唐代呂溫家族：文學(xué)傳承與時(shí)代映照一、引言1.1研究背景與意義唐代，作為中國(guó)古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出百花齊放、萬紫千紅的繁榮景象。詩(shī)歌、散文、傳奇等文學(xué)體裁均取得了輝煌成就，唐詩(shī)更是成為中國(guó)文學(xué)史上難以逾越的高峰，李白、杜甫、王維等一大批杰出詩(shī)人的作品，至今仍熠熠生輝，在文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。在唐代文學(xué)繁榮的宏大背景下，家族文學(xué)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值和重要意義。家族，作為社會(huì)的基本組成單位，在唐代社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演著極為重要的角色。它不僅是血緣關(guān)系的紐帶，更是文化傳承與發(fā)展的重要載體。唐代家族通過世代相傳的家風(fēng)、家學(xué)以及家族成員之間的相互影響，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想傳播等方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。研究唐代家族文學(xué)，能夠從一個(gè)全新的視角深入理解唐代文學(xué)的生成機(jī)制、發(fā)展脈絡(luò)以及內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)一步豐富和拓展唐代文學(xué)研究的廣度與深度。呂溫家族作為唐代眾多家族中的一員，在唐代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中留下了獨(dú)特的印記。呂溫，這位中唐時(shí)期進(jìn)步的思想家、文學(xué)家，無論在政壇還是文壇，都是當(dāng)時(shí)備受矚目的人物之一。他的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，具有深刻的思想內(nèi)涵和較高的藝術(shù)價(jià)值。劉禹錫曾有詩(shī)相贈(zèng)：“文苑振金聲，循良冠百城。”這充分體現(xiàn)了呂溫在文學(xué)領(lǐng)域的卓越成就以及其在當(dāng)時(shí)文壇的重要地位。除呂溫外，其家族成員在文學(xué)、書法等領(lǐng)域也多有建樹，展現(xiàn)出家族深厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)傳承。對(duì)呂溫家族的研究，有助于我們深入了解唐代家族文學(xué)的具體形態(tài)和發(fā)展特點(diǎn)。通過剖析呂溫家族的世系、婚姻、經(jīng)濟(jì)、文化、仕宦等多個(gè)方面，能夠清晰地呈現(xiàn)出該家族的全貌以及其在唐代社會(huì)中的地位和作用。同時(shí)，探究呂溫家族成員的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、文學(xué)思想以及他們之間的文學(xué)傳承與交流，能夠?yàn)槲覀兘沂咎拼易逦膶W(xué)的創(chuàng)作規(guī)律和傳承機(jī)制，進(jìn)而更好地理解唐代文學(xué)的多元性和豐富性。此外，研究呂溫家族與文學(xué)的關(guān)系，還可以從側(cè)面反映出唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況。家族文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，呂溫家族在文學(xué)上的成就及其發(fā)展歷程，必然受到唐代社會(huì)各種因素的影響和制約。通過對(duì)這一家族的研究，我們能夠以小見大，更加全面、深入地認(rèn)識(shí)唐代社會(huì)的整體風(fēng)貌和時(shí)代特征，為唐代歷史和文化研究提供有益的參考。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，為深入剖析唐代呂溫家族與文學(xué)的關(guān)系，將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地揭示其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基石。通過廣泛搜集和整理各類文獻(xiàn)資料，包括正史、方志、家譜、別集、總集以及相關(guān)的研究著作和學(xué)術(shù)論文等，深入挖掘有關(guān)呂溫家族的世系傳承、家族成員的生平事跡、仕宦經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作以及家族文化等方面的信息。對(duì)《舊唐書》《新唐書》中關(guān)于呂溫家族成員的傳記進(jìn)行詳細(xì)解讀，從官方正史的角度了解其家族在唐代政治、社會(huì)中的地位和活動(dòng)；查閱呂溫家族成員的詩(shī)文別集，如呂溫的《呂衡州集》，分析其作品的內(nèi)容、風(fēng)格、創(chuàng)作背景等，以探究家族文學(xué)創(chuàng)作的特色和成就；同時(shí)，參考?xì)v代詩(shī)話、筆記等文獻(xiàn)中對(duì)呂溫家族文學(xué)的評(píng)價(jià)和記載，多角度、全方位地呈現(xiàn)呂溫家族的文學(xué)風(fēng)貌。通過對(duì)這些文獻(xiàn)資料的梳理和分析，為后續(xù)的研究提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)和史實(shí)基礎(chǔ)，確保研究的客觀性和準(zhǔn)確性。家族研究法是本研究的核心方法之一。從家族的視角出發(fā)，全面考察呂溫家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部關(guān)系。深入研究呂溫家族的世系傳承，繪制詳細(xì)的家族世系圖，明確家族成員之間的血緣關(guān)系和輩分秩序，探究家族傳承過程中的特點(diǎn)和規(guī)律；分析家族的婚姻關(guān)系，考察呂溫家族與其他家族的聯(lián)姻情況，探討婚姻對(duì)家族發(fā)展和文學(xué)交流的影響；研究家族的經(jīng)濟(jì)狀況，了解家族的經(jīng)濟(jì)來源、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)等，分析經(jīng)濟(jì)因素對(duì)家族文化建設(shè)和文學(xué)創(chuàng)作的支撐作用；剖析家族的文化傳承，包括家風(fēng)、家學(xué)等方面，探討家族文化如何在世代相傳中影響家族成員的文學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)格；考察家族的仕宦情況，梳理家族成員在官場(chǎng)的任職經(jīng)歷、政治成就等，分析政治地位對(duì)家族文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)或制約作用。通過對(duì)家族各個(gè)方面的綜合研究，揭示呂溫家族作為一個(gè)整體在唐代文學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特作用和地位。比較研究法將用于對(duì)比分析。一方面，對(duì)呂溫家族內(nèi)部成員的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行比較，分析不同成員在文學(xué)體裁、題材選擇、風(fēng)格特點(diǎn)等方面的異同，探究家族文學(xué)傳承中的變與不變，以及家族成員之間的相互影響。比較呂溫與其他家族成員在詩(shī)歌創(chuàng)作上的風(fēng)格差異，分析其形成原因，揭示家族文學(xué)的多樣性和豐富性。另一方面，將呂溫家族與唐代其他文學(xué)家族進(jìn)行比較，如與河?xùn)|柳氏家族、京兆韋氏家族等進(jìn)行對(duì)比，分析不同家族在文學(xué)成就、家族文化、文學(xué)傳承等方面的特點(diǎn)和差異，探討呂溫家族在唐代文學(xué)家族中的獨(dú)特性和共性，以及家族所處的地域、社會(huì)背景等因素對(duì)家族文學(xué)發(fā)展的影響。通過這種比較研究，能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)呂溫家族在唐代文學(xué)史上的地位和價(jià)值，以及唐代家族文學(xué)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。本研究在方法和視角上具有一定創(chuàng)新之處。從家族視角出發(fā)研究唐代文學(xué)，突破了以往單純以作家個(gè)體或文學(xué)流派為研究對(duì)象的局限，將家族視為一個(gè)有機(jī)的整體，綜合考慮家族的各種因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，為唐代文學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角，有助于更深入地理解唐代文學(xué)的生成機(jī)制和發(fā)展規(guī)律。在研究過程中，注重多學(xué)科的交叉融合，將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論和方法引入唐代家族文學(xué)研究中，從不同學(xué)科的角度對(duì)呂溫家族與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和解讀，豐富了研究的內(nèi)涵和層次，為家族文學(xué)研究提供了新的思路和方法。在研究過程中，還將注重對(duì)新發(fā)現(xiàn)或較少被關(guān)注的文獻(xiàn)資料的挖掘和利用，力求在已有研究的基礎(chǔ)上，為唐代呂溫家族與文學(xué)的研究提供新的史料和觀點(diǎn)，推動(dòng)該領(lǐng)域研究的深入發(fā)展。二、呂溫家族溯源與發(fā)展2.1呂溫家族的歷史淵源呂溫家族的姓氏淵源可以追溯到遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，其起源與演變蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。呂姓主要源自姜姓，為炎帝神農(nóng)氏的后裔。在上古時(shí)期，炎帝部落因居住于姜水流域，故而以姜為姓。帝舜時(shí)代，姜姓后裔伯夷擔(dān)任掌管禮儀的秩宗一職，他全力協(xié)助舜治理部落聯(lián)盟，政績(jī)斐然。到了禹代行天子之職時(shí)，伯夷更是盡心竭力地輔佐，成為禹的心腹重臣。因協(xié)助治水有功，伯夷被封于呂地（今山西呂梁），建立呂國(guó)，他也成為了呂國(guó)的第一代呂侯，被尊奉為呂氏的始祖。在夏商周三代，呂國(guó)一直作為諸侯國(guó)而存在，在當(dāng)時(shí)的政治格局中占據(jù)著一定的地位。商朝末年，呂國(guó)后裔呂尚（即姜子牙）展現(xiàn)出卓越的政治和軍事才能，他輔佐周武王成功滅商，建立了周朝。因功勛卓著，呂尚被首封于營(yíng)丘，建立齊國(guó)，成為齊國(guó)的始祖。此后，呂尚的后代在齊國(guó)繁衍發(fā)展，呂氏與姜姓在齊國(guó)并存，齊國(guó)呂氏的勢(shì)力也逐漸壯大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、軍事和文化舞臺(tái)上都發(fā)揮了重要作用。然而，隨著歷史的變遷，齊國(guó)呂氏在康公失國(guó)后，逐漸散居于韓、魏、齊、魯之間（今河南、山東境內(nèi)），以及今陜西、甘肅等地，開始了更為廣泛的遷徙和發(fā)展。除了源于姜姓這一主流起源外，呂姓還有其他的來源。在春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫魏絳的孫子魏錡受封于呂（今河南南陽(yáng)），其子孫便以封邑名稱為氏，稱呂氏，這是呂姓出自姬姓的一支。此外，在歷史的長(zhǎng)河中，由于民族融合等原因，呂姓還融入了其他少數(shù)民族的血統(tǒng)。南北朝時(shí)期，北魏孝文帝推行漢化政策，鮮卑族的叱呂氏、比呂氏等都改為呂姓；在東漢時(shí)期，巴人相棲氏也改為呂氏；另外，蒙古族、滿族、彝族等部分族群也因漢化政策、通婚或賜姓等原因采用了呂姓。這些不同來源的呂姓，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與融合，共同構(gòu)成了豐富多彩的呂姓家族體系。從先秦時(shí)期開始，呂氏家族便在政治、軍事、文化等領(lǐng)域嶄露頭角。除了上述提到的呂尚輔佐周武王建立周朝，成為齊國(guó)始祖外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)丞相呂不韋也是呂氏家族中的杰出代表。呂不韋憑借其卓越的政治眼光和商業(yè)頭腦，在趙國(guó)經(jīng)商時(shí)，結(jié)識(shí)了落魄王孫異人（即后來的秦莊襄王），他資助異人回國(guó)登基，并最終成為秦國(guó)相國(guó)。在任期間，呂不韋廣納門客，主持編纂了《呂氏春秋》，這部著作匯聚了眾多思想流派的觀點(diǎn)，對(duì)后世的思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也進(jìn)一步提升了呂氏家族在文化領(lǐng)域的知名度和影響力。到了秦漢時(shí)期，呂氏家族在政治舞臺(tái)上依然十分活躍。西漢初期，漢高祖劉邦的皇后呂雉更是呂氏家族的重要人物。呂雉在劉邦建立漢朝的過程中發(fā)揮了重要作用，劉邦稱帝后，她成為皇后，積極參與朝政。劉邦去世后，呂雉掌握政權(quán)，她大力扶持呂氏家族成員，呂氏家族的勢(shì)力在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰，一度掌控了西漢政權(quán)。然而，呂雉去世后，呂氏家族因與劉姓諸侯王的激烈沖突而逐漸失勢(shì)，許多呂氏族人在政治斗爭(zhēng)中喪生，家族勢(shì)力受到了沉重打擊。盡管如此，呂氏家族在秦漢時(shí)期的政治舞臺(tái)上留下了深刻的印記，其興衰歷程也成為了中國(guó)歷史上的一段重要篇章。在魏晉南北朝時(shí)期，呂氏家族繼續(xù)繁衍發(fā)展，并在不同地區(qū)形成了一些望族。三國(guó)時(shí)期，蜀漢有不韋縣呂凱，魏有呂虔，為任城（今山東微山縣西北）人，呂虔的后裔徙居河?xùn)|（今山西永濟(jì)縣西南），逐漸在河?xùn)|地區(qū)發(fā)展壯大。到了晉代，呂充擔(dān)任河?xùn)|太守，進(jìn)一步鞏固了呂氏家族在河?xùn)|地區(qū)的地位。此后，河?xùn)|呂氏不斷發(fā)展，人才輩出，成為當(dāng)?shù)氐拿T望族之一。在這一時(shí)期，呂氏家族的成員在政治、軍事、文化等領(lǐng)域都有一定的表現(xiàn)，為家族的發(fā)展和傳承做出了貢獻(xiàn)。2.2唐代呂溫家族的發(fā)展脈絡(luò)唐代呂溫家族的發(fā)展，以呂延之的仕途崛起為重要開端。呂延之，號(hào)嵩山，唐河中人，乃太公呂尚62世孫。開元二十五年（737年），呂延之進(jìn)士及第，自此踏上仕途。他一生歷經(jīng)睿宗、玄宗、肅宗、代宗四朝，在政治舞臺(tái)上留下了深刻的足跡。他歷任戶部員外郎、郎中，肅宗乾元元年（758年），出任明州刺史。在任期間，呂延之致力于地方治理，積極推行各項(xiàng)政策，努力促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，贏得了當(dāng)?shù)匕傩盏馁澴u(yù)和尊重。后來，他憑借著卓越的才能和出色的政績(jī)，官至浙江東道節(jié)度使、御史大夫，成為了唐代政壇上的重要人物，也極大地提升了呂氏家族在唐代社會(huì)的地位和影響力，為家族的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。呂延之的兒子呂渭，同樣在仕途上取得了顯著成就。唐肅宗上元年間，呂渭登進(jìn)士第，開啟了他的政治生涯。759年，他擔(dān)任太子右庶子，之后憑借自身的才學(xué)和能力，擢升為禮部侍郎。在此任上，呂渭負(fù)責(zé)掌管國(guó)家的禮儀、祭祀、科舉等重要事務(wù)，他公正選拔人才，為國(guó)家的文化教育事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。后來，他出任潭州刺史兼御史中丞、湖南郡團(tuán)練觀察使，在地方任職期間，他關(guān)心民生疾苦，積極治理地方，使當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序都得到了有效的改善和發(fā)展。因其在任期間的出色表現(xiàn)，呂渭被贈(zèng)予尚書右仆射，成為代宗李豫年間的高級(jí)官員。呂渭在湖南執(zhí)政多年，他與夫人柳氏育有六子，其中溫、恭、儉、讓四子長(zhǎng)大成才，父子兄弟以文學(xué)并稱，為世所美，進(jìn)一步延續(xù)和拓展了家族的聲譽(yù)和影響力。呂溫作為呂渭的長(zhǎng)子，在家族發(fā)展歷程中占據(jù)著極為重要的地位。他出生于書香官宦人家，自幼便接受了良好的教育和文化熏陶。幼年時(shí)，呂溫跟隨父親學(xué)習(xí)，從父親那里汲取了豐富的知識(shí)和為人處世的道理。及長(zhǎng)，他師從著名學(xué)者陸贄研習(xí)《春秋》，陸贄對(duì)《春秋》的深刻見解和獨(dú)特闡釋，極大地開闊了呂溫的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)了他敏銳的政治洞察力和深刻的思想內(nèi)涵。同時(shí)，他還從梁肅學(xué)詩(shī)，梁肅的詩(shī)歌創(chuàng)作理念和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)呂溫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，詩(shī)文深受時(shí)人賞識(shí)。唐德宗貞元十年（794年），呂溫應(yīng)河南府試，憑借其卓越的才華和深厚的學(xué)識(shí)，成為貢士之冠，嶄露頭角。貞元十四年（798年），他進(jìn)士及第，次年又中博學(xué)宏詞科，授集賢殿校書郎，正式步入仕途。在集賢殿任職期間，呂溫得以接觸到大量的珍貴文獻(xiàn)和書籍，進(jìn)一步豐富了自己的學(xué)識(shí)，也為他日后的文學(xué)創(chuàng)作和政治生涯積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。貞元十九年（803年），經(jīng)王叔文推薦，呂溫任左拾遺，這一職位使他有機(jī)會(huì)參與朝廷的核心事務(wù)，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和主張。他積極參與政治活動(dòng)，關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和百姓的疾苦，以其敏銳的政治眼光和直言敢諫的性格，在朝廷中逐漸嶄露頭角。貞元二十年（804年）夏，呂溫以侍御史為入蕃副使，跟隨御史中丞張薦出使吐蕃。在吐蕃滯留經(jīng)年，期間，他深入了解吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況，積極促進(jìn)唐朝與吐蕃之間的交流與合作，為維護(hù)兩國(guó)的和平與穩(wěn)定做出了努力。然而，也正是這次出使，使他錯(cuò)過了國(guó)內(nèi)的“永貞革新”。順宗即位后，王叔文掌權(quán)，推行“永貞革新”，旨在打擊宦官勢(shì)力、革新政治，但此次革新僅持續(xù)數(shù)月便宣告失敗，“二王八司馬”或遭殺戮或被貶僻地。而呂溫因在蕃中，不僅幸免遭貶，還緣例晉升戶部員外郎。憲宗元和三年（808年），呂溫升任刑部郎中兼侍御史。他為人正直，行事不肯茍且從俗，有志氣，有抱負(fù)，談史論政，極富熱情。此時(shí)，他與御史中丞竇群、監(jiān)察御史羊士諤等彈劾宰相李吉甫勾結(jié)術(shù)士惑亂朝政。然而，這次彈劾卻以失敗告終，呂溫也因此先后被貶為均州刺史、道州刺史，一年后又改貶衡州刺史。在道州、衡州任上，呂溫克盡職守，積極推行改革，打擊豪紳、懲治腐敗，致力于改善民生，使二州上下煥然一新，政績(jī)卓著。他關(guān)心百姓疾苦，如在衡州時(shí)，有百姓五人繳輸公稅時(shí)死于洪水，呂溫作《衡州祭柘里渡溺死百姓文》，自責(zé)“州令未明，津渡不謹(jǐn)，致此淪逝，咎由使君”，并拿自己俸錢撫恤死者家屬，代其納稅，展現(xiàn)出了一位官員的擔(dān)當(dāng)和仁愛之心。然而，不幸的是，元和六年（811年）八月，呂溫病卒于衡州刺史任上，年僅40歲。他的早逝是家族的重大損失，也是唐代文學(xué)和政壇的一大遺憾。呂溫的弟弟呂恭，在人生道路上則選擇了棄文從軍。他歷任山南西道節(jié)度掌書記、長(zhǎng)安主簿、江南西道團(tuán)練參軍、桂管都防御副使等職。在任職期間，呂恭充分發(fā)揮自己的才能，積極參與軍事事務(wù)和地方治理，為維護(hù)地方的穩(wěn)定和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。元和八年（813年），呂恭離開桂州前往廣州，擔(dān)任嶺南道節(jié)度判官，但不幸的是，同年六月他便病卒。呂恭與柳宗元交情深厚，柳宗元曾作《與呂恭論墓中石書》，與他探討學(xué)術(shù)問題；在呂恭去世后，柳宗元又作《呂侍御恭墓志》《祭呂敬叔文》，表達(dá)對(duì)他的懷念和哀悼之情?？傮w來看，唐代呂溫家族從呂延之開始在仕途上崛起，家族地位不斷提升。呂渭繼承家族的榮耀，在政治和文化領(lǐng)域都有所建樹。呂溫憑借自身的才華和政治抱負(fù)，在政壇和文壇都留下了重要的印記，他的文學(xué)成就和政治理念對(duì)家族文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而呂恭雖然選擇了不同的發(fā)展道路，但同樣在自己的領(lǐng)域?yàn)榧易鍫?zhēng)光。呂溫家族在唐代的發(fā)展，不僅體現(xiàn)了家族成員個(gè)人的努力和才華，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化環(huán)境對(duì)家族發(fā)展的影響。三、呂溫家族成員與文學(xué)成就3.1呂溫的文學(xué)成就3.1.1詩(shī)歌創(chuàng)作特色與代表作分析呂溫的詩(shī)歌創(chuàng)作題材廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的諸多方面，其中憫民詩(shī)是其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分，深刻地反映了他對(duì)民生疾苦的深切關(guān)注和同情。《衡州祭柘里渡溺死百姓文》便是這類詩(shī)作的典型代表。元和六年（811年）十月，衡州發(fā)生秋澇，大雨連綿，蒸水橫溢，柘里大町蘇家村的蘇升等五位百姓，為了不耽誤繳納稅賦的期限，冒險(xiǎn)涉水，船載秋糧去官府交稅，不幸在蒸水柘里渡附近翻船溺死。呂溫聽聞此事后，內(nèi)心充滿了悲痛和自責(zé)，于是寫下了這篇祭文。在文中，他毫不留情地自責(zé)道：“州令未明，津渡不謹(jǐn)，致此淪逝，咎由使君。興言流涕，痛念何及！”這種勇于擔(dān)當(dāng)、將百姓的生命安危視為己任的態(tài)度，充分展現(xiàn)了他作為一名官員的責(zé)任感和仁愛之心。從這首詩(shī)中，我們可以清晰地感受到呂溫詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。其語(yǔ)言質(zhì)樸無華，不事雕琢，以直白的方式表達(dá)出內(nèi)心真摯而深沉的情感，具有強(qiáng)烈的感染力。他沒有使用華麗的辭藻來堆砌情感，而是用簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言，直擊人心，讓讀者能夠深刻地體會(huì)到他對(duì)百姓溺亡的悲痛和自責(zé)之情。這種情感的表達(dá)真實(shí)而自然，毫無做作之感，使讀者能夠真切地感受到他與百姓之間的深厚情感聯(lián)系。除了憫民詩(shī)，呂溫的詩(shī)歌還涉及到邊塞、贈(zèng)別、詠史等多種題材。在邊塞詩(shī)方面，他的作品如《青海西寄竇三端公》，描繪了邊塞的艱苦環(huán)境和戰(zhàn)士們的英勇無畏，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊的風(fēng)格?！皶r(shí)同事弗同，窮節(jié)厲陰風(fēng)。我役流沙外，君朝紫禁中。從容非所羨，辛苦竟何功。但示酬恩路，浮生任轉(zhuǎn)蓬?！痹?shī)中通過對(duì)比自己在流沙之外的艱苦服役和友人在紫禁城中的為官生活，表達(dá)了自己對(duì)邊塞生活的感慨以及對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和報(bào)恩之心。詩(shī)中描繪的邊塞風(fēng)沙漫天、寒風(fēng)凜冽的景象，以及戰(zhàn)士們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)守崗位的形象，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，體現(xiàn)出雄渾壯闊的風(fēng)格特點(diǎn)。在贈(zèng)別詩(shī)中，呂溫的作品則充滿了真摯的情感。如《送文暢上人東游》：“隨緣聊振錫，高步出東城。水止無恒地，云行不計(jì)程。到時(shí)為彼岸，過處即前生。今日臨岐?jiǎng)e，吾徒自有情?！边@首詩(shī)是呂溫送別文暢上人時(shí)所作，詩(shī)中既有對(duì)友人東游的祝福，又有對(duì)離別的不舍之情。他通過對(duì)友人出行情景的描寫，以及對(duì)人生哲理的感悟，將惜別之情表達(dá)得委婉而動(dòng)人。詩(shī)中“水止無恒地，云行不計(jì)程”一句，以水和云的無常來比喻人生的漂泊不定，既富有哲理，又為后文的離別之情埋下了伏筆。而“今日臨岐?jiǎng)e，吾徒自有情”則直接抒發(fā)了與友人分別時(shí)的不舍和深情厚誼，情感真摯，令人動(dòng)容。呂溫的詠史詩(shī)也別具一格，他常常以獨(dú)特的視角和深刻的思考，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià)?！秳⒗善挚谔?hào)》便是其詠史詩(shī)的代表作之一：“吳蜀成婚此水潯，明珠步障幄黃金。誰(shuí)將一女輕天下，欲換劉郎鼎峙心?！边@首詩(shī)是詩(shī)人行經(jīng)劉郎浦時(shí)，有感于吳蜀成婚這一歷史事件而作。詩(shī)的前兩句“吳蜀成婚此水潯，明珠步障幄黃金”，簡(jiǎn)潔地描述了吳蜀成婚時(shí)的豪華場(chǎng)景，孫夫人出行時(shí)用的步障綴滿了明珠，新婚夫婦居室的帷幄也飾以黃金，展現(xiàn)出婚禮的奢華與隆重。后兩句“誰(shuí)將一女輕天下，欲換劉郎鼎峙心”，則以反問的句式，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這一歷史事件的獨(dú)特見解。他認(rèn)為孫權(quán)企圖用嫁妹的方式來籠絡(luò)劉備，消磨其雄心壯志，實(shí)在是太小覷了劉備這樣的英雄人物，劉備以成就大業(yè)為榮，不會(huì)為了紅顏而放棄天下。這種對(duì)歷史事件的深刻剖析和獨(dú)特評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了呂溫敏銳的歷史眼光和卓越的文學(xué)才華，使這首詠史詩(shī)具有了深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。3.1.2散文創(chuàng)作風(fēng)格與文學(xué)價(jià)值呂溫的散文創(chuàng)作在唐代文壇上獨(dú)樹一幟，其風(fēng)格多樣，涵蓋了政論、碑銘、書信、序文等多種類型，每一種類型都展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色和文學(xué)價(jià)值。在政論散文方面，呂溫以其敏銳的政治洞察力和深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)和社會(huì)問題進(jìn)行了深入的分析和探討。他的政論散文觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如《功臣恕死議》一文，呂溫針對(duì)唐代功臣恕死制度進(jìn)行了全面而深入的分析。他認(rèn)為，功臣恕死制度雖然在一定程度上體現(xiàn)了君主對(duì)功臣的恩寵和信任，但在實(shí)際執(zhí)行過程中卻存在諸多弊端。他指出，這種制度容易導(dǎo)致功臣恃寵而驕，為所欲為，甚至違法亂紀(jì)，從而破壞社會(huì)的穩(wěn)定和法律的尊嚴(yán)。他還通過對(duì)歷史上諸多因功臣恕死而引發(fā)的政治亂象的分析，進(jìn)一步論證了自己的觀點(diǎn)。在文中，呂溫言辭懇切，邏輯嚴(yán)密，通過層層遞進(jìn)的論述方式，深刻地揭示了功臣恕死制度的本質(zhì)和危害，表達(dá)了自己對(duì)改革這一制度的強(qiáng)烈愿望。他的這種政論散文，不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)后世的政治思想和制度建設(shè)也產(chǎn)生了一定的影響。碑銘散文是呂溫散文創(chuàng)作的另一個(gè)重要領(lǐng)域。他的碑銘散文以敘事詳實(shí)、語(yǔ)言莊重、評(píng)價(jià)公允而著稱。在撰寫碑銘時(shí)，呂溫注重對(duì)人物生平事跡的準(zhǔn)確記錄和客觀評(píng)價(jià)，力求展現(xiàn)出人物的真實(shí)面貌和精神品質(zhì)?！度芙党潜憽肥撬懮⑽牡拇碜髦?。這篇碑銘是為紀(jì)念唐代在北方修筑三受降城這一重要?dú)v史事件而作。呂溫在文中詳細(xì)敘述了三受降城修筑的背景、過程以及其在鞏固邊防、抵御外敵方面所發(fā)揮的重要作用。他以宏大的敘事視角和莊重的語(yǔ)言風(fēng)格，展現(xiàn)了唐代的軍威和氣勢(shì)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)參與修筑三受降城的將士們的贊揚(yáng)和敬意。在評(píng)價(jià)這一歷史事件和相關(guān)人物時(shí)，呂溫秉持著客觀公正的態(tài)度，既肯定了其積極意義，又對(duì)其中存在的一些問題進(jìn)行了理性的思考。這種敘事與評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，使這篇碑銘散文不僅具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值，而且具有較高的文學(xué)審美價(jià)值。呂溫的書信散文也頗具特色，他的書信往往情感真摯，言辭懇切，展現(xiàn)出他與友人之間深厚的情誼和對(duì)人生、社會(huì)的深刻思考。在《與族兄皋請(qǐng)學(xué)〈春秋〉書》中，呂溫表達(dá)了自己對(duì)學(xué)習(xí)《春秋》的渴望和對(duì)儒家道統(tǒng)的堅(jiān)定追求。他在信中寫道：“儒風(fēng)不振久矣，某生于百代之下，不顧昧劣，凜然有志，翹企圣域，莫知所從，如仰高山。”從這些言辭中，我們可以感受到他對(duì)學(xué)問的執(zhí)著和對(duì)儒家思想的尊崇。他還在信中與族兄探討了學(xué)習(xí)《春秋》的方法和意義，表達(dá)了自己希望通過學(xué)習(xí)《春秋》來傳承儒家道統(tǒng)、經(jīng)世致用的愿望。這封書信不僅體現(xiàn)了呂溫的文學(xué)才華，更反映了他的思想境界和人生追求。序文是呂溫散文創(chuàng)作的又一重要體裁，他的序文內(nèi)容豐富，形式多樣，有的側(cè)重于對(duì)友人的勸勉和鼓勵(lì)，有的則表達(dá)了自己對(duì)文學(xué)、人生的見解?！端脱Υ笮艢w臨晉序》是一篇充滿激情和鼓勵(lì)的序文。在這篇序文中，呂溫對(duì)友人薛大信的才華和品德給予了高度評(píng)價(jià)，并鼓勵(lì)他在未來的人生道路上要堅(jiān)定信念，追求自己的理想。他寫道：“東海搖兼濟(jì)，年十三，從淮南大軍，有奇童之稱。歲既冠，歷泗上劇職，振能吏之聲而尚氣節(jié)。重言諾，臨財(cái)廉，見義勇，蘊(yùn)崇具美。發(fā)以雅琴，瑯瑯然若佩玉之有衡牙也。貞元丁丑歲，觀藝京師，沖宇罕覲，正聲寡聽，道不茍合，浩然東歸。水流無心，遇用則止。弘農(nóng)守御史中丞王公得子最深，且東諸侯之望也。儻羽翼吾道，鏗鏘爾音，飛而鳴之，一日千里，則何公門不可曳長(zhǎng)裾乎。大丈夫風(fēng)波未始有極，生死且不足問，況能離憂乎?！蔽恼峦ㄟ^對(duì)薛大信生平事跡的描述，展現(xiàn)了他的優(yōu)秀品質(zhì)和才華，同時(shí)也表達(dá)了呂溫對(duì)友人的殷切期望和鼓勵(lì)之情。文章幾乎全用散體，寫得激昂奮發(fā)，充滿了對(duì)友人的期望和鼓勵(lì)，感情深沉而真摯。以《道州刺史廳后記》為例，更能體現(xiàn)呂溫散文的藝術(shù)特色。這篇文章是有感于前道州刺史元結(jié)的《道州刺史廳壁記》而作。元結(jié)在《道州刺史廳壁記》中強(qiáng)調(diào)了刺史在天下太平或兵興之時(shí)的重要職責(zé)，以及刺史應(yīng)具備的文武才略、清廉肅下、明惠公直等素質(zhì)。呂溫對(duì)元結(jié)的這篇文章深為贊賞，他認(rèn)為元結(jié)的文章“彰善而不黨，指惡而不誣。直舉胄臆，用為鑒戒。昭昭吏師，長(zhǎng)在屋壁，彼貪虐放肆以生人為戲者，獨(dú)不愧于心乎？”然而，后來的刺史許子良卻將元結(jié)的壁記移走，以自己的文章代之。呂溫對(duì)此深感不滿，于是寫下了《道州刺史廳后記》，予以恢復(fù)。在這篇文章中，呂溫以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言，敘述了事情的經(jīng)過，表達(dá)了自己對(duì)元結(jié)的推崇以及“以廣次山之志”的決心。文章短小精悍，語(yǔ)氣堅(jiān)定，敘述清晰，充分體現(xiàn)了呂溫散文注重內(nèi)容、質(zhì)樸自然的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，這篇文章也反映了呂溫對(duì)吏治的關(guān)注和對(duì)清正廉潔的政治風(fēng)氣的追求，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。3.2家族其他成員的文學(xué)貢獻(xiàn)呂溫家族中，除了呂溫在文學(xué)領(lǐng)域成就斐然外，其他成員也在文學(xué)方面有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)出家族濃厚的文學(xué)氛圍和深厚的文化底蘊(yùn)。呂溫的父親呂渭，不僅在仕途上有所作為，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)方面也頗為活躍。他善詩(shī)，且精通音律，曾撰有《廣陵止息譜》一卷，充分展示了他在音樂領(lǐng)域的深厚造詣。在浙東任職期間，呂渭與鮑防、嚴(yán)維等文人聯(lián)唱，共同創(chuàng)作了《大歷年浙東聯(lián)唱集》二卷。這一時(shí)期的聯(lián)唱活動(dòng)，不僅是文人之間的文學(xué)交流，更是當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)尚的一種體現(xiàn)。聯(lián)唱過程中，詩(shī)人們相互唱和，切磋詩(shī)藝，共同推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展。后來，他在湖州又與顏真卿、皎然等文人唱和，留下了《吳興集》十卷。這些唱和之作，題材廣泛，內(nèi)容豐富，既有對(duì)自然風(fēng)光的贊美，也有對(duì)人生感慨的抒發(fā)，反映了當(dāng)時(shí)文人的生活情趣和思想情感。《全唐詩(shī)》中保存了呂渭的詩(shī)5首、聯(lián)句2首，《全唐詩(shī)補(bǔ)編?續(xù)拾》補(bǔ)聯(lián)句8首。其代表詩(shī)作《憶長(zhǎng)安?八月》云：“憶長(zhǎng)安，八月時(shí)，闕下天高舊儀。衣冠共頒金鏡，犀象對(duì)舞丹墀。更愛終南灞上，可憐秋草碧滋?！边@首詩(shī)押四平韻，采用“三三六、六六、六六”句式，依音樂曲拍成句，任半塘認(rèn)為“雜言《憶長(zhǎng)安》之為填詞，完全肯定無疑”。從這首詩(shī)中，不僅可以窺見呂渭在詩(shī)歌創(chuàng)作上的獨(dú)特風(fēng)格，也能看出他精通音律的一面，其詩(shī)歌創(chuàng)作與音樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了唐代詩(shī)歌的藝術(shù)特色。呂溫的弟弟呂恭，雖棄文從軍，但在文學(xué)方面也有一定的表現(xiàn)。他與柳宗元交情深厚，兩人在思想和學(xué)術(shù)上多有交流。柳宗元曾作《與呂恭論墓中石書》，與他探討學(xué)術(shù)問題。在這篇文章中，柳宗元與呂恭就墓中石書所涉及的歷史、文化等問題展開深入討論，展現(xiàn)了兩人對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛和追求。從這一交流中也可側(cè)面反映出呂恭在學(xué)術(shù)和文學(xué)方面具備一定的素養(yǎng)，能夠與柳宗元這樣的文學(xué)大家進(jìn)行有深度的學(xué)術(shù)探討。呂恭去世后，柳宗元又作《呂侍御恭墓志》《祭呂敬叔文》，表達(dá)對(duì)他的懷念和哀悼之情。在這些文章中，柳宗元對(duì)呂恭的為人和才能給予了高度評(píng)價(jià)，如在《呂侍御恭墓志》中評(píng)價(jià)呂恭“尚氣節(jié)，有勇略，不事小謹(jǐn)”，這也從另一個(gè)角度展示了呂恭的形象和品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了呂恭在當(dāng)時(shí)文人圈中的地位和影響力。雖然呂恭留存下來的文學(xué)作品較少，但通過他與柳宗元的交往以及柳宗元為他所寫的文章，可以看出他在文學(xué)交流和傳承方面所起到的作用。呂溫家族的其他成員，雖在文學(xué)成就上可能不如呂溫、呂渭等人顯著，但他們?cè)诩易逦膶W(xué)氛圍的營(yíng)造和傳承中同樣發(fā)揮了重要作用。家族成員之間的相互影響、交流和學(xué)習(xí)，形成了一種濃厚的文學(xué)氛圍，使得文學(xué)創(chuàng)作成為家族生活的一部分。這種家族內(nèi)部的文學(xué)傳承和交流，不僅促進(jìn)了家族成員個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的提升，也為家族文學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，使得呂溫家族在唐代文學(xué)史上留下了獨(dú)特的印記，成為唐代家族文學(xué)研究的重要對(duì)象之一。四、呂溫家族文學(xué)風(fēng)格與思想4.1家族文學(xué)風(fēng)格的共性與個(gè)性呂溫家族成員的文學(xué)作品在語(yǔ)言運(yùn)用上存在著一定的共性。他們都注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了，力求用最精煉的文字表達(dá)出豐富的思想情感。在呂溫的詩(shī)歌和散文中，這種特點(diǎn)尤為明顯。他的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不追求華麗的辭藻堆砌，卻能以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句傳達(dá)出深刻的內(nèi)涵。如他的憫民詩(shī)《衡州祭柘里渡溺死百姓文》，語(yǔ)言直白而沉痛，“州令未明，津渡不謹(jǐn)，致此淪逝，咎由使君”，短短數(shù)語(yǔ)，便將自己的自責(zé)與對(duì)百姓的同情之情表達(dá)得淋漓盡致。在散文創(chuàng)作中，呂溫同樣以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡述觀點(diǎn)，如《功臣恕死議》，通過簡(jiǎn)潔而有力的論述，深刻剖析了功臣恕死制度的弊端。呂溫的父親呂渭，其詩(shī)歌語(yǔ)言也具有簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。他的《憶長(zhǎng)安?八月》中，“憶長(zhǎng)安，八月時(shí)，闕下天高舊儀。衣冠共頒金鏡，犀象對(duì)舞丹墀”，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪出長(zhǎng)安八月的宮廷景象，讓讀者能夠清晰地感受到當(dāng)時(shí)的氛圍。這種對(duì)簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的運(yùn)用，在家族其他成員的作品中也有所體現(xiàn)，反映出家族在語(yǔ)言運(yùn)用上的一種共同追求，即通過簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容，以達(dá)到言簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)效果。在情感表達(dá)方面，呂溫家族成員的作品普遍具有真摯深沉的特點(diǎn)。呂溫對(duì)民生疾苦的深切同情，在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)得極為真摯。他的邊塞詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)士的敬佩、贈(zèng)別詩(shī)中對(duì)友人的不舍，以及詠史詩(shī)中對(duì)歷史的思考，都飽含著深厚的情感。他的《送文暢上人東游》，將對(duì)友人的祝福與離別的不舍之情表達(dá)得情真意切，讓人感受到他內(nèi)心深處的情感波瀾。呂恭與柳宗元的深厚情誼，也在他們的交往作品中體現(xiàn)出真摯的情感。柳宗元為呂恭所寫的《呂侍御恭墓志》《祭呂敬叔文》，充滿了對(duì)呂恭的懷念和哀悼之情，從側(cè)面反映出呂恭在情感表達(dá)上的真摯，能夠與他人建立起深厚的情感聯(lián)系，這種真摯深沉的情感表達(dá)成為家族文學(xué)作品的一個(gè)顯著共性。然而，家族成員的文學(xué)風(fēng)格也存在著明顯的個(gè)性差異。在詩(shī)歌題材的選擇上，呂溫的詩(shī)歌題材廣泛，涵蓋了憫民、邊塞、贈(zèng)別、詠史等多個(gè)方面，展現(xiàn)出他豐富的生活閱歷和廣闊的視野。而呂渭的詩(shī)歌，從現(xiàn)存作品來看，更多地側(cè)重于對(duì)宮廷生活和節(jié)令景象的描繪，如《憶長(zhǎng)安?八月》，通過對(duì)長(zhǎng)安八月宮廷活動(dòng)的描寫，展現(xiàn)出宮廷生活的奢華與莊重，與呂溫的詩(shī)歌題材有所不同。在詩(shī)歌風(fēng)格上，呂溫的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，既有雄渾壯闊的邊塞詩(shī)，如《青海西寄竇三端公》，通過對(duì)邊塞艱苦環(huán)境和戰(zhàn)士英勇形象的描繪，展現(xiàn)出雄渾壯闊的風(fēng)格；又有情感細(xì)膩、委婉動(dòng)人的贈(zèng)別詩(shī)，如《送文暢上人東游》。而呂恭雖棄文從軍，但從他與柳宗元的交往以及柳宗元對(duì)他的評(píng)價(jià)來看，他的文學(xué)風(fēng)格可能更偏向于豪爽大氣，這與他的從軍經(jīng)歷和性格特點(diǎn)有關(guān)。這種因個(gè)人經(jīng)歷、性格等因素導(dǎo)致的文學(xué)風(fēng)格差異，體現(xiàn)了家族成員文學(xué)風(fēng)格的個(gè)性特征，也豐富了家族文學(xué)的內(nèi)涵。4.2文學(xué)思想的傳承與演變呂溫家族的文學(xué)思想深受儒家思想的熏陶，這在家族成員的文學(xué)創(chuàng)作和言論中均有顯著體現(xiàn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，這些理念貫穿于呂溫家族文學(xué)思想的始終。呂溫的祖父呂延之，在仕途上積極進(jìn)取，致力于為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)。他在擔(dān)任明州刺史、浙江東道節(jié)度使等官職期間，秉持著儒家的治國(guó)理念，努力治理地方，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，這種積極入世的態(tài)度為家族樹立了榜樣。他的這種思想觀念對(duì)家族成員的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得家族成員在文學(xué)創(chuàng)作中注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和對(duì)社會(huì)問題的思考。呂溫的父親呂渭，同樣深受儒家思想影響。他在禮部侍郎等任上，積極參與國(guó)家的文化教育和禮儀事務(wù)，致力于選拔人才，傳承和弘揚(yáng)儒家文化。他與文人的聯(lián)唱活動(dòng)，不僅是文學(xué)交流，更體現(xiàn)了他對(duì)文化傳承和發(fā)展的重視，這種重視文化傳承的態(tài)度也反映了儒家思想中對(duì)文化延續(xù)的關(guān)注。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，也常常流露出對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)懷，如他對(duì)宮廷生活和節(jié)令景象的描繪，雖多為宮廷場(chǎng)景，但也從側(cè)面反映了他對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)秩序的關(guān)注，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的思想理念。呂溫自幼接受儒家思想的教育，他師從著名學(xué)者陸贄研習(xí)《春秋》，陸贄對(duì)《春秋》的闡釋中蘊(yùn)含著豐富的儒家思想，這進(jìn)一步加深了呂溫對(duì)儒家思想的理解和認(rèn)同。在他的文學(xué)創(chuàng)作中，儒家思想的影響尤為顯著。他的憫民詩(shī)，如《衡州祭柘里渡溺死百姓文》，深刻體現(xiàn)了儒家“仁者愛人”的思想。他對(duì)百姓因交稅而溺亡深感自責(zé)，展現(xiàn)出對(duì)百姓生命的尊重和關(guān)懷，認(rèn)為作為官員有責(zé)任保障百姓的安全和福祉，這正是儒家民本思想的具體體現(xiàn)。在他的政論散文中，如《功臣恕死議》，從儒家的道德和政治理念出發(fā)，對(duì)功臣恕死制度進(jìn)行分析和批判，強(qiáng)調(diào)法律的公正和公平，認(rèn)為功與罪應(yīng)得到公正的對(duì)待，不能因功而免罪，這反映了儒家對(duì)正義和秩序的追求。除了儒家思想，道家思想對(duì)呂溫家族文學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求自由、超脫世俗的束縛，這種思想在家族成員的文學(xué)創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。呂溫的詩(shī)歌中，有時(shí)會(huì)流露出對(duì)自然的熱愛和對(duì)自由的向往，體現(xiàn)出道家思想的影響。在《冬日病中即事》中，“墻下長(zhǎng)安道，囂塵咫尺間。久牽身外役，暫得病中閑。背喜朝陽(yáng)滿，心憐暮鳥還。吾廬在何處，南有白云山?！痹?shī)中描繪了長(zhǎng)安道上的喧囂與自己在病中暫得清閑的狀態(tài)，通過對(duì)朝陽(yáng)、暮鳥、白云山等自然景象的描寫，表達(dá)了對(duì)自然的喜愛和對(duì)遠(yuǎn)離塵世喧囂的向往，體現(xiàn)出道家順應(yīng)自然、追求自由的思想。在他的一些贈(zèng)別詩(shī)中，也會(huì)表現(xiàn)出一種超脫世俗的情感，對(duì)友人的離別沒有過度的悲傷，而是以一種豁達(dá)的心態(tài)看待，這也與道家的思想觀念相契合。在唐代的社會(huì)文化背景下，呂溫家族的文學(xué)思想也發(fā)生了一些演變。唐代是一個(gè)文化繁榮、思想多元的時(shí)代，儒、釋、道三家思想相互交融，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。呂溫家族的文學(xué)思想在傳承儒家和道家思想的基礎(chǔ)上，也受到了時(shí)代思潮的影響，呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。隨著唐代社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)逐漸走向世俗化和大眾化。呂溫家族的文學(xué)創(chuàng)作也順應(yīng)了這一趨勢(shì)，作品更加貼近生活，語(yǔ)言更加通俗易懂。呂溫的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不追求華麗的辭藻，以直白的語(yǔ)言表達(dá)真摯的情感，使作品更容易被大眾接受。他的憫民詩(shī)直接反映百姓的生活疾苦，沒有過多的修飾，讓讀者能夠真切地感受到百姓的困境。這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，與唐代文學(xué)世俗化的發(fā)展趨勢(shì)相一致，體現(xiàn)了家族文學(xué)思想對(duì)時(shí)代潮流的適應(yīng)。唐代文學(xué)的創(chuàng)新精神也對(duì)呂溫家族的文學(xué)思想產(chǎn)生了影響。在唐代，詩(shī)人們不斷探索新的詩(shī)歌題材、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，推動(dòng)了文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。呂溫在詩(shī)歌創(chuàng)作中，也積極嘗試新的表現(xiàn)手法，他提出的“造境”說，強(qiáng)調(diào)通過“研情比象”，以有形的“象”表現(xiàn)無形的“情”，達(dá)到情景交融，最終獲得詩(shī)“境”。這一理論體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深入思考和創(chuàng)新探索，是對(duì)唐代文學(xué)創(chuàng)新精神的回應(yīng)。他的詠史詩(shī)常常以獨(dú)特的視角和深刻的思考，對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià)，展現(xiàn)出與眾不同的創(chuàng)新意識(shí)。五、呂溫家族文學(xué)與唐代社會(huì)文化5.1家族文學(xué)與唐代政治環(huán)境唐代的政治環(huán)境對(duì)呂溫家族成員的仕途產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響又進(jìn)一步在他們的文學(xué)創(chuàng)作中得到體現(xiàn)。呂溫家族自呂延之開始在仕途上嶄露頭角，他進(jìn)士及第后，歷任多職，成為唐代政壇上的重要人物，為家族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。呂渭同樣在仕途上取得了顯著成就，他擔(dān)任禮部侍郎、潭州刺史等職，積極參與國(guó)家的政治和文化事務(wù)。呂溫的仕途則充滿了坎坷與波折。他進(jìn)士及第后，曾在集賢殿任職，后經(jīng)王叔文推薦任左拾遺，得以參與朝廷核心事務(wù)。然而，他因出使吐蕃而錯(cuò)過“永貞革新”，雖幸免遭貶，但后來在元和三年（808年），他與竇群彈劾宰相李吉甫，卻以失敗告終，先后被貶為均州刺史、道州刺史、衡州刺史。這種仕途的起伏對(duì)呂溫的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。在他被貶期間，他的詩(shī)歌和散文作品中常常流露出內(nèi)心的苦悶、對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)百姓疾苦的關(guān)注。他的《衡州祭柘里渡溺死百姓文》，便是在衡州刺史任上，因百姓在繳納稅賦時(shí)溺亡而作，文中深刻地表達(dá)了他作為官員的自責(zé)以及對(duì)百姓的同情，反映出他在仕途經(jīng)歷中對(duì)民生的關(guān)注和思考。唐代的政治革新運(yùn)動(dòng)，如“永貞革新”，對(duì)呂溫家族成員的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格也產(chǎn)生了重要影響?！坝镭懜镄隆笔翘拼衅谝粓?chǎng)旨在打擊宦官勢(shì)力、革新政治的運(yùn)動(dòng)，雖然這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)僅持續(xù)數(shù)月便宣告失敗，但它對(duì)當(dāng)時(shí)的政治格局和社會(huì)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。呂溫作為“永貞革新”的參與者，他的文學(xué)創(chuàng)作不可避免地受到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響。在創(chuàng)作內(nèi)容上，他更加關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問題，通過詩(shī)歌和散文表達(dá)自己對(duì)革新的支持以及對(duì)政治腐敗的批判。他的政論散文《功臣恕死議》，從一個(gè)側(cè)面反映了他對(duì)政治制度改革的思考，體現(xiàn)了“永貞革新”的精神內(nèi)涵。在文學(xué)風(fēng)格上，呂溫在參與政治革新的過程中，其作品的風(fēng)格更加犀利、激昂，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。他的詩(shī)歌和散文往往以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，具有強(qiáng)烈的感染力。在《上族叔齊河南書》中，他在落第之后，行文依然意氣風(fēng)發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)未來的期望和追求，展現(xiàn)出一種積極向上的精神風(fēng)貌。這種風(fēng)格的形成與他參與政治革新的經(jīng)歷密切相關(guān)，政治革新的激情和使命感激發(fā)了他文學(xué)創(chuàng)作中的批判精神和昂揚(yáng)斗志。呂溫家族成員的文學(xué)創(chuàng)作也對(duì)唐代的政治環(huán)境產(chǎn)生了一定的反作用。他們的作品中所表達(dá)的政治觀點(diǎn)和思想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治訴求和民眾的心聲，對(duì)唐代的政治輿論和社會(huì)思潮產(chǎn)生了影響。呂溫的憫民詩(shī)和政論散文，通過對(duì)民生疾苦的關(guān)注和對(duì)政治問題的分析，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，促使統(tǒng)治者和士大夫階層對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行反思，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。5.2家族文學(xué)與唐代文化氛圍唐代是一個(gè)思想多元、文化繁榮的時(shí)代，儒釋道三家思想相互交融，共同構(gòu)成了唐代獨(dú)特的文化氛圍，這種氛圍對(duì)呂溫家族文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在題材選擇和思想內(nèi)涵方面都留下了深刻的印記。儒家思想作為唐代的正統(tǒng)思想，對(duì)呂溫家族文學(xué)的題材選擇產(chǎn)生了重要影響。儒家強(qiáng)調(diào)積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，這種思想觀念促使呂溫家族成員在文學(xué)創(chuàng)作中，將目光聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦。呂溫的憫民詩(shī)便是典型的代表，如《衡州祭柘里渡溺死百姓文》，他以沉重的筆觸描繪了百姓在繳納稅賦時(shí)溺亡的悲慘場(chǎng)景，深刻地表達(dá)了對(duì)百姓生命的關(guān)懷和對(duì)自身職責(zé)的反思。這種對(duì)民生疾苦的關(guān)注，體現(xiàn)了儒家“仁者愛人”的思想，也反映了儒家思想對(duì)呂溫家族文學(xué)題材選擇的導(dǎo)向作用。在儒家思想的影響下，呂溫家族成員的文學(xué)作品還常常涉及到政治、歷史等題材，他們通過對(duì)政治事件的敘述和歷史人物的評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和道德觀念，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。佛教思想在唐代廣泛傳播，對(duì)社會(huì)生活和文化藝術(shù)產(chǎn)生了全方位的影響，呂溫家族文學(xué)也不例外。佛教的教義和修行方式為家族成員提供了新的創(chuàng)作題材。呂溫的《送文暢上人東游》，便是一首送別僧人東游的詩(shī)作。詩(shī)中“隨緣聊振錫，高步出東城。水止無恒地，云行不計(jì)程。到時(shí)為彼岸，過處即前生”等詩(shī)句，不僅描繪了文暢上人隨緣而行的灑脫形象，還融入了佛教的“隨緣”“彼岸”“前生”等觀念，展現(xiàn)出一種超脫塵世的境界。佛教的思想觀念也影響了呂溫家族文學(xué)的情感表達(dá)和審美追求。佛教所倡導(dǎo)的空靈、寂靜、慈悲等精神，使家族成員的作品在情感表達(dá)上更加深沉、內(nèi)斂，在審美追求上更加注重意境的營(yíng)造和心靈的感悟，為家族文學(xué)增添了一份獨(dú)特的韻味。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求自由、超脫世俗的束縛，這種思想在唐代文化中也占有重要地位，對(duì)呂溫家族文學(xué)同樣產(chǎn)生了顯著的影響。在題材方面，道家思想促使呂溫家族成員關(guān)注自然、追求自由的生活狀態(tài)，從而創(chuàng)作了許多描繪自然景觀、抒發(fā)自由情懷的作品。呂溫的《冬日病中即事》，通過對(duì)“墻下長(zhǎng)安道，囂塵咫尺間。久牽身外役，暫得病中閑。背喜朝陽(yáng)滿，心憐暮鳥還。吾廬在何處，南有白云山”的描寫，表達(dá)了對(duì)自然的向往和對(duì)遠(yuǎn)離塵世喧囂的渴望，體現(xiàn)了道家順應(yīng)自然、追求自由的思想。道家思想還影響了家族文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，使作品具有一種豪放、灑脫、飄逸的氣質(zhì)，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。唐代文化交流頻繁，國(guó)內(nèi)各民族之間以及與國(guó)外的文化交流都達(dá)到了前所未有的高度。這種文化交流的大環(huán)境為呂溫家族文學(xué)帶來了新的元素和活力。呂溫曾出使吐蕃，在漫長(zhǎng)的旅途中，他親身見證了唐朝與吐蕃之間的歷史，深入了解了途中的風(fēng)土民情，親眼目睹了各地下層百姓的疾苦生活，也領(lǐng)略了我國(guó)豐富多樣的自然景觀。這些獨(dú)特的經(jīng)歷都成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的寶貴素材，使他的詩(shī)歌具有了豐富的寫實(shí)性和深刻的歷史印記。他的《吐蕃別館月夜》“三五窮荒月，還應(yīng)照北堂。回身向暗臥，不忍見圓光”，描繪了在吐蕃別館中，面對(duì)明月思念家鄉(xiāng)的情景，從一個(gè)側(cè)面反映了唐朝與吐蕃之間的文化交流和民族關(guān)系。在出使吐蕃的過程中，呂溫還可能接觸到了吐蕃的宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些異域文化元素也可能在他的文學(xué)創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，為他的作品增添了獨(dú)特的文化色彩。唐代與周邊國(guó)家和地區(qū)的文化交流，也為呂溫家族文學(xué)提供了更廣闊的視野和豐富的創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)，日本、新羅等國(guó)家紛紛派遣留學(xué)生和學(xué)問僧來到唐朝學(xué)習(xí)，唐朝的文化也隨之傳播到這些國(guó)家。呂溫家族成員在與這些外來文化的接觸中，受到了不同文化的啟發(fā)，他們的文學(xué)作品中可能融入了外來文化的元素，展現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，可能借鑒了外來詩(shī)歌的形式和表現(xiàn)手法，或者在作品中描繪了來自不同國(guó)家和地區(qū)的人物、事物，使作品具有了更加豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。六、呂溫家族在唐代文學(xué)史上的地位與影響6.1與同時(shí)代文學(xué)家族的比較在唐代眾多的文學(xué)家族中，韋氏家族以其龐大的家族規(guī)模、深厚的文化底蘊(yùn)和卓越的文學(xué)成就而著稱。韋氏家族在漢代已嶄露頭角，至唐代進(jìn)入黃金時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都占據(jù)著舉足輕重的地位。其家族成員在文學(xué)領(lǐng)域人才輩出，創(chuàng)作涵蓋詩(shī)歌、散文等多種體裁，作品數(shù)量眾多且質(zhì)量上乘。從文學(xué)成就來看，韋氏家族的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格多樣，既有清新自然的山水田園詩(shī)，如韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的筆觸描繪出自然的寧?kù)o與生機(jī)；也有慷慨激昂的邊塞詩(shī)，展現(xiàn)出唐代的邊塞風(fēng)光和將士們的豪情壯志。在散文方面，韋氏家族成員也有出色的表現(xiàn)，其作品內(nèi)容豐富，形式多樣，涵蓋政論、碑銘、書信等多種類型，展現(xiàn)出深厚的文學(xué)功底和敏銳的思想洞察力。相比之下，呂溫家族的文學(xué)成就雖不及韋氏家族那樣全面和廣泛，但也具有獨(dú)特的亮點(diǎn)。呂溫作為家族的代表人物，在詩(shī)歌和散文創(chuàng)作上都取得了較高的成就。他的詩(shī)歌題材廣泛，涉及憫民、邊塞、贈(zèng)別、詠史等多個(gè)方面，風(fēng)格多樣，既有雄渾壯闊的邊塞詩(shī)，又有情感細(xì)膩的贈(zèng)別詩(shī)。在散文創(chuàng)作上，他的政論散文觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；碑銘散文敘事詳實(shí)，語(yǔ)言莊重，評(píng)價(jià)公允。呂溫家族其他成員如呂渭、呂恭等，也在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮了一定的作用，展現(xiàn)出家族的文學(xué)傳承。崔氏家族同樣是唐代的名門望族，在文學(xué)領(lǐng)域也有著重要的地位。崔氏家族以其深厚的家學(xué)淵源和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，培養(yǎng)出了眾多博學(xué)多才的文人。其家族成員在詩(shī)歌、散文、史學(xué)等方面都有杰出的表現(xiàn)。崔氏家族的詩(shī)歌創(chuàng)作注重意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)，作品往往具有較高的藝術(shù)價(jià)值。如崔顥的《黃鶴樓》，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，以其雄渾的意境和深沉的情感，被譽(yù)為“唐人七律之首”。在散文方面，崔氏家族成員的作品以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和優(yōu)美的語(yǔ)言著稱，展現(xiàn)出較高的文學(xué)素養(yǎng)。與崔氏家族相比，呂溫家族在文學(xué)風(fēng)格上更加多樣化。呂溫家族成員的作品既關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)對(duì)民生疾苦的關(guān)懷和對(duì)政治問題的思考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；又受到道家思想的影響，在一些作品中展現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛和對(duì)自由的向往，具有超脫世俗的情懷。而崔氏家族的作品則更側(cè)重于情感的抒發(fā)和意境的營(yíng)造，在藝術(shù)風(fēng)格上更加注重形式的美感和語(yǔ)言的雕琢。6.2對(duì)后世文學(xué)的影響呂溫家族的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世呂氏家族的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為家族文學(xué)傳承的重要源泉。其家族強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，注重對(duì)民生疾苦的反映，這種文學(xué)思想在后世呂氏家族成員的創(chuàng)作中得到了延續(xù)和發(fā)展。南宋時(shí)期的呂祖謙，作為呂氏家族的杰出代表，在文學(xué)、思想等領(lǐng)域都取得了卓越的成就。他所創(chuàng)立的“呂學(xué)”，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。在文學(xué)思想上，呂祖謙繼承了家族關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有教化作用。他的文學(xué)作品也體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的關(guān)注，如他在一些文章中對(duì)南宋時(shí)期的政治局勢(shì)和社會(huì)問題進(jìn)行了深入的分析和思考，表達(dá)了自己的政治觀點(diǎn)和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂。在創(chuàng)作風(fēng)格上，呂溫家族簡(jiǎn)潔明了、真摯深沉的語(yǔ)言特點(diǎn)以及多樣化的風(fēng)格，也為后世呂氏家族成員提供了借鑒。呂祖謙的文章注重邏輯性和條理性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，這與呂溫家族的文學(xué)風(fēng)格有著一定的傳承關(guān)系。他的作品既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論述，又有情感真摯的抒情之作，展現(xiàn)出豐富多樣的風(fēng)格特點(diǎn)。呂溫家族在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想方面的成就，也對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。呂溫作為韓柳古文運(yùn)動(dòng)的積極參與者，他的散文創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)就受到了廣泛的推崇。他的政論散文觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)后世的政論散文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。后世的一些政論家在創(chuàng)作時(shí)，借鑒了呂溫散文中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的精神，以及簡(jiǎn)潔有力的論述方式，使政論散文更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有更強(qiáng)的批判性和思想性。呂溫家族成員在詩(shī)歌創(chuàng)作上的題材選擇和情感表達(dá)，也為后世詩(shī)人提供了啟示。他們的詩(shī)歌涵蓋了多種題材，能夠真實(shí)地反映社會(huì)生活和個(gè)人情感，這種創(chuàng)作理念對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。后世詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，更加注重詩(shī)歌題材的拓展和情感的真摯表達(dá)，力求通過詩(shī)歌展現(xiàn)豐富多彩的社會(huì)生活和復(fù)雜多樣的個(gè)人情感世界。七、結(jié)論7.1研究成果總結(jié)本研究深入探討了唐代呂溫家族與文學(xué)的緊密聯(lián)系，全面剖析了呂溫家族的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，詳細(xì)闡述了家族成員的文學(xué)成就、風(fēng)格和思想，以及家族文學(xué)與唐代社會(huì)文化的相互關(guān)系，并明確了其在唐代文學(xué)史上的地位與影響，取得了以下重要研究成果。在家族溯源與發(fā)展方面，呂溫家族的姓氏可追溯至先秦時(shí)期的姜姓，歷經(jīng)數(shù)千年的繁衍變遷，在秦漢、魏晉南北朝等時(shí)期都有重要人物涌現(xiàn)，展現(xiàn)出家族深厚的歷史底蘊(yùn)。唐代呂溫家族自呂延之進(jìn)士及第開始崛起，呂渭、呂溫等家族成員在仕途上不斷進(jìn)取，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用，家族地位逐步提升，為家族文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位基礎(chǔ)。呂溫家族成員在文學(xué)領(lǐng)域成就斐然。呂溫作為家族的杰出代表，其詩(shī)歌創(chuàng)作題材廣泛，涵蓋憫民、邊塞、贈(zèng)別、詠史等多個(gè)方面，風(fēng)格多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，情感真摯深沉，如《衡州祭柘里渡溺死百姓文》《青海西寄竇三端公》等詩(shī)作，以簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)民生疾苦的關(guān)注和對(duì)邊塞生活的感悟。他的散文創(chuàng)作同樣出色，政論散文觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，如《功臣恕死議》對(duì)唐代功臣恕死制度進(jìn)行了深刻剖析；碑銘散文敘事詳實(shí)，語(yǔ)言莊重，評(píng)價(jià)公允，如《三受降城碑銘》展現(xiàn)了唐代的軍威和將士們的功績(jī)。呂溫的父親呂渭在詩(shī)歌創(chuàng)作和文人聯(lián)唱活動(dòng)中也頗為活躍，他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，如《憶長(zhǎng)安?八月》描繪