2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——社會契約與社會道德考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.自然狀態(tài)2.社會契約3.自然權(quán)利4.公共權(quán)力二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述霍布斯在社會契約論中如何論證人的自然狀態(tài)是“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。2.比較洛克與霍布斯在政府目的和限制方面的主要區(qū)別。3.簡析盧梭“公意”概念的含義及其在社會契約論中的重要性。三、論述題（每題25分，共50分）1.論述社會契約論如何為現(xiàn)代社會的個(gè)人權(quán)利提供理論基礎(chǔ)。請結(jié)合洛克的思想進(jìn)行闡述。2.探討社會契約論面臨的“原始同意”或“無知之幕”等挑戰(zhàn)，并分析其可能的理論回應(yīng)或修正。---四、材料分析題（25分）閱讀以下材料，并根據(jù)要求回答問題：>“ng??idan（人民）在建立或恢復(fù)其主權(quán)時(shí)，并不能像訂立一個(gè)公約那樣，用一種新的和任意的方式規(guī)定自己的法律；因?yàn)榉彩遣唤?jīng)他們的同意，他們就不能被束縛的法律，對于他們來說都不是法律。因此，他們所制定的任何法律，都只能是他們的自然的和固有的權(quán)利所許可的；而且，在制定這些法律時(shí)，他們所依據(jù)的，也應(yīng)該是永恒不變的、正當(dāng)?shù)姆▌t，即理性所教給所有政治社會中所有公民的那些法則。”>>——讓-雅克·盧梭，《社會契約論》請回答：1.盧梭在上述文字中主要闡述了社會契約論的哪個(gè)核心原則？請解釋該原則的含義。（10分）2.結(jié)合盧梭的思想，分析社會契約論如何旨在克服霍布斯式“利維坦”的弊端，并導(dǎo)向一種更符合道德理想的政治社會形態(tài)。（15分）---試卷答案一、名詞解釋1.自然狀態(tài)：指人們在進(jìn)入社會契約之前所處于的、沒有政治權(quán)威和法律約束的生存狀態(tài)。通常被描繪為一種遵循“自然法”但缺乏公共裁判和強(qiáng)制力的原始狀況，可能既充滿自由也充滿危險(xiǎn)（如霍布斯的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”），也可能如洛克所言包含財(cái)產(chǎn)和基本自由（如洛克的自然權(quán)利狀態(tài)）。2.社會契約：指人們?yōu)榱藬[脫自然狀態(tài)的不便或危險(xiǎn)，通過自由協(xié)商和同意，相互轉(zhuǎn)讓部分自然權(quán)利（特別是生命權(quán)和自由權(quán)），以建立政府、制定法律、形成公共權(quán)力的行為或協(xié)議。它是個(gè)人從自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會狀態(tài)的根據(jù)。3.自然權(quán)利：指獨(dú)立于任何政府和法律之外，inherent在每個(gè)人身上的、固有的基本權(quán)利。通常指生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)（特別是洛克和盧梭強(qiáng)調(diào)的財(cái)產(chǎn)權(quán)或更廣泛的生存發(fā)展權(quán)）。社會契約的出發(fā)點(diǎn)往往是為了保障這些權(quán)利。4.公共權(quán)力：由社會契約產(chǎn)生，為保護(hù)公民自然權(quán)利而設(shè)立的、具有強(qiáng)制力的權(quán)威。它可以是君主、議會或任何被授予權(quán)力的政府機(jī)構(gòu)，其合法性來源于被統(tǒng)治者的同意，并必須依照法律行事，受法律限制。二、簡答題1.簡述霍布斯在社會契約論中如何論證人的自然狀態(tài)是“戰(zhàn)爭狀態(tài)”?；舨妓拐J(rèn)為，在沒有共同權(quán)威的自然狀態(tài)下，所有人都是平等和自由的，都擁有使用自己判斷和手段追求自身幸福的權(quán)利。由于每個(gè)人都是自我主權(quán)的，都認(rèn)為自己的判斷是正確的，并且都盡力追求自己的欲望，這必然導(dǎo)致人與人之間的沖突。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人想要某樣?xùn)|西，而另一個(gè)人也想要同一樣?xùn)|西，并且他們都不愿讓步時(shí)，沖突就發(fā)生了。這種沖突不僅限于身體上的傷害，也包括榮譽(yù)、地位等一切方面的爭奪。霍布斯甚至將這種狀態(tài)描述為“所有人反對所有人的戰(zhàn)爭”（bellumomniumcontraomnes），其中每個(gè)人都是潛在的敵人，生活是“孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻而短暫的”。因此，自然狀態(tài)是一種持續(xù)“戰(zhàn)爭狀態(tài)”的恐怖景象。2.比較洛克與霍布斯在政府目的和限制方面的主要區(qū)別。洛克與霍布斯的主要區(qū)別在于對自然權(quán)利的理解、政府目的以及政府權(quán)力的限制。*自然權(quán)利：洛克認(rèn)為自然狀態(tài)并非“戰(zhàn)爭狀態(tài)”，人們擁有生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些權(quán)利先于政府存在。財(cái)產(chǎn)權(quán)尤其重要，是勞動和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自然結(jié)果。霍布斯則認(rèn)為自然狀態(tài)權(quán)利主要是生存權(quán)（生命權(quán)），且充滿不確定性和恐懼，財(cái)產(chǎn)權(quán)在自然狀態(tài)下的確立也充滿爭議。*政府目的：洛克認(rèn)為政府的主要目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利（特別是生命、自由和財(cái)產(chǎn)），是自然法則的執(zhí)行者。霍布斯認(rèn)為政府的主要目的是維持和平與秩序，消除自然狀態(tài)下的恐懼和毀滅性沖突，將所有人置于“理性”和“強(qiáng)力”的支配之下。*政府權(quán)力限制：洛克強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力來源于被統(tǒng)治者的同意，并且是有限的。當(dāng)政府侵犯人民的基本權(quán)利時(shí)，人民有權(quán)反抗甚至推翻它?；舨妓箘t認(rèn)為，為了安全，人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利時(shí)是絕對徹底的，主權(quán)者（國家）的權(quán)力是絕對的，人民不應(yīng)有反抗的權(quán)力，否則國家將分崩離析，重歸混亂。3.簡析盧梭“公意”概念的含義及其在社會契約論中的重要性。盧梭的“公意”（volontégénérale/GeneralWill）是指共同體中所有成員的共同利益的集合，是每個(gè)人都愿意其成為普遍規(guī)則的那種意志。它不同于簡單的多數(shù)意見（majoritywill），因?yàn)槎鄶?shù)意見可能只代表多數(shù)人的利益，而損害少數(shù)人甚至所有人的利益，那并非真正的共同利益。公意著眼于整體的、永恒的利益，是正確的、道德的意志。在社會契約論中，公意的重要性體現(xiàn)在：*主權(quán)的基礎(chǔ)：主權(quán)是公意的運(yùn)用，國家的一切法律都必須以公意為依歸。*道德合法性：只是基于公意制定的法律才能真正約束所有公民，因?yàn)槊總€(gè)人都認(rèn)為這些法律符合自己的根本利益。*個(gè)人自由與整體自由的統(tǒng)一：公意通過法律為個(gè)人自由設(shè)定界限，確保個(gè)人的自由不侵犯他人的自由，從而實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，個(gè)體在共同體中反而能獲得更完整的自由。三、論述題1.論述題：論述社會契約論如何為現(xiàn)代社會的個(gè)人權(quán)利提供理論基礎(chǔ)。請結(jié)合洛克的思想進(jìn)行闡述。社會契約論通過描繪個(gè)人從自然狀態(tài)自愿進(jìn)入社會的過程，為現(xiàn)代社會的個(gè)人權(quán)利提供了關(guān)鍵的哲學(xué)論證和合法性基礎(chǔ)。洛克的思想尤為典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。*自然權(quán)利的預(yù)設(shè)：洛克的社會契約論建立在自然權(quán)利理論基礎(chǔ)之上。他首先論證，在自然狀態(tài)下，人們就擁有不可剝奪的自然權(quán)利，主要是生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。這些權(quán)利是天賦的、先于政府存在的，是個(gè)人之所以需要脫離自然狀態(tài)的根本原因。*同意與權(quán)利讓渡：當(dāng)自然狀態(tài)的不便（如缺乏裁判、財(cái)產(chǎn)權(quán)易受侵犯）促使人們考慮聯(lián)合時(shí)，他們并不是放棄所有權(quán)利，而是“相互轉(zhuǎn)讓”一部分權(quán)利，以建立政府。這種轉(zhuǎn)讓是自愿的（基于同意），并且是有限的。人們只轉(zhuǎn)讓了保護(hù)自身權(quán)利所必需的權(quán)利，將執(zhí)行法律和懲罰罪犯的權(quán)力交給政府。*政府的目的：政府的建立和存在的唯一目的，就是保護(hù)那些被轉(zhuǎn)讓出去的自然權(quán)利。政府的一切權(quán)力都源于被統(tǒng)治者的同意，其合法性就在于它是否有效地履行了保護(hù)權(quán)利的職責(zé)。*權(quán)利的保障與限制：由于政府權(quán)力來源于人民的同意且旨在保護(hù)人民的權(quán)利，因此政府的權(quán)力必然是有限的，并且受到人民的制約。如果政府侵犯了人民的神圣權(quán)利（生命、自由、財(cái)產(chǎn)），人民就有權(quán)收回授予政府的權(quán)力，甚至反抗和推翻它。這為現(xiàn)代憲法和法治國家奠定了基礎(chǔ)，即政府權(quán)力必須受到法律的限制，并且最終服務(wù)于公民的權(quán)利。*個(gè)人尊嚴(yán)的體現(xiàn)：在洛克看來，個(gè)人作為擁有不可剝奪權(quán)利的主體，其尊嚴(yán)和價(jià)值是內(nèi)在的，不受政府權(quán)力的任意侵犯。社會契約的框架確保了個(gè)人在政治社會中的基本地位和權(quán)利保障。*普遍意義：洛克的理論深刻影響了北美殖民地和法國大革命的思想家，成為現(xiàn)代民主制度和個(gè)人權(quán)利觀念的重要思想源泉。它論證了個(gè)人權(quán)利的神圣性、政府權(quán)力的契約性以及公民監(jiān)督和反抗政府的合法性，為現(xiàn)代法治社會中對個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐。2.探討社會契約論面臨的“原始同意”或“無知之幕”等挑戰(zhàn)，并分析其可能的理論回應(yīng)或修正。社會契約論，尤其是以霍布斯和盧梭為代表的形式，面臨一個(gè)核心的哲學(xué)難題：個(gè)體如何能夠就建立社會和政治秩序達(dá)成真正的“原始同意”？這個(gè)同意是在什么樣的條件下達(dá)成的？現(xiàn)代政治哲學(xué)中提出了多種挑戰(zhàn)和回應(yīng)。*“原始同意”的挑戰(zhàn)：*心理上的不可能：沒有人真的生活在“自然狀態(tài)”中，我們無法想象那種狀態(tài)，也無法真正“自愿”地放棄一切或轉(zhuǎn)讓權(quán)利。歷史是連續(xù)的，不存在一個(gè)明確的“進(jìn)入社會”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。*代表問題：現(xiàn)代社會中，人們并非直接同意所有法律，而是通過代表同意。但代表同意是否等同于原始同意？如果代表者并非真正代表人民利益，或者人民無法有效控制代表，原始同意的效力何在？*普遍性問題：如何確保這種契約能適用于所有理性人？不同文化、不同價(jià)值觀的人能否就共同的政治基礎(chǔ)達(dá)成一致？*“無知之幕”的回應(yīng)與挑戰(zhàn)：*約翰·羅爾斯的回應(yīng)：約翰·羅爾斯提出的“無知之幕”（veilofignorance）是應(yīng)對原始同意挑戰(zhàn)的經(jīng)典方案。他設(shè)想一個(gè)“原初狀態(tài)”（originalposition），參與者被剝奪了關(guān)于自身社會地位、天賦才能、性格偏好、宗教信仰等所有個(gè)人特征的信息（處于“無知之幕”之后）。在這種公平的“無知”條件下，參與者為了最大化自身利益，會選擇最能夠保障所有社會成員基本公平和機(jī)會平等的正義原則（如兩個(gè)正義原則：平等的自由原則、公平的機(jī)會平等原則、差異原則）。*分析：無知之幕消解了某些原始同意的難題，因?yàn)樗皇腔趥€(gè)體實(shí)際利益的計(jì)算，而是基于普遍的、公平的立場選擇原則。它提供了一種程序性的正義，使得契約的成果（正義原則）對所有參與者具有普遍的吸引力，因?yàn)樗窃跊]有人能利用自身優(yōu)勢地位的情況下選擇的。*挑戰(zhàn)與修正：*無知之幕的假定性：它仍然是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，而非真實(shí)的歷史事件。其有效性依賴于我們是否真的能在“無知”狀態(tài)下做出理性的、關(guān)注普遍利益的選擇。*歷史與連續(xù)性：羅爾斯也承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)是歷史形成的，并非一個(gè)簡單的契約結(jié)果。正義原則需要在社會現(xiàn)實(shí)中不斷運(yùn)作和調(diào)整。*多元與共識：羅爾斯的理論試圖達(dá)成一種普遍共識，但在現(xiàn)實(shí)中，社會成員關(guān)于什么是“公共利益”和“公平正義”存在巨大分歧，難以通過“無知之幕”達(dá)成一致。*其他可能的回應(yīng)：*強(qiáng)調(diào)“默認(rèn)同意”：有些哲學(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人沒有明確反對社會基本規(guī)則，就可以被視為默認(rèn)同意。*關(guān)注契約精神：不必拘泥于字面上的原始契約，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代政治社會應(yīng)體現(xiàn)契約精神，即政府權(quán)力來源于人民，服務(wù)于人民，受法律約束，并保障公民權(quán)利。這是一種對契約論原則的持續(xù)維護(hù)和解釋。*歷史解釋：將