2025年人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——社會(huì)問(wèn)題暴露與人類(lèi)學(xué)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.社會(huì)問(wèn)題（人類(lèi)學(xué)視角）2.參與式觀察3.文化相對(duì)主義4.能動(dòng)性二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)研究中“文化”概念的核心內(nèi)涵及其在理解社會(huì)問(wèn)題中的作用。2.比較結(jié)構(gòu)功能主義與象征人類(lèi)學(xué)在社會(huì)問(wèn)題研究中的不同視角。3.簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)民族志方法在研究邊緣群體或弱勢(shì)群體所面臨的社會(huì)問(wèn)題時(shí)的優(yōu)勢(shì)與潛在挑戰(zhàn)。4.全球化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)生深刻影響，人類(lèi)學(xué)如何研究全球化過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題？三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇一個(gè)你熟悉的具體社會(huì)問(wèn)題（例如：城市貧困、老齡化社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題、數(shù)字鴻溝、環(huán)境難民、跨文化婚姻沖突等），運(yùn)用至少兩種人類(lèi)學(xué)理論視角，分析該問(wèn)題的文化表現(xiàn)、社會(huì)根源及其對(duì)相關(guān)群體的影響。并探討人類(lèi)學(xué)研究所能提供的獨(dú)特見(jiàn)解和潛在貢獻(xiàn)。2.“社會(huì)問(wèn)題總是‘他人的’問(wèn)題，但人類(lèi)學(xué)家卻常常是‘局外人’?！闭?qǐng)結(jié)合人類(lèi)學(xué)研究實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。分析人類(lèi)學(xué)家作為研究者，在介入和應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)可能扮演的角色、面臨的倫理困境以及應(yīng)具備的素養(yǎng)。試卷答案一、名詞解釋1.社會(huì)問(wèn)題（人類(lèi)學(xué)視角）：指在特定社會(huì)文化背景下，被多數(shù)人認(rèn)為是偏離常態(tài)、不符合文化期望、并引發(fā)社會(huì)關(guān)注和集體行動(dòng)的、具有負(fù)面影響的狀況或現(xiàn)象。人類(lèi)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)從文化相對(duì)性、整體性出發(fā)理解問(wèn)題的表現(xiàn)與根源，關(guān)注權(quán)力關(guān)系、邊緣性、文化適應(yīng)與變遷等維度，避免簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷和外部干預(yù)，探究其在不同文化中的具體形式和意義。2.參與式觀察：人類(lèi)學(xué)研究方法的核心之一。指研究者深入研究對(duì)象的社會(huì)文化環(huán)境，通過(guò)參與社群活動(dòng)、日常互動(dòng)，結(jié)合系統(tǒng)的觀察、訪談等方式，長(zhǎng)期、近距離地體驗(yàn)和理解當(dāng)?shù)厣钆c文化。其目的是獲得“內(nèi)部人”的視角，深入了解行為背后的文化意義、社會(huì)規(guī)范和復(fù)雜動(dòng)態(tài)，從而進(jìn)行深入、細(xì)致、情境化的闡釋。3.文化相對(duì)主義：一種認(rèn)識(shí)論原則，主張不同文化各有其內(nèi)在邏輯和價(jià)值體系，應(yīng)將其放在自身的歷史和文化背景中理解，不能以單一文化（通常是研究者所屬文化）的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。在研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)，文化相對(duì)主義要求人類(lèi)學(xué)家避免“文化中心主義”，理解問(wèn)題的文化特殊性，尊重當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身生活的解釋。4.能動(dòng)性：指?jìng)€(gè)體或群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范約束下，并非被動(dòng)接受者，而是能夠基于自身的知識(shí)、技能、意愿和資源，主動(dòng)地、有意識(shí)地塑造自身環(huán)境、參與社會(huì)互動(dòng)、爭(zhēng)取資源、表達(dá)認(rèn)同并引發(fā)改變的能力。人類(lèi)學(xué)關(guān)注個(gè)體和群體的能動(dòng)性如何在社會(huì)問(wèn)題的形成、應(yīng)對(duì)和解決中發(fā)揮作用。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)研究中“文化”概念的核心內(nèi)涵及其在理解社會(huì)問(wèn)題中的作用。答案：人類(lèi)學(xué)中的“文化”是指特定人群共享的、通過(guò)學(xué)習(xí)傳承的一系列物質(zhì)、精神和社會(huì)行為模式，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、工具、技術(shù)、語(yǔ)言等。其核心內(nèi)涵在于其整體性、共享性、習(xí)得性和能動(dòng)性。在理解社會(huì)問(wèn)題時(shí)，文化的作用體現(xiàn)在：首先，社會(huì)問(wèn)題的定義和表現(xiàn)形式深受文化規(guī)范、價(jià)值觀和信仰體系的影響；其次，文化模式可能既是問(wèn)題的根源（如某些習(xí)俗加劇了性別不平等），也是問(wèn)題應(yīng)對(duì)和解決的基礎(chǔ)（如利用文化資源進(jìn)行健康干預(yù)）；再次，理解文化有助于避免對(duì)外部問(wèn)題的簡(jiǎn)單歸因和干預(yù)，促進(jìn)跨文化溝通與有效的解決策略。解析思路：本題考查對(duì)核心概念“文化”的理解及其與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。解析需首先清晰界定人類(lèi)學(xué)視野下的“文化”是什么，強(qiáng)調(diào)其關(guān)鍵特征（整體性、共享性等）。其次，重點(diǎn)闡述文化如何具體影響社會(huì)問(wèn)題的三個(gè)層面：定義與表現(xiàn)、根源與成因、應(yīng)對(duì)與解決。最后，點(diǎn)明理解文化對(duì)于人類(lèi)學(xué)研究社會(huì)問(wèn)題的方法論意義（避免偏見(jiàn)，促進(jìn)有效干預(yù)）。2.比較結(jié)構(gòu)功能主義與象征人類(lèi)學(xué)在社會(huì)問(wèn)題研究中的不同視角。答案：結(jié)構(gòu)功能主義與社會(huì)問(wèn)題研究?jī)A向于將社會(huì)問(wèn)題視為對(duì)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)或功能的失調(diào)或威脅。它關(guān)注問(wèn)題如何影響社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定、秩序和整體運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)尋找問(wèn)題的解決方案以恢復(fù)平衡。例如，貧困可能被視為勞動(dòng)力市場(chǎng)功能失調(diào)的結(jié)果。象征人類(lèi)學(xué)則將社會(huì)問(wèn)題視為意義的建構(gòu)過(guò)程，關(guān)注問(wèn)題如何被不同群體賦予特定的文化象征、意義和情感，以及這些意義如何影響人們的行為和互動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的表現(xiàn)形式（如儀式、故事、身體語(yǔ)言）所蘊(yùn)含的文化信息，探究權(quán)力關(guān)系如何在意義建構(gòu)中發(fā)揮作用。例如，對(duì)某種疾病的恐懼可能根植于特定的象征體系。因此，前者偏重功能失調(diào)與系統(tǒng)整合，后者偏重意義建構(gòu)與文化表征。解析思路：本題要求比較兩種理論流派的視角差異。解析需先分別概述兩種理論的基本觀點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)現(xiàn)象（包括社會(huì)問(wèn)題）的常規(guī)解釋框架。關(guān)鍵在于明確指出它們?cè)诜治錾鐣?huì)問(wèn)題時(shí)側(cè)重的不同方面：結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)注“功能”與“失調(diào)”，象征人類(lèi)學(xué)關(guān)注“意義”與“象征”。通過(guò)具體例子（如對(duì)貧困、疾病的分析）來(lái)凸顯這兩種視角的差異。最后進(jìn)行總結(jié)性比較。3.簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)民族志方法在研究邊緣群體或弱勢(shì)群體所面臨的社會(huì)問(wèn)題時(shí)的優(yōu)勢(shì)與潛在挑戰(zhàn)。答案：優(yōu)勢(shì)：首先，深度參與和長(zhǎng)期觀察使人類(lèi)學(xué)家能貼近邊緣群體的生活經(jīng)驗(yàn)，獲取第一手資料，理解問(wèn)題的文化具體性和情境性。其次，強(qiáng)調(diào)“從被研究者的角度”出發(fā)（emicperspective），有助于揭示邊緣群體對(duì)自身處境的理解和能動(dòng)性。再次，民族志的跨文化比較視角有助于理解社會(huì)問(wèn)題的普遍性與特殊性，避免本質(zhì)化。潛在挑戰(zhàn)：首先，研究者可能面臨倫理困境，如如何平衡研究目的與被研究者的福祉，如何處理知識(shí)權(quán)力關(guān)系。其次，深度介入可能導(dǎo)致研究者與被研究者關(guān)系復(fù)雜化，影響研究客觀性。再次，民族志研究周期長(zhǎng)、樣本小，其結(jié)論的外部效度（generalizability）可能受限。最后，邊緣群體的聲音有時(shí)難以充分表達(dá)，需要研究者具備高度的敏感性和技巧。解析思路：本題考查特定方法（民族志）在特定研究對(duì)象（邊緣群體）上的應(yīng)用。解析需先明確民族志的核心特征（深度、參與、長(zhǎng)期、情境化、emic視角）。然后分點(diǎn)論述其在研究邊緣群體社會(huì)問(wèn)題時(shí)的主要優(yōu)勢(shì)（獲取深入理解、體現(xiàn)主體視角、提供文化背景等）。接著，客觀指出其可能面臨的主要挑戰(zhàn)（倫理問(wèn)題、關(guān)系影響、外部效度、聲音表達(dá)等）。每個(gè)優(yōu)勢(shì)或挑戰(zhàn)都應(yīng)與民族志方法和邊緣群體研究的特點(diǎn)相結(jié)合。4.全球化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)生深刻影響，人類(lèi)學(xué)如何研究全球化過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題？答案：人類(lèi)學(xué)研究全球化過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題，首先通過(guò)民族志等方法，深入考察全球化（如跨國(guó)資本流動(dòng)、商品傳播、信息交流、人口遷移、文化雜糅等）在具體地方社區(qū)如何被體驗(yàn)、解讀和適應(yīng)，以及由此引發(fā)或加劇的社會(huì)問(wèn)題（如全球貧富差距、本土文化認(rèn)同危機(jī)、跨國(guó)犯罪、流行病傳播、環(huán)境破壞等）的具體表現(xiàn)和運(yùn)作機(jī)制。其次，運(yùn)用跨文化比較方法，分析不同文化背景下的社會(huì)群體在全球hóa(chǎn)進(jìn)程中對(duì)全球力量的反應(yīng)策略和能動(dòng)性表現(xiàn)。再次，關(guān)注全球化與地方性互動(dòng)中產(chǎn)生的新型社會(huì)關(guān)系和文化形式，如全球本土化（glocalization），理解其在塑造社會(huì)問(wèn)題和影響社會(huì)秩序中的作用。最后，人類(lèi)學(xué)家也反思自身在全球研究中的位置和倫理責(zé)任。解析思路：本題考查人類(lèi)學(xué)對(duì)全球化議題的研究路徑。解析需首先點(diǎn)明人類(lèi)學(xué)研究全球化問(wèn)題的核心方法（民族志、跨文化比較）。其次，具體闡述人類(lèi)學(xué)家關(guān)注全球化引發(fā)或改變的社會(huì)問(wèn)題的三個(gè)層面：地方層面的具體影響與機(jī)制分析、跨文化比較中的反應(yīng)策略與能動(dòng)性、全球本土化現(xiàn)象的分析。最后，可簡(jiǎn)要提及人類(lèi)學(xué)者對(duì)自身研究實(shí)踐的反思。解析應(yīng)突出人類(lèi)學(xué)在理解全球化復(fù)雜性和地方性互動(dòng)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。三、論述題1.選擇一個(gè)你熟悉的具體社會(huì)問(wèn)題（例如：城市貧困、老齡化社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題、數(shù)字鴻溝、環(huán)境難民、跨文化婚姻沖突等），運(yùn)用至少兩種人類(lèi)學(xué)理論視角，分析該問(wèn)題的文化表現(xiàn)、社會(huì)根源及其對(duì)相關(guān)群體的影響。并探討人類(lèi)學(xué)研究所能提供的獨(dú)特見(jiàn)解和潛在貢獻(xiàn)。答案：（以“城市貧困”為例進(jìn)行闡述，考生可選擇其他問(wèn)題并自行調(diào)整理論應(yīng)用）城市貧困是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)通過(guò)不同理論視角能提供深刻的洞見(jiàn)。運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義視角，城市貧困可被視為城市社會(huì)結(jié)構(gòu)中功能失調(diào)或某些群體被排斥的表現(xiàn)。貧困地區(qū)的形成可能與城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會(huì)分層固化、土地征用沖突、公共服務(wù)（教育、醫(yī)療）分配不均等功能性失調(diào)有關(guān)。貧困群體往往被排斥在主流經(jīng)濟(jì)和政治體系之外，難以獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，其生存狀態(tài)影響城市整體的穩(wěn)定與發(fā)展。運(yùn)用象征人類(lèi)學(xué)視角，城市貧困不僅僅是經(jīng)濟(jì)匱乏，更是一種被建構(gòu)的文化經(jīng)驗(yàn)和身份認(rèn)同。貧困地區(qū)的居民可能發(fā)展出獨(dú)特的文化符號(hào)、生活方式和社群關(guān)系來(lái)應(yīng)對(duì)困境，形成一種“窮人的文化”。然而，主流社會(huì)往往對(duì)貧困群體進(jìn)行污名化（stigmatization），將其視為“失敗者”或“不文明”，這種象征性的排斥進(jìn)一步加劇了他們的困境，限制了社會(huì)融入。城市貧困對(duì)相關(guān)群體的影響是多方面的：物質(zhì)生活匱乏、健康水平下降、教育機(jī)會(huì)受限、心理壓力增大、社會(huì)邊緣化、社群凝聚力與疏離感并存。人類(lèi)學(xué)研究能提供獨(dú)特的見(jiàn)解，如揭示貧困的文化維度和意義建構(gòu)，理解貧困群體內(nèi)部的差異和能動(dòng)性，挑戰(zhàn)主流社會(huì)對(duì)貧困的刻板印象。其潛在貢獻(xiàn)在于：為政策制定提供更細(xì)致、人性化的依據(jù)，避免“一刀切”的干預(yù)；促進(jìn)社會(huì)對(duì)話和理解，減少歧視與偏見(jiàn)；通過(guò)參與式項(xiàng)目支持貧困社群的自我發(fā)展。解析思路：本題是綜合應(yīng)用題，要求結(jié)合具體問(wèn)題和理論進(jìn)行分析。解析需按以下步驟進(jìn)行：首先，明確所選社會(huì)問(wèn)題（如城市貧困），簡(jiǎn)要界定。其次，選擇并闡述至少兩種人類(lèi)學(xué)理論（如結(jié)構(gòu)功能主義、象征人類(lèi)學(xué)），解釋每種理論的基本觀點(diǎn)。接著，運(yùn)用所選理論分別分析該問(wèn)題的文化表現(xiàn)（象征、意義）和社會(huì)根源（結(jié)構(gòu)、機(jī)制）。然后，分析該問(wèn)題對(duì)相關(guān)群體的多維度影響。最后，總結(jié)人類(lèi)學(xué)研究（基于所選理論和分析）能提供的獨(dú)特見(jiàn)解（如文化視角、主體性關(guān)注），并探討其在理解、干預(yù)或解決該問(wèn)題上的潛在貢獻(xiàn)（如政策建議、促進(jìn)理解）。整個(gè)論述需邏輯清晰，論證充分，體現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。2.“社會(huì)問(wèn)題總是‘他人的’問(wèn)題，但人類(lèi)學(xué)家卻常常是‘局外人’?！闭?qǐng)結(jié)合人類(lèi)學(xué)研究實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。分析人類(lèi)學(xué)家在介入和應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)可能扮演的角色、面臨的倫理困境以及應(yīng)具備的素養(yǎng)。答案：這句話點(diǎn)出了人類(lèi)學(xué)研究與社會(huì)問(wèn)題之間的一種張力。社會(huì)問(wèn)題通常被視為發(fā)生在特定社群或文化中的困境，而人類(lèi)學(xué)家作為研究者，往往來(lái)自不同的文化背景，最初是以“局外人”的身份進(jìn)入研究田野的。這種“局外人”地位使得人類(lèi)學(xué)家在理解問(wèn)題時(shí)需要努力克服文化差異，獲得“內(nèi)部人”的視角，但同時(shí)，這種客觀位置也可能帶來(lái)距離感和隔閡。然而，“他人的”問(wèn)題對(duì)于人類(lèi)學(xué)家而言，具有重要的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)樗鼈兘沂玖巳祟?lèi)文化多樣性和社會(huì)復(fù)雜性的面相。人類(lèi)學(xué)家在介入和應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，可能扮演多種角色，如：文化記錄者和闡釋者，保存和解釋瀕危文化或社會(huì)問(wèn)題的文化背景；倡導(dǎo)者和支持者，為邊緣群體發(fā)聲，支持其權(quán)利爭(zhēng)??；發(fā)展合作者，與社群合作設(shè)計(jì)和發(fā)展符合其文化需求的干預(yù)項(xiàng)目；批判性反思者，揭示社會(huì)問(wèn)題背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和不平等。然而，這種介入也面臨嚴(yán)峻的倫理困境：如何在保持研究客觀性與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任之間取得平衡？如何避免“白人救世主”情結(jié)或文化干預(yù)主義？如何確保研究的知情同意和成果惠益共享？如何處理與研究對(duì)象之間可能產(chǎn)生的親密關(guān)系或權(quán)力不平衡？人類(lèi)學(xué)家應(yīng)具備高度的倫理自覺(jué)，堅(jiān)守尊重、公正、保密原則；文化敏感性和同理心，以開(kāi)放和學(xué)習(xí)的態(tài)度面對(duì)不同文化；溝通和協(xié)作能力，與社群建立信任關(guān)系并有效合作；批判性自我反思，警惕自身立場(chǎng)和偏見(jiàn)對(duì)研究的影響；以及長(zhǎng)期投入和耐心，理解文化變遷和社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性。解析思路：本題涉及人類(lèi)學(xué)的倫