（25-26高一上·江蘇鎮(zhèn)江·階段練習）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保n愈《師說》）文本二：①君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？②賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。③俗有同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。④智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_《問說》，有改動）【注】①就有道而正：到有道德有學問的人那里去匡正自己。②交相問難（nàn）：互相詰問。難：駁詰。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。貴可以問A賤B賢C可以問D不肖E而老可以F問幼G唯道之所成而已矣2．下列對文本中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“惑矣”與“非吾所謂傳其道解其惑者也”中的“惑”詞義不同。B．審，詳細周密，與“審時度勢”中的“審”用法不同。C．《書》指《尚書》，與《易》《詩》《禮》《樂》《春秋》并稱儒學“六藝”。D．“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”同為所字結構。3．下列對文本二有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．首段闡述了“問”和“學”的辯證關系：不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。因此喜愛學習卻不多問是偽好學。B．第二段作者認為對于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。C．第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨到之處進行對比，得出結論：真理不是專一固定的，學習是永遠沒有止境的。D．文章為了增加說服力，引用《書》、孟子、子思等權威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內容，增添了文采。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。5．下列句子中加點詞的解釋全都正確的一項是（

）A．而青于藍

于，比

不拘于時

于，在B．木直中繩

中，合乎

而絕江河

絕，橫渡C．吾嘗終日而思矣

而，表修飾關系

鍥而不舍

而，表轉折關系D．風雨興焉

焉，句末語氣詞，了

圣人無常師

常，長久6．下列選項中句式與例句相同的一項是例句：句讀之不知A．蚓無爪牙之利

B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．而恥學于師

D．何以解憂7．下列選項中沒有通假字的一項是（

）A．列缺霹靂，丘巒崩摧

B．恍驚起而長嗟C．君子生非異也

D．或師焉，或不焉8．下列選項中加點字詞的用法不相同的一項是（

）A．其曲中規(guī)

非能水也B．吾從而師之

而恥學于師C．君子博學而日參省乎己

上食埃土D．圣人之所以為圣

小學而大遺【答案】1．BEG

2．D

3．C4．（1）以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。（2）學習有未通達的地方，卻勉強以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。5．B6．D7．B8．A【導語】文本一強調師道的重要性，指出成年人不向他人學習是錯誤的，批評社會對學習的偏見與羞恥感。文本二提倡“問學”相輔的學習方法，指出通過問學能節(jié)約學習時間和獲得更廣的知識。兩者均批評固執(zhí)不學的觀念，但具體側重不同：《師說》更重視拜師與教育，《問說》注重“問”在學習中的重要角色。兩者結合探討了學習與請教的深刻關系?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：地位高的人可以問地位低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。“貴可以問賤”“賢可以問不肖”“老可以問幼”結構一致，各自斷開。故選BEG。2．本題考查學生了解并掌握常見的文學常識以及文言詞語在文中意義和用法的能力。A.正確。糊涂/疑惑。句意：真是糊涂啊。/不是我所說的能傳授道理，解答疑難問題的老師。B.正確。副詞，詳細周密；/動詞，仔細研究。句意：詳細地考察，明確地分辨。/仔細研究分析時勢，估計情況的變化。C.正確。D.錯誤?！盀椤保肀粍?；/所字結構，譯為名詞性短語，不了解的事物。句意：不一定被普通的人了解。/圣人所不了解的事物。故選D。3．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“真理不是專一固定的”錯誤。文本二“理無專在”的意思是真理不專門存在于某人身上。故選C。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卑”，地位低；“羞”，意動用法，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“達”，通達；“強”，勉強；“安”，穩(wěn)妥；“臆度”，主觀猜測。5．本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.有錯誤。正確。句意：卻比藍草顏色深?！坝?，在”錯，表被動。句意：不被時俗局限。B.全部正確。句意：木頭直得合乎墨繩。句意：卻能橫渡長江黃河。C.有錯誤。正確：我曾經整天地思考。“而，表轉折關系”錯，應是表假設，如果。句意：拿刀刻東西，如果中途放棄。D.有錯誤?！把桑淠┱Z氣詞，了”錯，應是兼詞，相當于“于此”。句意：風雨就從這里興起。“常，長久”錯，應該是“固定的”。句意：圣人沒有固定的老師。故選B。6．本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。例句：賓語前置句，正常語序是“不知句讀”。句意：不通曉句讀。A.定語后置句，正常語序是“蚓無利爪牙，強筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，也沒有強健的筋骨。B.判斷句，“……者……也”表判斷。句意：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解決疑難問題的人。C.狀語后置句，正常語序是“而恥于師學”。句意：卻以向老師學習為恥辱。D.賓語前置句，正常語序是“以何解憂”。句意：靠什么解除憂愁？故選D。7．本題考查學生對文言詞語中的通假字現象的理解能力。A.“列”同“裂”。句意：電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。B.沒有通假字。句意：猛然驚醒，不禁長聲嘆息。C.“生”同“性”，秉性、天資。句意：君子的秉性與常人沒有什么不同。D.“不”同“否”。句意：有的(指“句讀之不知”)向老師學習，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學習。故選B。8．本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。A.形容詞作名詞，彎度。句意：它的彎度符合圓規(guī)畫的圓。名詞作動詞，游泳。句意：并非善于游泳。B.都是意動用法。以……為老師。句意：我跟從他把他當作老師。以……為羞恥。句意：卻以向老師學習為羞恥。C.都是名詞作狀語。每天。句意：君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察。向上。句意：向上能夠吃到塵土。D.都是形容詞作名詞。圣人。句意：圣人成為圣人的原因。小的方面。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。故選A。參考譯文：文本一：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學習，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！蔽谋径孩倬幼鰧W問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學”，是相輔相成地進行的。不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用于實際；認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？②（對于）比自己道德才能高的人，向他們詢問來破除那疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學問的人那里去匡正自己”。（對于）不如自己的人，向他們問來求得一點正確的見解，（這就是）所說的“以高才能向低才能（的人）問，以知識多向知識少（的人）問”。（對）同自己水平等同的人，向他們問來共同研究，（這就是）所說的互相詰問，詳細地考察、明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。③世俗人有共同的毛病。學習有未通達的地方，卻勉強以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問；（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問；（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。④聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，不一定不是圣明的人不能做到的。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，既然這樣，那么“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。地位高的人可以問地位低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而且不以為恥的（就）多了，可悲?。。?5-26高一上·河北保定·階段練習）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》節(jié)選）文本二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。（《呂氏春秋·孟夏紀第四》節(jié)選）文本三：神農師悉諸，黃帝師大撓，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者則好學而不厭好教而不倦其惟此邪！”天子入太學祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。（《呂氏春秋·尊師》節(jié)選）9．文中劃波浪線處有三處需要斷句，請用鉛筆涂黑需要斷句處的相應字母。勿已者A則B好學C而D不厭E好教F而G不倦H其I惟J此邪10．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”與諸葛亮《出師表》中“此先漢所以興隆也”中“所以”一詞含義不同。B．“孰能無惑”中的孰與《鄒忌諷齊王納諫》中的“孰視之，自以為不如”中的“孰”含義不同。C．“人君人親之所甚欲也”中“親”指父母，比如常說的“雙親”指的就是父親母親。段玉裁曾說“父母者，情之最至也，故謂之親”。D．“神農師悉諸，黃帝師大撓”中“師”與《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”字含義不同。11．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文本一第一段第三、四句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。B．文本一所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。C．文本二中提到國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現這些，只有通過學習。D．文本三將古今進行對比，并列舉孔子好學好教以及天子敬學尊師的例子，闡述了尊師、重學、善學的重要性。12．用兩個恰當的成語（包括熟語）描述文本三中孔子給你的印象?！敬鸢浮?．AEH

10．D

11．A12．謙謙君子、好學不厭（學而不厭）、誨人不倦等?！緦дZ】這篇閱讀材料精選了三段古代經典文本，圍繞“師道”主題展開多維探討。韓愈《師說》強調師者傳道解惑的職能，提出“道之所存，師之所存”的平等教育觀；《呂氏春秋》兩則分別從忠孝理義與尊師重學角度，論證學習對完善人性的重要性。文本通過對比論證、歷史例證等手法，層層遞進地構建了“尊師—重學—達天性”的完整邏輯鏈，展現了儒家教育思想的精髓。【解析】9．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（如果）不停止（一定要說）的話，（那）就是喜好學習而不滿足，喜好教誨（他人）而不知疲倦，大概只是這些吧！“好學而不厭”與“好教而不倦”結構一致，故應在EH處斷開?！皠t”是句首連詞，引出后文，故應在A處斷開。故選AEH。10．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。用來……的/……的原因。句意：老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。/這是漢朝興隆的原因。B.正確。誰/通“熟”，仔細。句意：誰能沒有疑惑呢？/仔細觀察了一下，認為自己長得不如徐公好看。C.正確。句意：是君主、父母非常希望得到的。/父母對子女的情感最為深厚，因此被稱為“親”。D.錯誤。含義相同，都是名詞的意動用法，“以……為師”。句意：神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師。/孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。故選D。11．本題考查學生理解文章內容的能力。A.“作者從正面指出”錯誤，文本一“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”是從反面論證從師的必要性，而非正面。故選A。12．本題考查學生對人物進行評價探究的能力。文本三引用孔子的話“好學而不厭，好教而不倦”，體現孔子好學不厭（學而不厭）和誨人不倦的品質。文本三孔子說“吾何足以稱哉”，體現其謙謙君子的謙遜態(tài)度。參考譯文：材料一：古代求學的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師學習，那些成為疑惑的問題，就始終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就比我早，我跟從他以他為師；生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他以他為師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。材料二：先王的教化中，沒有比孝更榮耀的，沒有比忠更顯達的。忠孝，是君主、父母非常希望得到的；顯達榮耀，是子女、臣下非常希望獲得的。然而君主、父母不能得到他們所希望的，子女、臣下不能得到他們所渴望的，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學習。材料三：神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。圣賢之人，沒有不尊重老師的。如今（有的人）地位不如帝王尊貴，智慧不如圣賢高明，卻想不尊重老師，憑什么能達到（圣賢的境界）呢？這正是五帝絕跡、三代滅亡的原因。況且上天造就人，使他們的耳朵能聽，不學習，聽力就不如聾子；使他們的眼睛能看，不學習，視力就不如瞎子；使他們的嘴能說話，不學習，言辭就不如啞巴；使他們的心能認知，不學習，認知就不如狂人。因此凡是學習，不是能增加什么，而是使人通達天性。能夠保全上天賦予人的天性而不使它受到傷害，這叫作善于學習。子貢問孔子：“后代將用什么來稱贊您呢？”孔子說：“我有什么值得稱贊的呢？（如果）不停止（一定要說）的話，（那）就是喜好學習而不滿足，喜好教誨（他人）而不知疲倦，大概只是這些吧！”天子進入太學祭祀先代圣人時，與曾經做過自己老師的人按年齡排序，不把他們當作臣子，這是用來表示對學習和老師的敬重啊。（24-25高一上·上海·期中）閱讀下文，完成各題。甲．師說韓愈①古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。乙……今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答韋中立論師道書》）13．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）不恥相師()

（2）士大夫之族(

)（3）師不必賢于弟子()

（4）六藝經傳，皆通習之(

)14．下列虛詞的用法和意義相同的是（

）A．師道之不傳也久矣

句讀之不知B．其皆出于此乎

吾未見其明也C．小學而大遺

而絕江河D．猶且從師而問焉

風雨興焉15．給乙文中的劃線句子斷句。數州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已16．將下列句子譯成現代漢語。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。17．對于當時的社會風氣，韓愈與柳宗元關注的現象、表達的態(tài)度有相通之處，但他們表現社會現象的方法和流露的情感又不盡相同。請結合節(jié)選文字，簡要說明。【答案】13．以……為恥

類

才德優(yōu)秀

古代解釋經書的著作14．C15．數州之犬\皆蒼黃吠噬\狂走者累日\至無雪乃已16．（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。17．①韓愈（《師說》）主要通過三組對比，分析闡明“恥學于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學習的惡劣習氣；②柳宗元（《答韋中立論師道書》）揭示“不事師”的緣由。以蜀犬吠日，越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會原因，生動形象。通過申述不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。【導語】這篇文言閱讀材料選取韓愈《師說》與柳宗元《答韋中立論師道書》片段，展現唐代古文運動兩位大家對師道淪喪的深刻反思。韓文以嚴密邏輯、對比手法論證師道重要性，慷慨激昂批判時弊；柳文借寓言“犬吠”辛辣諷刺世態(tài)，沉郁悲憤。藝術上，韓文說理透徹、氣勢恢宏，柳文含蓄雋永、寓意深遠，共鑄唐代散文輝煌?！窘馕觥?3．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）“恥”，意動用法，以……為恥。句意：以向老師學習為恥。（2）“族”，類。句意：士大夫這類人。（3）“賢”，才德優(yōu)秀。句意：老師不一定比弟子才德優(yōu)秀。（4）“傳”，古代解釋經書的著作。句意：六經的經文和傳文都普遍地學習了14．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同?！爸?，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯/助詞，賓語前置的標志。句意：古代從師學習的風尚不流傳已經很久了！/不知句子停頓。B.不同?！捌洹?，副詞，表推測，譯為“大概”/代詞，他。句意：大概就是出于這個緣故吧！/我沒有看到他的明達。C.相同?！岸保际沁B詞，表轉折。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。/卻能橫渡大江大河。D.不同?！把伞?，代詞，代指老師/兼詞，相當于“于此”。句意：尚且要跟從老師請教。/風雨就從這里興起了。故選C。15．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到沒有雪了才靜止下來?！皵抵葜笔蔷渥拥闹髡Z，為了表示強調，后面可以斷開，即“犬”處斷開；“吠噬”作“犬”的謂語，主謂結構單獨成句，所以“吠噬”后斷句；“累日”補充“狂走者”的時間，而不能與“至無雪”相連，在“累日”后；“至無雪”“乃”均為“已”的狀語，不斷開。故斷句為：數州之犬\皆蒼黃吠噬\狂走者累日\至無雪乃已。16．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。“愛其子”省略主語“人們”，應補出；“身”，自己；“恥”，意動用法，以……為恥；“惑”，糊涂。17．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①由韓愈《師說》“古之圣人……猶且從師而問焉；今之眾人……而恥學于師”“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉”“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，其用三組對比，清晰剖析“恥學于師”的表現與原因，直接批判士大夫之族恥于從師的惡劣風氣，態(tài)度鮮明銳利。②由柳宗元《答韋中立論師道書》“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠”“數州之犬，皆蒼黃吠噬狂，走者累日，至無雪乃已”“今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪”可知，其以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，生動揭示“不事師”的社會緣由，借申述自身不敢為師的理由，駁斥對韓愈的詆毀，含蓄聲援韓愈“抗顏為師”，情感委婉卻立場堅定。參考譯文：甲．師說韓愈①師說古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；我（也應該）跟從（他）把他當作老師。（如果）他懂得的道理也早于我，因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。②唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了！要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一