌生人。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓我們可以接觸到各種各樣的信息和文化。這種沖擊，讓傳統(tǒng)的“差序格局”受到了挑戰(zhàn)。我們開始質(zhì)疑，傳統(tǒng)的價(jià)值觀是不是還適用？傳統(tǒng)的家庭關(guān)系是不是還有意義？如何在這種新的社會環(huán)境下，構(gòu)建新的社會整合機(jī)制？這可能是當(dāng)代中國社會面臨的最大挑戰(zhàn)。我覺得，我們可能需要像費(fèi)孝通先生那樣，既要保留傳統(tǒng)的“差序格局”中的一些好的東西，比如家庭的重要性，孝道的觀念，又要像吉登斯說的，學(xué)會在“反思性現(xiàn)代化”中尋找新的認(rèn)同。比如，我們可以通過社區(qū)建設(shè)，來增強(qiáng)鄰里之間的聯(lián)系。通過志愿服務(wù)，來培養(yǎng)公民意識。通過教育，來傳播共同的價(jià)值觀。這些努力，可能可以幫助我們在保持傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，構(gòu)建新的社會整合機(jī)制。當(dāng)然，這需要一個過程，需要我們不斷地探索和實(shí)踐。但我想，只要我們能夠正視這個問題，就一定能夠找到解決問題的辦法。本次試卷答案如下一、選擇題1.B解析：馬克思的社會發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會變革的根本動力。選項(xiàng)A錯誤，馬克思認(rèn)為社會發(fā)展是階級斗爭的結(jié)果，而非少數(shù)精英推動。選項(xiàng)C錯誤，馬克思認(rèn)為社會發(fā)展是充滿矛盾和斗爭的，而非自然、緩慢的過程。選項(xiàng)D錯誤，馬克思認(rèn)為政治制度受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，而非與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無關(guān)。2.C解析：韋伯的“理性化”概念主要指社會生活越來越受到理性原則的支配，體現(xiàn)在科層制、標(biāo)準(zhǔn)化流程等方面。選項(xiàng)A、B、D都是理性化在現(xiàn)代社會中的具體表現(xiàn)。選項(xiàng)C個人生活中情感決策的增多，與理性化趨勢相反，屬于非理性化現(xiàn)象。3.B解析：費(fèi)孝通的“差序格局”理論描述的是中國傳統(tǒng)社會中以血緣為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，就像水波紋一樣，以自己為中心，一圈圈推出去。選項(xiàng)A、C、D都與“差序格局”的特征不符。4.C解析：馬克思主義認(rèn)為，人類解放的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是共產(chǎn)主義社會的根本特征。選項(xiàng)A、B、D都是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件或表現(xiàn)，但不是最終目標(biāo)。5.B解析：波德萊爾批判的“異化”現(xiàn)象主要指在商品消費(fèi)過程中，人失去了對勞動產(chǎn)品的控制，被商品所奴役。選項(xiàng)A、C、D都是現(xiàn)代社會中的問題，但不是波德萊爾批判的“異化”現(xiàn)象的核心。6.A解析：涂爾干提出的“社會整合”概念，主要解釋個人行為受社會規(guī)范約束的現(xiàn)象。選項(xiàng)B、C、D都是社會整合的表現(xiàn)或影響因素，但最能解釋個人行為受社會規(guī)范約束的是集體意識。7.C解析：米德區(qū)分的“后喻文化”是指年輕一代向老一輩學(xué)習(xí)文化現(xiàn)象，在當(dāng)代社會的主要表現(xiàn)是青少年掌握數(shù)字技術(shù)，老年人學(xué)習(xí)使用智能設(shè)備。選項(xiàng)A、B、D都與“后喻文化”的定義不符。8.B解析：韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義興起的重要精神條件是宗教倫理轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)理性，即新教倫理強(qiáng)調(diào)的勤奮、節(jié)儉等觀念促進(jìn)了資本積累。選項(xiàng)A、C、D都是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的條件或表現(xiàn)，但不是精神條件。9.B解析：吉登斯提出的“反思性現(xiàn)代化”，最突出的特征是個人選擇自由度的增加，即現(xiàn)代社會中個人可以根據(jù)自己的意愿選擇生活方式。選項(xiàng)A、C、D都是反思性現(xiàn)代化的表現(xiàn)，但個人選擇自由度增加是其最核心的特征。10.C解析：布迪厄的“資本形式”理論包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和政治資本，不包括身體資本。選項(xiàng)A、B、D都是布迪厄提出的資本形式，身體資本不是他理論中的資本形式。11.B解析：費(fèi)孝通提出的“中華民族多元一體格局”，強(qiáng)調(diào)的是各民族在文化上的相互融合，政治上的高度統(tǒng)一。選項(xiàng)A、C、D都與“中華民族多元一體格局”的特征不符。12.A解析：馬克思批判的“異化勞動”，主要指工人與勞動產(chǎn)品的分離，即工人生產(chǎn)的越多，離自己的勞動產(chǎn)品越遠(yuǎn)。選項(xiàng)B、C、D都是異化勞動的表現(xiàn)，但核心是工人與勞動產(chǎn)品的分離。13.B解析：波普爾反對的“歷史決定論”，主要針對馬克思主義的歷史唯物主義，他認(rèn)為歷史發(fā)展沒有固定的規(guī)律，而是由無數(shù)偶然事件決定的。選項(xiàng)A、C、D都不是波普爾反對的“歷史決定論”的主要對象。14.A解析：涂爾干提出的“集體意識”，最能解釋個人行為受社會規(guī)范約束的現(xiàn)象，即社會成員共享的價(jià)值觀和信仰約束著每個人的行為。選項(xiàng)B、C、D都是集體意識的表現(xiàn)或影響因素，但最能解釋個人行為受社會規(guī)范約束的是集體意識。15.B解析：馬爾庫塞批判的“工具理性”，主要指現(xiàn)代社會中價(jià)值判斷的單一化，即一切行為都以效率為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人的創(chuàng)造性和自由喪失。選項(xiàng)A、C、D都是工具理性的表現(xiàn)，但價(jià)值判斷的單一化是其核心特征。16.C解析：韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的核心觀點(diǎn)是新教倫理是資本主義興起的精神條件，即新教倫理強(qiáng)調(diào)的勤奮、節(jié)儉等觀念促進(jìn)了資本積累。選項(xiàng)A、B、D都是韋伯的觀點(diǎn)，但不是其核心觀點(diǎn)。17.A解析：吉登斯提出的“脫域化”，主要指傳統(tǒng)社會關(guān)系的瓦解，即社會關(guān)系不再局限于特定的時(shí)間和空間，而是可以通過符號和媒介進(jìn)行遠(yuǎn)程互動。選項(xiàng)B、C、D都是脫域化的表現(xiàn)，但傳統(tǒng)社會關(guān)系的瓦解是其核心特征。18.A解析：布迪厄強(qiáng)調(diào)的“慣習(xí)”，最能解釋個人行為受社會環(huán)境的影響，即個人長期形成的習(xí)慣和傾向影響其行為方式。選項(xiàng)B、C、D都是慣習(xí)的表現(xiàn)或影響因素，但最能解釋個人行為受社會環(huán)境的影響的是慣習(xí)。19.A解析：費(fèi)孝通描述的“熟人社會”，最突出的特征是以血緣為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)，即社會關(guān)系是基于血緣和地緣的，像一張蜘蛛網(wǎng)，每個人都是網(wǎng)中心的一個點(diǎn)。選項(xiàng)B、C、D都是熟人社會的特征，但以血緣為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)是其最突出的特征。20.A解析：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)”，最核心的內(nèi)涵是認(rèn)識來源于實(shí)踐，即人的認(rèn)識是在實(shí)踐活動中形成的。選項(xiàng)B、C、D都是實(shí)踐觀點(diǎn)的表現(xiàn)或意義，但認(rèn)識來源于實(shí)踐是其最核心的內(nèi)涵。二、簡答題1.韋伯的“理性化”概念在當(dāng)代社會的主要表現(xiàn)及其后果。解析：韋伯的“理性化”概念在當(dāng)代社會的主要表現(xiàn)有：一是科層制的盛行，二是標(biāo)準(zhǔn)化流程的普及，三是價(jià)值判斷的單一化。這些表現(xiàn)導(dǎo)致了以下后果：一是社會關(guān)系的非人格化，二是人的創(chuàng)造性和自由喪失，三是社會分裂的風(fēng)險(xiǎn)增加。具體來說，科層制和標(biāo)準(zhǔn)化流程雖然提高了效率，但也讓社會變得僵化，人變成了機(jī)器的零件。價(jià)值判斷的單一化則導(dǎo)致了人的異化，人不再能夠根據(jù)自己的興趣和價(jià)值觀選擇生活方式，而是被迫遵循社會規(guī)范。2.馬克思和韋伯關(guān)于資本主義興起的理論有何異同？請結(jié)合具體觀點(diǎn)說明。解析：馬克思和韋伯關(guān)于資本主義興起的理論既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是他們都認(rèn)為資本主義是一種歷史階段，是社會發(fā)展的一種形式。不同點(diǎn)是馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義的剝削本質(zhì)，而韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義的理性基礎(chǔ)。具體來說，馬克思認(rèn)為資本主義興起是由于資本家對工人的剝削，資本家通過占有生產(chǎn)資料和剝削工人剩余價(jià)值來積累資本。韋伯則認(rèn)為資本主義興起是由于新教倫理的影響，新教倫理強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉等觀念，促進(jìn)了資本積累。馬克思批判資本主義，而韋伯則試圖理解資本主義。3.費(fèi)孝通“差序格局”理論如何解釋中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？解析：費(fèi)孝通的“差序格局”理論解釋了中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)社會是一個以血緣和地緣為基礎(chǔ)的社會，社會關(guān)系就像一張蜘蛛網(wǎng)，每個人都是網(wǎng)中心的一個點(diǎn)。社會成員之間的聯(lián)系是基于血緣和地緣的，不同的人有不同的關(guān)系距離。社會規(guī)范不是寫在書本上，而是刻在心里的，大家都是熟人，誰也不敢亂來。這種社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：一是社會關(guān)系的非正式性，二是社會地位的世襲性，三是社會整合的強(qiáng)社會性。4.簡述涂爾干“社會整合”理論在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的意義。解析：涂爾干“社會整合”理論在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的意義在于：一是幫助人們理解社會轉(zhuǎn)型帶來的問題，二是提供解決社會轉(zhuǎn)型問題的思路。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會關(guān)系瓦解，社會成員之間的聯(lián)系變得松散，社會整合面臨挑戰(zhàn)。涂爾干的理論告訴我們，社會整合需要共同的價(jià)值和規(guī)范，需要通過各種方式來增強(qiáng)社會成員之間的聯(lián)系。比如，可以通過社區(qū)建設(shè)來增強(qiáng)鄰里之間的聯(lián)系，通過志愿服務(wù)來培養(yǎng)公民意識，通過教育來傳播共同的價(jià)值觀。5.吉登斯“反思性現(xiàn)代化”理論如何解釋當(dāng)代社會的自我認(rèn)同危機(jī)？請結(jié)合全球化、技術(shù)發(fā)展和個體選擇自由等要素，分析“反思性現(xiàn)代化”對個人和社會的影響。解析：吉登斯“反思性現(xiàn)代化”理論解釋了當(dāng)代社會的自我認(rèn)同危機(jī)。全球化、技術(shù)發(fā)展和個體選擇自由等要素加劇了自我認(rèn)同危機(jī)。全球化讓我們接觸到各種各樣的文化，每種文化都有不同的價(jià)值觀和生活方式。技術(shù)發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，讓我們可以隨時(shí)隨地看到別人的生活。個體選擇自由也越來越大，我們可以選擇自己的職業(yè)、伴侶、生活方式，甚至可以選擇自己的身份。這種“反思”，就像一面鏡子，讓我們不斷地審視自己，也讓我們感到焦慮。因?yàn)閯e人怎么看我們，是不確定的。這種不確定性，讓我們的自我認(rèn)同變得非常脆弱?！胺此夹袁F(xiàn)代化”對個人和社會的影響是多方面的。對個人而言，它既帶來了自我認(rèn)同危機(jī)，也帶來了更多的選擇和自由。對社會而言，它既帶來了社會分裂的風(fēng)險(xiǎn)，也帶來了社會進(jìn)步的動力。如何在這種“反思性”的時(shí)代，找到自己的位置，既是一個個人問題，也是一個社會問題。三、論述題1.馬克思和涂爾干對社會分工的觀點(diǎn)有何根本不同？請結(jié)合兩位學(xué)者的主要理論，分析現(xiàn)代社會中技術(shù)進(jìn)步對社會分工的影響。解析：馬克思和涂爾干對社會分工的觀點(diǎn)有根本不同。馬克思認(rèn)為社會分工是資本主義剝削的體現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但會導(dǎo)致工人異化。涂爾干則認(rèn)為社會分工是社會進(jìn)步的標(biāo)志，但會導(dǎo)致社會分裂，需要社會整合?，F(xiàn)代社會中技術(shù)進(jìn)步對社會分工的影響是復(fù)雜的。一方面，技術(shù)進(jìn)步讓分工更靈活了，每個人都可以成為“生產(chǎn)者”，這好像打破了馬克思說的那種固定分工。但另一方面，技術(shù)進(jìn)步也加劇了社會分工，算法把人分得越來越細(xì)，每個人只看自己喜歡的東西，就像被關(guān)在“信息繭房”里，這種“分工”是不是又讓社會更分裂了？所以，技術(shù)進(jìn)步帶來的社會分工變化，可能既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。2.吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出的“反思性現(xiàn)代化”，如何解釋當(dāng)代社會的自我認(rèn)同危機(jī)？請結(jié)合全球化、技術(shù)發(fā)展和個體選擇自由等要素，分析“反思性現(xiàn)代化”對個人和社會的影響。解析：吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出的“反思性現(xiàn)代化”，解釋了當(dāng)代社會的自我認(rèn)同危機(jī)。全球化、技術(shù)發(fā)展和個體選擇自由等要素加劇了自我認(rèn)同危機(jī)。全球化讓我們接觸到各種各樣的文化，每種文化都有不同的價(jià)值觀和生活方式。技術(shù)發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，讓我們可以隨時(shí)隨地看到別人的生活。個體選擇自由也越來越大，我們可以選擇自己的職業(yè)、伴侶、生活方式，甚至可以選擇自己的身份。這種“反思”，就像一面鏡子，讓我們不斷地審視自己，也讓我們感到焦慮。因?yàn)閯e人怎么看我們，是不確定的。這種不確定性，讓我們的自我認(rèn)同變得非常脆弱?！胺此夹袁F(xiàn)代化”對個人和社會的影響是多方面的。對個人而言，它既帶來了自我認(rèn)同危機(jī)，也帶來了更多的選擇和自由。對社會而言，它既帶來了社會分裂的風(fēng)險(xiǎn)，也帶來了社會進(jìn)步的動力。如何在這種“反思性”的時(shí)代，找到自己的