第9課

近代西方的法律與教化

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

了解近代西方法律制度的淵源和基本特征；

知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。

《歷史選擇性必修1—國家制度與社會治理》第三單元

法律與教化拿破侖民法典司法女神像《獨(dú)立宣言》《十二銅表法》BC450年392年476年15C11C上古時期（古希臘羅馬）中古時期教化法律1689年近代資本主義時期《十二銅表法》基督教成為羅馬國教羅馬法日耳曼法教會法羅馬法運(yùn)動英國《權(quán)利法案》1787年1804年美國憲法法國《民法典》宗教改革出現(xiàn)新教16C英美法系大陸法系時空坐標(biāo)1、羅馬法的含義羅馬法的含義：羅馬奴隸制國家法律的總稱。公元前6世紀(jì)至公元7世紀(jì)古代羅馬（羅馬共和國到羅馬帝國）制定和實(shí)施的全部羅馬法律。以《十二銅表法》的出現(xiàn)為標(biāo)志，以《羅馬民法大全》的出現(xiàn)為鼎盛。具有階段性和連續(xù)性。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法2、形成：羅馬共和國時期頒布《十二銅表法》（BC450年左右）(1)原因：貴族隨意解釋法律，損害平民的利益，階級矛盾尖銳；(2)目的：為了緩和平民和貴族的矛盾；(3)意義：①標(biāo)志羅馬成文法的誕生。

②審判量刑有法可依，貴族對法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護(hù)。

局限：保留了一些較野蠻的習(xí)慣法，根本維護(hù)的是奴隸主貴族的利益。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法習(xí)慣法：依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣規(guī)定來調(diào)整社會關(guān)系，沒有固定的成文形式，貴族壟斷并可隨意解釋法律。成文法：國家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第8表凡毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第9表不得為任何個人的利益，制定特別的法律。第11表禁止貴族與平民通婚。（4）特點(diǎn)：①注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)②同態(tài)復(fù)仇，保留了某些落后習(xí)俗③法律面前人人平等，一定程度上限制貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益④維護(hù)奴隸主貴族利益（實(shí)質(zhì)）莫加是一個仁慈、善良的貴族，也是羅馬一支軍隊(duì)的首領(lǐng)。他生前立遺囑，希望把他一半的財(cái)產(chǎn)捐給那些跟隨他作戰(zhàn)的士兵。但莫加死后，他的兒子卻不履行遺囑，士兵因此告上了法庭。1、假如他生活在羅馬共和國早期，法官會怎么判？法官可能會偏袒莫加的兒子。因?yàn)榱_馬共和國早期只有習(xí)慣法，沒有成文法。由貴族擔(dān)任的法官可隨意解釋習(xí)慣法，故意壓迫平民，袒護(hù)貴族。2、假設(shè)案例一中受傷或戰(zhàn)死士兵中有“同盟國”提供的輔助兵，依據(jù)《十二銅表法》，輔助兵能分財(cái)產(chǎn)嗎？說明理由。不能。《十二銅表法》有適用范圍，主要限于羅馬公民，保護(hù)羅馬公民的權(quán)益，同盟國的輔助兵不是羅馬公民。案例分析一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法2、形成：羅馬共和國時期頒布《十二銅表法》（BC450年左右）3、發(fā)展：羅馬帝國時期，萬民法誕生，《羅馬民法大全》（1）原因：

①公民法的弊端；②羅馬不斷擴(kuò)張，統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大和人口的激增；

③羅馬發(fā)展奴隸制工商業(yè)的需要。（2）內(nèi)容：適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民。（3）意義：緩和矛盾，維系統(tǒng)治。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法公民法：只適應(yīng)羅馬本邦公民的法律。萬民法：適應(yīng)羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。比較項(xiàng)公民法萬民法代表《十二銅表法》《羅馬民法大全》時間頒布于羅馬共和國時期頒布于東羅馬帝國時期背景貴族與平民長期斗爭統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增宗旨主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益主要是為了協(xié)調(diào)帝國內(nèi)部各種利益關(guān)系適用范圍僅適用于羅馬共和國的公民適用于羅馬帝國境內(nèi)一切自由民（羅馬公民+外邦人）地位古羅馬第一部成文法標(biāo)志著羅馬法體系最終完成公民法與萬民法比較一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展比較探究4、完善：東羅馬帝國時期《羅馬民法大全》（6世紀(jì)）（1）原因：東羅馬帝國不斷擴(kuò)張，疆域擴(kuò)大；零散的羅馬法無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。（2）概況：《查士丁尼法典》剔除了法律中那些矛盾和過時的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，與同時或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》歷代羅馬法學(xué)家論文和著作匯編、《法理概要》指導(dǎo)學(xué)習(xí)法律的文獻(xiàn)、《新法典》查士丁尼將自己執(zhí)政時期的法令編纂而成合成《羅馬民法大全》（綱要下P18）（3）意義：①標(biāo)志著羅馬法體系最終完備，是古羅馬法律的最高成就；②是近代西方法律制度的淵源。③羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。完備：從零散到體系一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法（3）羅馬法的內(nèi)容（法律精神）：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。“死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理”。

——《十二銅表法》根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。任何人在缺席時不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。①保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；②法律面前公民人人平等；③注重程序，無罪推定（重視證據(jù)）。

羅馬法確定的概念和原則具有措詞確切和結(jié)論明確的特點(diǎn)，對后世影響很大，成為近代法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)今資本主義法律三大基本原則，即法律面前人人平等、契約自由和產(chǎn)權(quán)不可侵犯，均發(fā)端于羅馬法。羅馬人確立的訴訟程序、律師制度、陪審制度等也為后世所承襲。

——摘自《世界文化史》（4）羅馬法的影響：

①緩和矛盾，維系統(tǒng)治；

②影響深遠(yuǎn)，對近代西方資本主義的立法與司法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（淵源）；

③實(shí)質(zhì)上是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源：羅馬法4、完善：東羅馬帝國時期《羅馬民法大全》10如何理解“羅馬法是近代西方法律制度的淵源”?一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展思考探究羅馬法對后世的影響陪審制度現(xiàn)代仍是一項(xiàng)重要的法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡法律面前公民人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源羅馬法關(guān)于反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對資本主義民法領(lǐng)城產(chǎn)生很大影響，如《法國民法典》中有關(guān)人的權(quán)利能力和行為能力以及物權(quán)和債權(quán)部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級對此繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則當(dāng)時歐洲的商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。而羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)1、日耳曼法3、羅馬法的傳播2、教會法教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法的傳播一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展：中古時期三大法律1、英美法系：（1）背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國，建立諾曼王朝。為了加強(qiáng)對地方控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判（英國法律的起點(diǎn)）（2）形成：12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法。（3）發(fā)展：13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。（選必1P10）《大憲章》調(diào)整了封君與封臣的關(guān)系，有助于封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。

（綱要下P17）《大憲章》肯定了國王的合法地位與人身的神圣不可侵犯，同時保障封建主的特權(quán)，并適當(dāng)照顧騎士和市民的利益。（選必1P10）一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系：英美法系和大陸法系亦稱"普通法系"、"海洋法系"。以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。1、英美法系：（4）完善：1688年，光榮革命后，英國確立君主立憲制，法律體系更加完善。

1689年，英國議會通過《權(quán)利法案》，擴(kuò)大議會權(quán)力，限制王權(quán)；1701年又通過《王位繼承法》，規(guī)定此后國王不得為天主教徒，也不能與天主教徒結(jié)婚。（綱要下P52）（5）形成體系：美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。特點(diǎn)：涵蓋國家：（選必1P51)一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系：英美法系和大陸法系威廉簽署《權(quán)利法案》成文法體系13世紀(jì)1789年1804年建立在羅馬法基礎(chǔ)之上的法律體系日益成熟在啟蒙思想和法國大革命影響下制定了一系列法律拿破侖頒布《法國民法典》，它與此后制定的四部法典并稱“拿破侖法典”大陸系系（1）含義：（2）背景：（3）過程：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)；啟蒙思想和法國大革命的推動指歐洲大陸上源于羅馬法，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，也稱“民法系”1789年《人權(quán)宣言》和1791年《憲法》我一生四十次戰(zhàn)爭勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績是永垂不朽的，這就是我的法典。

——拿破侖構(gòu)成法國的成文法體系，最終確立了法國資產(chǎn)階級法律制度一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系：英美法系和大陸法系2、大陸法系：英美法系大陸法系相同點(diǎn)法律淵源法官地位立法與司法關(guān)系覆蓋范圍受羅馬法影響程度判例法、遵循先例作用不太突出（明確立法和司法的分工）立法絕對中心地位司法從屬地位英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本地位地位突出（可以創(chuàng)立先例或作出新的解釋）司法絕對中心地位法國、德國、意大利、日本等吸收羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來，很大一部分繼承羅馬法（1）性質(zhì)：

都是資本主義法律體系（2）指導(dǎo)思想：都受資產(chǎn)階級啟蒙思想影響（3）背景:

都以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)為基礎(chǔ)。（4）傳統(tǒng)：

都受羅馬法影響不同的法律制度是適應(yīng)各自國家需求的選擇，沒有高低之分。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展對比探究英美法系與大陸法系的關(guān)系近代以來，西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度。啟蒙思想家對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。（綱要下P50）孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德主權(quán)屬于人民主權(quán)在民天賦人權(quán)法律面前人人平等三權(quán)分立二、近代西方法律制度的基本特征1、思想基礎(chǔ)1、思想基礎(chǔ)：繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想。（1）國家權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立①國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。②法律由議會制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ??！系滤锅F二、近代西方法律制度的基本特征2、基本特征2、基本特征：（2）法律內(nèi)容：注重保護(hù)個人權(quán)利（包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等）美國獨(dú)立宣言簽署原件現(xiàn)存于美國國家檔案館Weholdthesetruthstobeself-evident,thatallmenarecreatedequal,thattheyareendowedbytheirCreatorwithcertainunalienableRights,thatamongtheseareLife,Liberty,andthepursuitofHappiness.Thattosecuretheserights,GovernmentsareinstitutedamongMen,derivingtheirjustpowersfromtheconsentofthegoverned.我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府。二、近代西方法律制度的基本特征2、基本特征2、基本特征：（3）司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無罪推定①程序公正：為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。獨(dú)立、專業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對法律的誤讀；從民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)，參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。你有權(quán)保持沉默，否則你所說的一切都可以在法庭上作為指控你的不利證據(jù)。審問之前，你有權(quán)與律師談話、得到律師的幫助和建議。受審時，你也有權(quán)讓律師在場。如果你想聘請律師但負(fù)擔(dān)不起，法庭可遵照你的意愿，為你指定一位律師?！睹滋m達(dá)警告》（選必1P52)二、近代西方法律制度的基本特征2、基本特征2、基本特征：（3）司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無罪推定②無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪。（選必1P52)辛普森一案說明美國司法制度對程序公正和確鑿證據(jù)的重視程度超過了尋求案情真相二、近代西方法律制度的基本特征2、基本特征2、基本特征：【無罪推定】又可稱為無罪類推（與有罪類推相對應(yīng)），簡單地說是指任何人在未經(jīng)依法判決有罪之前，應(yīng)視其無罪。（在指控一個人的時候，應(yīng)當(dāng)先假設(shè)他是無罪的，然后根據(jù)掌握的材料來一步一步證明其是否有罪。如果這些材料不能證明其有罪，就不能對其判定有罪。）法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段。

——盧梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金（1）積極性：（2）局限性：①政治：捍衛(wèi)資產(chǎn)階級革命成果，穩(wěn)定資產(chǎn)階級統(tǒng)治，調(diào)節(jié)緩和社會矛盾。②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③對外：對亞洲及其他地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。①實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；②私有財(cái)產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低，存在等級性；③黑人、原住民和婦女沒有完全的公民權(quán)。二、近代西方法律制度的基本特征3、評價(jià)基督教（1世紀(jì)誕生)第一次分裂(11世紀(jì))第二次分裂（16世紀(jì)）天主教(以羅馬為中心)東正教(以君士坦丁堡為中心)天主教新教成為羅馬帝國的國教(4世紀(jì)初)路德教加爾文教英國國教1、基督教的發(fā)展歷程：三、宗教倫理與教化1、基督教的發(fā)展歷程（2）地位：影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面。（1）含義：宗教倫理——宗教在長期發(fā)展過程中形成的一套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用主要體現(xiàn)為通過道德的感化而影響信眾。三、宗教倫理與教化2、中古時期基督教倫理與教化（3）表現(xiàn)：①保存古典文化；

②宣講教義；

③開辦學(xué)校；

④深入日常生活

；⑤維持社會秩序；

⑥設(shè)立宗教法庭。1253年索邦神學(xué)院后改為巴黎大學(xué)在教父主持下接受洗禮教父主持婚禮宗教法庭十條誡命（4）影響：三、宗教倫理與教化2、中古時期基督教倫理與教化積極：①有一定的社會教化功能，培養(yǎng)了人們的道德；

②保存了古典文化，推動了文化、教育的發(fā)展。消極：①強(qiáng)化了教會對人們的控制，影響了人們的日常行為，禁錮了人們的思想。

②形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元制政治格局，君權(quán)神授為王權(quán)強(qiáng)化提供理論依據(jù)；

③阻礙了西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；中古時期的修道院謄抄工教會學(xué)校（2）主張：

①改革教義：反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義（因信稱義）。人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。②改革教會：主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。③改變觀念：提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財(cái)致富。無論什么人，只要受過洗。都可以擔(dān)任教士、主教和教皇，人人都可以學(xué)習(xí)和解釋《圣經(jīng)》。取消不必要的宗教節(jié)日，只保留洗禮和圣餐禮。撤銷多余的宗教職務(wù)，限制揮霍浪費(fèi)。允許神職人員結(jié)婚，禁止教徒乞討化緣。主張把德國教會置于德國世俗政權(quán)的控制之下。三、宗教倫理與教化3、近代新教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（3）影響：積極性：新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求。①思想上：宗教改革進(jìn)一