兼愛(ài)墨子壹理解課文中重要實(shí)詞、虛詞特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。貳學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理等方法和論證等邏輯。叁體會(huì)“兼愛(ài)”等思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世

墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛(ài)。走進(jìn)墨子顯學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問(wèn)。

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。時(shí)代背景墨子首先是一位哲學(xué)家，同時(shí)是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。止楚攻宋墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子還是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！?/p>

“孔席不暖，墨突不黔”，“摩頂放踵利天下為主”，兩千多年來(lái)，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。

墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

《墨子》一書(shū)，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的?！赌印泛?jiǎn)介主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。文題解讀

《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。文本解析

圣人/以治天下/為事者也，必知/亂之所自起，焉/能治之；不知亂之所自起，則/不能治。①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱。②以：介詞，把

③亂：混亂④第一個(gè)“之”，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”，指示代詞，指混亂。⑤所自起：從哪里發(fā)生⑥焉：于是、才⑦則：就

圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。

譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然，必知/疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則/弗能攻。①譬之[pìzhī]：謂把它比方作。②第一個(gè)“之”，定語(yǔ)后置；第二個(gè)“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的；第三個(gè)“之”，代詞，指疾病；第四個(gè)“之”，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。②攻：治療

③弗：否定判斷詞，不

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。

治亂者何獨(dú)不然？必知/亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則/弗能治。

治理混亂人又有誰(shuí)不是這樣呢？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。①何獨(dú)：何誰(shuí)，誰(shuí)人。②然：這樣譯文：圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。問(wèn)題探究：

本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。研讀第一段壹理解課文中重要實(shí)詞、虛詞特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。貳學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理等方法和論證等邏輯。叁體會(huì)“兼愛(ài)”等思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)文本解析

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。①察：考察

②當(dāng)：同“嘗”，嘗試

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。

臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”；

④虧：使受損失，使動(dòng)用法⑤利：使……受益，使動(dòng)用法；

⑥雖：即使⑦慈：慈愛(ài)

臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己，而不愛(ài)君王，因而使君王受損失以自利。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下所謂的混亂。

父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。

父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。

即使在社會(huì)上做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。

⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人；

⑨然：這樣

⑩室：家；

?身：指代自己

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。?亂物：紛亂之事

；?具此：全都在這里。具，完備、齊全。

即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。問(wèn)題探究1：

本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。研讀第二段研讀第二段問(wèn)題探究2：在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。壹理解課文中重要實(shí)詞、虛詞特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。貳學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理等方法和論證等邏輯。叁體會(huì)“兼愛(ài)”等思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)文本解析

察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?①何自起：起自何處，賓語(yǔ)前置；②若使：假如；③若：像

④猶：還、仍然；

⑤惡施：怎么實(shí)行

考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài),人們愛(ài)別人都象愛(ài)他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?

故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。⑤亡：同“無(wú)”⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦誰(shuí)賊：賓語(yǔ)前置，“賊誰(shuí)”，搶劫誰(shuí)。⑦有：同“又”

因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒(méi)有了。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。

如果天下人都互相愛(ài),國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了,如若這樣,那天下就治理好了。問(wèn)題探究1：

本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。研讀第三段

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。①勸：鼓勵(lì)②第一個(gè)“惡”，疑問(wèn)代詞，哪里，怎么；第二個(gè)“惡”，討厭，不喜歡。③交相：互相④子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。

因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,怎能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說(shuō),不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思。研讀第四段問(wèn)題探究2：本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。起——第一段：治天下者必知亂的根源承一一第二段：亂何自起？起不相愛(ài)轉(zhuǎn)——第三段：若使天下兼相愛(ài)合一一第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂疏通段意，梳理文意比喻論證醫(yī)生治療病人父子、兄弟、君臣為例以“盜賊”為例以“大夫、諸侯”為例品讀墨子的論證說(shuō)理結(jié)構(gòu)文章開(kāi)篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論