2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)在現(xiàn)代化、發(fā)展研究中的應(yīng)用考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對(duì)主義2.涵化3.可持續(xù)發(fā)展4.參與式觀察二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)視角下的現(xiàn)代化通常包含哪些核心特征。2.比較人類學(xué)與發(fā)展學(xué)對(duì)“發(fā)展”概念的主要區(qū)別。3.簡(jiǎn)述人類學(xué)民族志方法在評(píng)估發(fā)展項(xiàng)目社會(huì)文化影響時(shí)的主要作用。4.現(xiàn)代化進(jìn)程可能給地方社群帶來哪些主要的文化沖擊和挑戰(zhàn)？三、論述題（每題25分，共50分）1.運(yùn)用人類學(xué)相關(guān)理論，分析一個(gè)你認(rèn)為的（真實(shí)的或虛構(gòu)的）社區(qū)在接觸外部現(xiàn)代化力量（如大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)、全球化經(jīng)濟(jì)滲透等）時(shí)可能經(jīng)歷的文化適應(yīng)過程，并探討人類學(xué)知識(shí)如何有助于理解和促進(jìn)這一過程的和諧進(jìn)行。2.論述人類學(xué)在推動(dòng)“發(fā)展”從主流的“現(xiàn)代化”敘事轉(zhuǎn)向更具包容性和文化敏感性的“可持續(xù)性”路徑中，能夠扮演何種角色，并舉例說明人類學(xué)知識(shí)如何被應(yīng)用于具體的發(fā)展實(shí)踐或政策制定中。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對(duì)主義：指在理解、分析和評(píng)價(jià)一種文化時(shí)，應(yīng)將其置于該文化自身的價(jià)值體系和發(fā)展階段中進(jìn)行，避免以研究者所屬文化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。它強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象的多樣性和內(nèi)在邏輯性，主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)不同文化時(shí)保持開放和尊重的態(tài)度。**解析思路：*解釋核心概念“文化相對(duì)主義”，強(qiáng)調(diào)其“情境性評(píng)價(jià)”和“非普遍標(biāo)準(zhǔn)”的核心特征，并點(diǎn)明其與“文化普遍主義”的對(duì)立，以及在跨文化研究中的價(jià)值。2.涵化：指在一個(gè)文化體系（涵化體系）與另一個(gè)文化體系（涵化源）發(fā)生持續(xù)接觸的過程中，涵化體系中的成員采納涵化源文化的某些文化特質(zhì)的現(xiàn)象。涵化是一個(gè)復(fù)雜的過程，可能涉及文化元素的借用、適應(yīng)、融合或沖突。**解析思路：*解釋涵化的定義，點(diǎn)明其發(fā)生的條件（持續(xù)接觸），核心行為（采納文化特質(zhì)），并強(qiáng)調(diào)其過程的復(fù)雜性和可能的結(jié)果多樣性。3.可持續(xù)發(fā)展：指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展模式。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公平和環(huán)境保護(hù)之間的平衡與協(xié)調(diào)，追求代際公平和發(fā)展的長(zhǎng)期性。**解析思路：*解釋可持續(xù)發(fā)展的核心定義，突出其關(guān)鍵要素“滿足當(dāng)代人需求”、“不損害后代人能力”、“經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-環(huán)境平衡”，以及其價(jià)值取向（長(zhǎng)期性、公平性）。4.參與式觀察：人類學(xué)民族志研究中的核心方法之一。指研究者深入到研究對(duì)象的社會(huì)文化環(huán)境中，通過參與社群的日?；顒?dòng)、進(jìn)行非參與式或參與式訪談等方式，進(jìn)行細(xì)致的觀察、體驗(yàn)和記錄，以獲得深入、直觀、情境化的理解。**解析思路：*解釋參與式觀察的定義，說明其作為民族志方法的核心地位，點(diǎn)明其主要方式（參與、觀察、訪談、記錄），并強(qiáng)調(diào)其追求的效果（深入、直觀、情境化理解）。二、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)視角下的現(xiàn)代化通常包含哪些核心特征？*人類學(xué)視角下的現(xiàn)代化被視為一個(gè)復(fù)雜的文化變遷過程，其核心特征可能包括：技術(shù)體系的革新與擴(kuò)散（如新工具、能源、通訊方式）；社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷（如家庭模式變化、社會(huì)分層、城市化）；經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變（如從自給自足到市場(chǎng)導(dǎo)向、勞動(dòng)分工復(fù)雜化）；政治與意識(shí)形態(tài)的調(diào)整（如國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張、新法律體系的建立、普適性意識(shí)形態(tài)的傳播）；生活方式與觀念的改變（如理性化、世俗化、時(shí)間觀念的變遷、個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)）。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)這些特征在不同文化背景下的表現(xiàn)各異，并關(guān)注現(xiàn)代化帶來的文化適應(yīng)、沖突與認(rèn)同問題。**解析思路：*從人類學(xué)“文化變遷”的視角出發(fā)，列出現(xiàn)代化涉及的多維度特征（技術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、觀念），強(qiáng)調(diào)其過程性和復(fù)雜性，并點(diǎn)出人類學(xué)關(guān)注文化反應(yīng)（適應(yīng)、沖突、認(rèn)同）的特點(diǎn)。2.比較人類學(xué)與發(fā)展學(xué)對(duì)“發(fā)展”概念的主要區(qū)別。*發(fā)展學(xué)通常將“發(fā)展”等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、工業(yè)化、城市化、生活水平提高等，常帶有以西方現(xiàn)代化模式為標(biāo)準(zhǔn)的取向，有時(shí)被視為一種外部輸入和“現(xiàn)代化”的代名詞。而人類學(xué)將“發(fā)展”視為一個(gè)更廣泛、更情境化的文化過程，關(guān)注的是地方社群生活質(zhì)量的改善、文化多樣性的維護(hù)、社會(huì)關(guān)系的和諧、賦權(quán)與自決的實(shí)現(xiàn)。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性、可持續(xù)性、社會(huì)文化適宜性，反對(duì)單一的發(fā)展范式，重視通過參與式方法與地方社區(qū)合作來促進(jìn)符合其自身需求的發(fā)展。**解析思路：*對(duì)比人類學(xué)與發(fā)展學(xué)對(duì)“發(fā)展”概念的核心差異，點(diǎn)明發(fā)展學(xué)的（偏重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、外部標(biāo)準(zhǔn)）與人類學(xué)的（偏重生活質(zhì)量、文化內(nèi)生、可持續(xù)、參與式）特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人類學(xué)對(duì)發(fā)展主流范式的批判與補(bǔ)充。3.簡(jiǎn)述人類學(xué)民族志方法在評(píng)估發(fā)展項(xiàng)目社會(huì)文化影響時(shí)的主要作用。*人類學(xué)民族志方法在評(píng)估發(fā)展項(xiàng)目社會(huì)文化影響時(shí)，主要通過深入、長(zhǎng)期的田野調(diào)查，運(yùn)用參與式觀察、深度訪談等方法，收集關(guān)于項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)日常生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)模式、環(huán)境資源、權(quán)力關(guān)系等方面產(chǎn)生的具體、細(xì)微、情境化的影響信息。其作用在于：揭示項(xiàng)目可能存在的非預(yù)期后果（PositivesandNegativesBeyondtheProject'sDesign）；理解不同社會(huì)群體（如性別、年齡、階層）在項(xiàng)目影響下的差異化經(jīng)歷；評(píng)估項(xiàng)目結(jié)果的文化適宜性（CulturalAppropriateness）和可持續(xù)性；為項(xiàng)目的調(diào)整和改進(jìn)提供基于地方知識(shí)的依據(jù)；促進(jìn)項(xiàng)目實(shí)施方與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的溝通與協(xié)商。**解析思路：*闡述人類學(xué)民族志方法在發(fā)展評(píng)估中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即提供“深入、具體、情境化”的信息。明確其核心作用：揭示非預(yù)期后果、理解差異化影響、評(píng)估文化適宜性與可持續(xù)性、促進(jìn)溝通協(xié)商。4.現(xiàn)代化進(jìn)程可能給地方社群帶來哪些主要的文化沖擊和挑戰(zhàn)？*現(xiàn)代化進(jìn)程可能給地方社群帶來一系列文化沖擊和挑戰(zhàn)，主要包括：傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)觀念的沖突；外來文化模式的快速滲透對(duì)本土文化特色的侵蝕或同化風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)引發(fā)的角色模糊、家庭功能弱化、社區(qū)凝聚力下降等問題；新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)與不平等加劇并存，可能導(dǎo)致社會(huì)分化；舊有的知識(shí)與技能體系受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)生活方式難以維系；文化權(quán)威失落，地方認(rèn)同感減弱；環(huán)境變化帶來的生存壓力；現(xiàn)代性病患（如物質(zhì)主義、精神空虛）的蔓延。**解析思路：*從文化變遷和適應(yīng)的角度，列舉現(xiàn)代化可能引發(fā)的主要沖擊領(lǐng)域和具體挑戰(zhàn)，涵蓋價(jià)值觀念、文化特色、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、知識(shí)體系、權(quán)威認(rèn)同、環(huán)境、健康等多個(gè)方面。三、論述題1.運(yùn)用人類學(xué)相關(guān)理論，分析一個(gè)你認(rèn)為的（真實(shí)的或虛構(gòu)的）社區(qū)在接觸外部現(xiàn)代化力量（如大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、全球化經(jīng)濟(jì)滲透等）時(shí)可能經(jīng)歷的文化適應(yīng)過程，并探討人類學(xué)知識(shí)如何有助于理解和促進(jìn)這一過程的和諧進(jìn)行。*一個(gè)社區(qū)在接觸外部現(xiàn)代化力量（例如，一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)面臨大型水電站建設(shè)）時(shí)，可能經(jīng)歷庫恩（Kroeber）和克拉克洪（Kluckhohn）提出的文化變遷模式所描述的階段性過程，但人類學(xué)理論更強(qiáng)調(diào)其復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。初期可能經(jīng)歷“涵化”（Acculturation）或“文化雜糅”（Syncretism），社區(qū)成員接觸并開始采納外部的新技術(shù)、新觀念、新生活方式，同時(shí)可能保留部分原有文化特質(zhì)。這可能引發(fā)文化適應(yīng)的三個(gè)主要策略：整合（Integration），即融合內(nèi)外文化元素以適應(yīng)新環(huán)境；分離（Separation），即強(qiáng)調(diào)原有文化，排斥外部影響；同化（Assimilation），即完全接受外部文化，放棄原有文化；折衷（Marginalization），即無法有效適應(yīng)任何一方。人類學(xué)知識(shí)，特別是文化相對(duì)主義，要求我們避免用外部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判社區(qū)的適應(yīng)策略，理解每種策略背后的文化邏輯和生存考量。通過參與式觀察和深度訪談，人類學(xué)家可以揭示社區(qū)在現(xiàn)代化壓力下的具體經(jīng)歷、面臨的困境（如生計(jì)模式改變、社會(huì)關(guān)系緊張、文化認(rèn)同危機(jī)）、擁有的資源（如傳統(tǒng)知識(shí)、社區(qū)凝聚力）以及適應(yīng)策略的多樣性。人類學(xué)知識(shí)有助于促進(jìn)和諧進(jìn)行：首先，為政策制定者提供基于地方知識(shí)的洞見，設(shè)計(jì)更具文化敏感性和社會(huì)適宜性的補(bǔ)償、安置和發(fā)展計(jì)劃，減少強(qiáng)制性措施帶來的沖突；其次，促進(jìn)外部力量（如項(xiàng)目開發(fā)者、政府官員）與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的有效溝通，建立互信，使社區(qū)能夠參與決策過程，表達(dá)訴求；再次，幫助社區(qū)認(rèn)識(shí)自身文化資源的價(jià)值，增強(qiáng)文化自信和適應(yīng)能力，例如將傳統(tǒng)知識(shí)融入生態(tài)保護(hù)或可持續(xù)生計(jì)項(xiàng)目中；最后，關(guān)注弱勢(shì)群體（如老人、婦女）在適應(yīng)過程中的特殊處境，提出保護(hù)性措施。**解析思路：*結(jié)合文化變遷理論（涵化、整合等策略）和人類學(xué)方法，具體描繪社區(qū)接觸現(xiàn)代化力量的適應(yīng)過程。運(yùn)用文化相對(duì)主義視角分析適應(yīng)策略的合理性。重點(diǎn)闡述人類學(xué)知識(shí)在理解社區(qū)經(jīng)歷、揭示矛盾、促進(jìn)溝通、設(shè)計(jì)適宜政策、增強(qiáng)社區(qū)能力等方面的具體作用，強(qiáng)調(diào)減少?zèng)_突、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的目標(biāo)。2.論述人類學(xué)在推動(dòng)“發(fā)展”從主流的“現(xiàn)代化”敘事轉(zhuǎn)向更具包容性和文化敏感性的“可持續(xù)性”路徑中，能夠扮演何種角色，并舉例說明人類學(xué)知識(shí)如何被應(yīng)用于具體的發(fā)展實(shí)踐或政策制定中。*人類學(xué)在推動(dòng)發(fā)展模式從“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向“可持續(xù)性”路徑中扮演著關(guān)鍵的批判者、闡釋者、參與者和評(píng)估者角色。人類學(xué)以其深厚的跨文化理解、批判性理論視角和對(duì)地方知識(shí)的重視，深刻揭示了主流“現(xiàn)代化”敘事的局限性，如其往往基于西方經(jīng)驗(yàn)、忽視文化多樣性、可能加劇不平等和環(huán)境破壞。人類學(xué)通過文化相對(duì)主義提醒我們審視發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的多樣性；通過批判性理論（如依附理論、后發(fā)展理論）分析發(fā)展背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和不平等關(guān)系；通過民族志方法深入理解地方社群的需求、價(jià)值觀和可持續(xù)生計(jì)經(jīng)驗(yàn)。在轉(zhuǎn)向“可持續(xù)性”路徑時(shí)，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性、社區(qū)參與、生態(tài)整合和文化尊重。人類學(xué)能夠：1）闡釋文化因素：幫助理解和尊重地方社群在資源管理、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)組織方面的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，將其視為可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。例如，在制定社區(qū)森林管理計(jì)劃時(shí)，人類學(xué)家可以研究當(dāng)?shù)鼐用袷来鄠鞯妮喣痢⒔ヒ?guī)則及其生態(tài)智慧。2）促進(jìn)參與式發(fā)展：運(yùn)用參與式評(píng)估（PRA）、社區(qū)需求評(píng)估（CRA）等方法，確保發(fā)展項(xiàng)目真正反映當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的需求和優(yōu)先事項(xiàng)，提升項(xiàng)目的相關(guān)性、公平性和可接受性。例如，在設(shè)計(jì)農(nóng)村衛(wèi)生項(xiàng)目時(shí)，人類學(xué)家協(xié)助社區(qū)成員共同識(shí)別問題、討論解決方案、規(guī)劃實(shí)施步驟。3）評(píng)估社會(huì)文化影響：在發(fā)展項(xiàng)目實(shí)施前、中、后期，進(jìn)行持續(xù)的社會(huì)文化評(píng)估（SCA），監(jiān)測(cè)項(xiàng)目對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)、性別關(guān)系、文化習(xí)俗、生計(jì)模式等方面可能產(chǎn)生的正面和負(fù)面影響，及時(shí)提出調(diào)整建議，確保發(fā)展的可持續(xù)性和社會(huì)公平。例如，評(píng)估一個(gè)引水工程對(duì)當(dāng)?shù)夭煌詣e群體獲取水資源時(shí)間、方式的影響。4）提供批判性反思：對(duì)發(fā)展政策和發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行批判性反思，揭示其潛在的倫理問題、權(quán)力關(guān)系和文化沖突，推動(dòng)更公正、更可持續(xù)的發(fā)展議程?？傊祟悓W(xué)通過其獨(dú)特的理論視角和方法論工具，為“可持續(xù)性”發(fā)