唐代致仕官生活：制度、日常與文化影響探究一、引言1.1研究背景與意義唐朝，作為中國古代歷史上輝煌燦爛的時(shí)期，政治制度完善，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，文化璀璨奪目，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了卓越成就。在唐朝官僚體系中，致仕官是一個(gè)特殊的群體，他們曾經(jīng)在官場中任職，為國家的治理和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，退休后，他們的生活狀態(tài)不僅反映了唐代的社會風(fēng)貌和文化氛圍，也對當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了多方面的影響。從政治角度來看，致仕官雖然離開了官場，但他們憑借豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和人脈資源，仍然在一定程度上影響著政治決策。一些德高望重的致仕官，可能會被朝廷咨詢政務(wù)，他們的意見和建議對朝廷的政策制定和執(zhí)行具有參考價(jià)值。研究致仕官的政治活動(dòng)和影響力，有助于深入了解唐代政治運(yùn)行的復(fù)雜性和多元性，以及官員退休后與朝廷之間的互動(dòng)關(guān)系。在社會層面，致仕官的生活狀況和社會地位是唐代社會結(jié)構(gòu)和階層關(guān)系的重要體現(xiàn)。他們的居所選擇、社交活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)來源等方面，反映了當(dāng)時(shí)社會的階層差異、城鄉(xiāng)關(guān)系以及社會資源的分配情況。同時(shí)，致仕官在地方社會中往往扮演著重要角色，參與地方事務(wù)的管理和公共事業(yè)的建設(shè)，對地方社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極作用。研究他們的社會生活，可以為了解唐代社會的基層治理和社會秩序提供新的視角。文化領(lǐng)域，唐代文化繁榮，詩詞、書法、繪畫等藝術(shù)形式達(dá)到了很高的水平。許多致仕官在退休后，投身于文化藝術(shù)活動(dòng)，成為文化傳承和創(chuàng)新的重要力量。他們的文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞以及對文化教育的支持，豐富了唐代的文化內(nèi)涵，推動(dòng)了文化的發(fā)展。探討致仕官的文化生活和文化貢獻(xiàn)，有助于揭示唐代文化繁榮的背后因素，以及文化在社會各階層中的傳播和發(fā)展情況。目前，學(xué)術(shù)界對于唐代致仕制度已有較為深入的研究，但對于致仕官退休后的生活細(xì)節(jié)、心理狀態(tài)、社會交往等方面的研究還相對薄弱。而這些方面對于全面理解唐代官員的職業(yè)生涯和人生軌跡，以及唐代社會的整體風(fēng)貌至關(guān)重要。通過對唐代致仕官生活的研究，可以填補(bǔ)這一領(lǐng)域的部分空白，豐富古代官員退休生活研究的內(nèi)容，為唐代歷史的研究提供更豐富、更細(xì)致的資料，也能為現(xiàn)代社會的退休制度和老年人生活保障提供歷史借鑒。1.2研究目的與方法本研究旨在全面、深入地探究唐代致仕官的生活狀況，從政治、社會、文化等多個(gè)維度剖析他們退休后的生活軌跡，挖掘其背后所蘊(yùn)含的唐代社會的深層次特征和發(fā)展規(guī)律。通過細(xì)致入微的研究，力求填補(bǔ)唐代致仕官生活研究領(lǐng)域的空白，豐富唐代歷史研究的內(nèi)涵，為理解古代官員的職業(yè)生涯和社會角色轉(zhuǎn)變提供新的視角，并為當(dāng)代社會在退休制度設(shè)計(jì)、老年人生活保障等方面提供有益的歷史借鑒。為達(dá)成上述研究目的，本研究主要采用以下兩種研究方法：文獻(xiàn)研究法：廣泛查閱《舊唐書》《新唐書》《唐會要》《冊府元龜》等唐代正史、政書、類書，以及唐代文人的詩文集、筆記小說等各類文獻(xiàn)資料，全面梳理與唐代致仕官相關(guān)的記載，包括他們的生平事跡、致仕原因、待遇政策、社交活動(dòng)、文化創(chuàng)作等內(nèi)容。通過對這些文獻(xiàn)的整理和分析，勾勒出唐代致仕官生活的整體輪廓，挖掘其中的關(guān)鍵信息和內(nèi)在聯(lián)系，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)。案例分析法：在豐富的文獻(xiàn)資料中，選取具有代表性的唐代致仕官個(gè)體案例，如郭子儀、宋璟、白居易等。深入剖析他們的致仕經(jīng)歷、退休后的生活方式、社會交往和文化活動(dòng)等具體情況，以小見大，從個(gè)體的生活細(xì)節(jié)中反映出唐代致仕官群體的共性和差異，揭示唐代致仕制度在實(shí)際運(yùn)行中的多樣性和復(fù)雜性，以及社會環(huán)境對致仕官生活的具體影響。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，對唐代致仕制度的研究起步較早，成果頗豐。學(xué)者們主要從致仕制度的沿革、致仕年齡、致仕待遇、致仕程序等方面進(jìn)行了深入探討。汪翔、張金銑在《論唐代致仕制度之演變》中，詳細(xì)梳理了唐代致仕制度在不同時(shí)期的發(fā)展變化，指出唐代致仕制度在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上具有靈活性，且隨著政治發(fā)展歷程不斷調(diào)整。他們的研究讓我們對唐代致仕制度的宏觀發(fā)展脈絡(luò)有了清晰認(rèn)識。在致仕待遇方面，學(xué)者們依據(jù)《唐六典》等文獻(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)唐代五品以上的退休官員給予俸祿的一半作為生活保障，與西漢平帝制定的退休待遇相比有所提高，從三分之一提升到二分之一，但享受退休待遇的級別沒有太大變化。這些研究為我們了解唐代致仕官的物質(zhì)生活基礎(chǔ)提供了重要參考。然而，關(guān)于唐代致仕官生活的研究則相對薄弱。虞法志的《唐代致仕官生活研究》是為數(shù)不多的專門研究唐代致仕官生活的成果。該研究采用休閑學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和美學(xué)的相關(guān)理論，以休閑生活為切入點(diǎn)，綜合研究了唐代致仕官的生活方式、社會意義和影響。不過，其研究在致仕官的政治活動(dòng)對唐代政治格局的具體影響、致仕官在地方社會治理中的實(shí)際作用機(jī)制等方面，仍有待進(jìn)一步深入挖掘。在國外，由于文化背景和研究重點(diǎn)的差異，對唐代致仕官生活的研究較少。但一些研究中國古代社會和政治制度的國外學(xué)者，在其著作中偶爾會涉及到唐代官員退休的相關(guān)內(nèi)容，他們從不同的視角，如比較文化、社會結(jié)構(gòu)等，為我們理解唐代致仕制度和致仕官生活提供了新的思考方向，但總體來說，研究的系統(tǒng)性和深入程度不足。綜上所述，已有研究在唐代致仕制度方面取得了豐碩成果，但在致仕官生活研究上存在明顯不足。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新之處在于運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法，綜合歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論，全面深入地研究唐代致仕官生活。在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注致仕官的物質(zhì)生活、休閑活動(dòng)，還將深入探討他們的政治參與、社會交往以及文化貢獻(xiàn)等方面，力求填補(bǔ)這一領(lǐng)域的研究空白，為唐代歷史研究提供更豐富、更全面的資料。二、唐代致仕制度概述2.1致仕制度的歷史沿革致仕，在古代是官員退休的特定稱謂，其歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯至先秦時(shí)期。早在西周，《禮記?曲禮上》便記載“大夫七十而致仕，老于鄉(xiāng)里，大夫?yàn)楦笌?，士為少師”，明確提出官員七十歲退休的概念，此時(shí)的致仕更多是一種禮儀規(guī)范，帶有尊崇老者、傳承知識的意味。但由于當(dāng)時(shí)實(shí)行世官世祿制，官職世襲，官員流動(dòng)性低，致仕制度并未得到深入發(fā)展，只是在理論上構(gòu)建了初步框架。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會變革劇烈，世卿世祿制度逐漸瓦解，新興的官僚制度興起，官員的任免、考核與致仕等管理機(jī)制開始逐步形成。這一時(shí)期，官員任期由終身制變?yōu)橛衅谙拗疲昀现率说默F(xiàn)象愈發(fā)普遍。如“冬十月，晉韓獻(xiàn)子告老”“王翦言不用，因謝病，歸老于頻陽”等記載，都反映出官員因年齡、政治環(huán)境等因素選擇致仕的情況。然而，這一階段的致仕制度仍處于萌芽狀態(tài)，缺乏明確、系統(tǒng)的規(guī)定，多是基于具體情境的個(gè)別行為。秦漢時(shí)期，致仕制度在繼承先秦理念的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。漢朝明確規(guī)定官員致仕年齡為七十歲，同時(shí)將官員的身體健康狀況作為致仕的重要考量因素。一旦官員自覺身體狀況無法勝任朝政事務(wù)，即可因病向皇帝請求致仕，如東漢尚書鄭鈞“以病致尉”，鄭彪“以病乞骸骨”。在致仕待遇方面，西漢前中期無固定制度，高官退休時(shí)皇帝憑個(gè)人意愿賞賜俸祿和錢物；至平帝元始元年，首次統(tǒng)一規(guī)定“天下吏比二千石以上，年老致仕者，三分故祿，以一與之，終其身”，明確太守以上官員退休可領(lǐng)三分之一俸祿，不過太守以下官員仍無退休待遇，僅少數(shù)勛戚功臣可領(lǐng)全俸。三國兩晉南北朝時(shí)期，社會動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，致仕制度雖在一定程度上延續(xù)前代，但也呈現(xiàn)出各自為政、缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。南朝齊武帝永明七年，御史中丞沈淵表奏“百官年登七十者，皆令致仕”并獲批準(zhǔn)，這被視為法律上對退休年限的較早規(guī)定。唐代在總結(jié)前代致仕制度經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需求，對致仕制度進(jìn)行了全面完善，使其成為一套內(nèi)容豐富、體系完備、執(zhí)行規(guī)范的制度。在致仕年齡上，《大唐令》規(guī)定“諸職事官，七十聽致仕”，但實(shí)際執(zhí)行中，六品以下官員多依此年齡退休，五品及以上高級官員則視身體狀況和皇帝意愿而定，若身體康健、能處理政務(wù)，即使年滿七十也可繼續(xù)任職；反之，若身體不佳或皇帝另有安排，未到七十也可能致仕。在致仕程序上，唐代形成了嚴(yán)格規(guī)范的流程。首先是官員上書致仕階段，滿足致仕條件的官員需撰寫“請致仕表”，內(nèi)容涵蓋引文典故、個(gè)人為官經(jīng)歷、致仕原因及懇求致仕等，然后提交至相應(yīng)機(jī)構(gòu)等待批復(fù)。其中，五品以上官員可直接上表皇帝，六品以下官員則需通過尚書省審核后再上表皇帝，最終決定權(quán)掌握在皇帝手中。在致仕待遇方面，唐代規(guī)定五品以上致仕官及解官充侍者，各給半祿，相較于西漢平帝時(shí)期，退休官員的待遇有所提高。此外，皇帝還會根據(jù)官員的功績、威望等，給予特別恩賞，如李靖致仕時(shí)，唐太宗不僅支持其退休請求，還賞賜絹帛千段、御馬兩匹，所有待遇不變，并將其樹立為知所進(jìn)退的楷模。2.2唐代致仕的條件與程序2.2.1年齡條件在唐代，致仕年齡有著明確的制度規(guī)定，《大唐令》清晰記載“諸職事官，七十聽致仕”，這表明70歲是唐代官員退休的法定年齡。在當(dāng)時(shí)的社會觀念和制度框架下，70歲被認(rèn)為是官員精力和能力衰退的重要節(jié)點(diǎn)，難以繼續(xù)勝任繁重的政務(wù)工作。這一規(guī)定體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者對官員隊(duì)伍新陳代謝和行政效率的重視，旨在確保在職官員具備充沛的精力和能力，以維持國家機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，唐代致仕年齡規(guī)定并非刻板執(zhí)行，在實(shí)際操作中存在諸多靈活性。五品及以上的高級官員，由于其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)、深厚的人脈資源以及在朝廷中的重要地位，他們的去留對政治局勢有著較大影響，因此在致仕年齡上更注重個(gè)體的實(shí)際情況。若這些官員身體健康，精力充沛，能夠勝任政務(wù)工作，即便年滿70歲，也可通過上奏皇帝，陳述自己的工作能力和意愿，請求繼續(xù)留任。例如，狄仁杰深受武則天敬重與信任，他在朝廷中扮演著關(guān)鍵角色，憑借卓越的政治才能和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為國家的穩(wěn)定和發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。盡管年過70，狄仁杰仍精力旺盛，處理政務(wù)得心應(yīng)手，武則天對他極為倚重，因此狄仁杰得以繼續(xù)留任，為國家的治理發(fā)揮重要作用。又如郭子儀，他歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，在平定安史之亂、抵御外敵入侵等重大歷史事件中立下赫赫戰(zhàn)功，是唐朝的中流砥柱。郭子儀在70歲之后，依然活躍在政治和軍事舞臺上，憑借其威望和能力，為維護(hù)唐朝的穩(wěn)定與統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成為唐代高級官員延遲致仕的典型代表。相反，若五品及以上官員雖未到70歲，但身體狀況不佳，難以承擔(dān)政務(wù)職責(zé)，也可能提前致仕。這種靈活的處理方式充分考慮了官員個(gè)體的差異，使致仕制度更具合理性和人性化，既保障了官員在身體條件允許時(shí)能繼續(xù)為國家效力，又確保了因身體原因無法履職的官員能及時(shí)退下，避免影響政務(wù)的正常開展。2.2.2健康狀況在唐代，官員的身體衰老或患有疾病是決定其是否致仕的重要因素，這一因素與年齡條件相互關(guān)聯(lián)，共同影響著官員的致仕決策。身體是官員履行職責(zé)的基礎(chǔ)，一旦身體出現(xiàn)問題，無法正常處理政務(wù)，即便未達(dá)到70歲的法定退休年齡，也可能選擇致仕。許多官員因健康問題而致仕的例子在史書中屢見不鮮。貞觀八年，尚書右仆射李靖，這位戰(zhàn)功赫赫的軍事家，為唐朝的建立與穩(wěn)定立下了不朽功勛。然而，隨著歲月的流逝，李靖身體逐漸衰弱，足疾纏身，嚴(yán)重影響了他處理政務(wù)和參與軍事行動(dòng)的能力。面對身體狀況的惡化，李靖深知自己已無法像以往那樣高效地履行職責(zé)，于是上表請求致仕。唐太宗對李靖的功績和為人十分敬重，他理解李靖的處境，不僅欣然批準(zhǔn)了李靖的致仕請求，還特意派中書侍郎岑文本前往李靖府上，表達(dá)對他的關(guān)懷與贊賞。唐太宗稱贊李靖“公能識達(dá)大體，深足可嘉”，并表示將李靖樹立為知所進(jìn)退的楷模，同時(shí)給予他優(yōu)厚的致仕待遇，所有待遇不變，還賞賜絹帛千段、御馬兩匹。李靖因足疾提前致仕的事例，充分體現(xiàn)了唐代對官員健康狀況的重視，以及在致仕決策中對官員身體因素的考量。又如，秘書少監(jiān)蕭德言，他一生潛心學(xué)問，為朝廷的文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但隨著年齡的增長，蕭德言身體日漸衰弱，視力和聽力也大幅下降，這使得他難以繼續(xù)勝任秘書少監(jiān)這一需要高度專注和精力的職位。于是，蕭德言多次上表請求致仕，表達(dá)自己因身體原因無法繼續(xù)履職的無奈。最終，他的請求得到了皇帝的批準(zhǔn)，得以安心退休，享受晚年生活。當(dāng)官員因健康問題提出致仕請求時(shí)，朝廷會根據(jù)具體情況進(jìn)行處理。一般來說，對于那些為國家做出重要貢獻(xiàn)、德高望重的官員，朝廷會給予優(yōu)厚的待遇和特殊的關(guān)懷，以表彰他們的功績，體現(xiàn)朝廷對官員的尊重和關(guān)愛。而對于普通官員，朝廷也會按照相應(yīng)的制度規(guī)定，妥善安排他們的退休事宜，確保他們在退休后能夠維持基本的生活水平，安度晚年。2.2.3程序規(guī)定唐代官員申請致仕有著一套嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的程序，這一程序體現(xiàn)了唐代官僚制度的完善和對官員管理的重視。當(dāng)官員滿足致仕條件，決定申請退休時(shí)，首先要向皇帝上書。這一上書過程頗為講究，官員需撰寫“請致仕表”，這是一份正式的申請文書，其內(nèi)容豐富且嚴(yán)謹(jǐn)?！罢堉率吮怼蓖ǔ霉糯P(guān)于致仕或知足而退的哲理、典故，以此來表明自己的致仕請求是符合傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的，如“七十而致仕，禮之常也”等語句，以增強(qiáng)申請的合理性和說服力。接著，官員會詳細(xì)敘述自己的為官經(jīng)歷，包括任職的職位、取得的政績等，展示自己為國家做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也表達(dá)自己對朝廷的忠誠和感激之情。在致仕原因部分，官員會如實(shí)說明自己申請致仕的理由，可能是年齡達(dá)到70歲，也可能是身體狀況不佳，無法勝任工作，或者是出于個(gè)人的其他考慮。最后，官員會以誠懇的態(tài)度懇求皇帝批準(zhǔn)自己的致仕請求，言辭間表達(dá)出對退休生活的期待和對朝廷的不舍。在品級不同的官員，申請致仕的流程也有所差異。五品以上的官員，因其在朝廷中的地位較高，與皇帝的直接聯(lián)系較為緊密，所以他們可直接向皇帝上表，表達(dá)致仕意愿。而六品以下的官員，則需先將“請致仕表”提交至尚書省。尚書省會對這些申請進(jìn)行初步審核，包括核實(shí)官員的年齡、身體狀況、任職經(jīng)歷等信息，判斷其是否符合致仕條件。審核通過后，尚書省再將申請上表給皇帝，由皇帝做出最終的裁決。這一區(qū)別對待的流程，既體現(xiàn)了唐代官僚制度中不同品級官員的職責(zé)和權(quán)限差異，也確保了致仕申請的審核和批準(zhǔn)過程能夠合理、有序地進(jìn)行?；实墼谑盏焦賳T的致仕申請后，會根據(jù)具體情況進(jìn)行批復(fù)。批復(fù)方式主要有制、詔和批答三種類型?；实鄣摹爸啤迸c“詔”是發(fā)布重要政令的文書，在對官員《請致仕表》的答復(fù)中，通常會先引用古代關(guān)于致仕或知足而退的哲理、典故，強(qiáng)調(diào)致仕的重要意義和價(jià)值，如“宣力濟(jì)時(shí)，為臣之懿躅；辭榮告老，行己之高風(fēng)”。接著，皇帝會稱贊官員的才德、品行、功績和積極請退的行為，表達(dá)對官員的肯定和尊重。最后，皇帝會根據(jù)官員的實(shí)際情況，或婉拒其致仕請求，或同意其致仕請求，并給予相關(guān)待遇。若皇帝同意官員致仕，還會在批復(fù)中明確官員退休后的待遇，如俸祿的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)、是否享有特殊的恩賞等?；实鄣呐饎t更為簡潔直接，主要針對官員的致仕請求表達(dá)允或不允的意見。以張行成的致仕經(jīng)歷為例，張行成在唐高宗時(shí)期擔(dān)任尚書右仆射，加授太子少傅，是朝廷中的重要官員。因天旱，張行成認(rèn)為自己身為朝廷重臣，對此負(fù)有責(zé)任，于是上表請求致仕。唐高宗對張行成十分倚重，認(rèn)為他是自己的故舊腹心，不舍他離去，親手書寫詔書，拒絕了張行成的致仕請求，反而賞賜宮女、黃金、器物等，以表達(dá)對他的挽留。張行成并未放棄致仕的想法，繼續(xù)努力申請，唐高宗最終當(dāng)面表達(dá)了自己的不舍之情，流下眼淚，張行成無奈之下，只好放棄致仕，繼續(xù)工作。這一案例生動(dòng)地展現(xiàn)了唐代官員申請致仕的程序，以及皇帝在其中的關(guān)鍵決策作用，也體現(xiàn)了君臣之間在致仕問題上的互動(dòng)和情感交流。2.3致仕官的待遇2.3.1俸祿待遇唐代致仕官的俸祿待遇，有著明確的制度規(guī)定，不同品級的官員退休后所享受到的俸祿存在顯著差異。在唐代，五品以上的官員，致仕后可獲得半祿作為生活保障。這一規(guī)定體現(xiàn)了朝廷對中高級官員的重視與優(yōu)待，他們在任職期間為國家做出了重要貢獻(xiàn)，退休后給予半祿，有助于維持他們相對優(yōu)渥的生活水平，也體現(xiàn)了朝廷對官員一生功績的認(rèn)可和回報(bào)。例如，唐代名相宋璟，他在唐玄宗開元年間擔(dān)任宰相，為開元盛世的形成立下了汗馬功勞。宋璟為官清正廉潔，敢于直言進(jìn)諫，在朝廷中威望極高。開元二十年，宋璟年滿七十，按照規(guī)定向唐玄宗上表請求致仕。唐玄宗對宋璟的功績和為人十分敬重，不僅同意了他的致仕請求，還給予了他崇高的退休待遇，除了按照制度給予半祿外，還特別賞賜絹五百匹。宋璟的致仕待遇，充分展示了唐代五品以上致仕官在俸祿和賞賜方面所享受的優(yōu)厚待遇。與五品以上官員不同，六品以下的官員致仕后，一般沒有固定的俸祿。這主要是因?yàn)榱芬韵鹿賳T在官僚體系中處于較低層級，他們的職位相對基礎(chǔ)，對朝廷的影響力和貢獻(xiàn)相對較小。在唐代的官僚制度中，六品以下官員數(shù)量眾多，若都給予固定俸祿，會給朝廷財(cái)政帶來較大壓力。因此，為了平衡財(cái)政支出和官員待遇，朝廷沒有為六品以下致仕官提供固定俸祿。不過，這并不意味著六品以下致仕官的生活沒有任何保障。在一些特殊情況下，如遇到皇帝大赦、國家慶典等重大事件，朝廷可能會對六品以下致仕官進(jìn)行賞賜，以表達(dá)對他們的關(guān)懷和慰問。這種俸祿待遇的差異，深刻反映了唐代官僚體系中不同品級官員的地位和待遇差別。五品以上官員作為朝廷的核心力量，他們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面都具有重要影響力，因此在退休后能夠享受較為優(yōu)厚的俸祿待遇，以保障他們的生活質(zhì)量和社會地位。而六品以下官員由于職位和影響力的限制，在退休后的待遇相對較低，這也體現(xiàn)了唐代官僚制度在待遇分配上的層級性和差異性。2.3.2其他待遇除了俸祿待遇外，唐代致仕官還享有豐富多樣的其他待遇，這些待遇從物質(zhì)賞賜、榮譽(yù)頭銜到參與朝廷活動(dòng)等多個(gè)方面，彰顯了朝廷對他們的尊崇與關(guān)懷。在物質(zhì)賞賜方面，皇帝常常會根據(jù)致仕官的功績、威望以及個(gè)人喜好，給予他們豐厚的賞賜。這些賞賜種類繁多，包括絹帛、金銀器物、田宅、奴婢等。貞觀八年，尚書右仆射李靖因足疾上表請求致仕，唐太宗對李靖的功績和識大體的行為十分贊賞，不僅批準(zhǔn)了他的致仕請求，還特意派中書侍郎岑文本前往李靖府上，表達(dá)關(guān)懷，并賞賜絹帛千段、御馬兩匹，所有待遇不變。李靖作為唐朝的開國功臣，為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定立下了赫赫戰(zhàn)功，他所獲得的賞賜，充分體現(xiàn)了皇帝對功臣的特殊恩寵和表彰。又如，唐玄宗時(shí)期的宰相宋璟，在致仕時(shí)，唐玄宗除了給予他全部官俸外，還賜絹五百匹。這些物質(zhì)賞賜，不僅是對致仕官經(jīng)濟(jì)上的支持，更是一種榮譽(yù)的象征，表達(dá)了朝廷對他們的尊重和感激之情。榮譽(yù)頭銜也是唐代致仕官所享有的重要待遇之一。許多致仕官在退休后，會被授予各種榮譽(yù)頭銜，如太子賓客、太子少師、太子少傅、太子少保等。這些頭銜雖然大多沒有實(shí)際的政治權(quán)力，但卻具有極高的榮譽(yù)象征意義，代表著朝廷對致仕官的認(rèn)可和尊重。例如，郭子儀在致仕后，被授予太尉、中書令等榮譽(yù)頭銜，這些頭銜彰顯了他在朝廷中的崇高地位和卓越貢獻(xiàn)。太子賓客這一榮譽(yù)頭銜，通常授予那些德高望重、學(xué)識淵博的致仕官，他們可以參與太子的教育和培養(yǎng)，為朝廷的未來儲備人才貢獻(xiàn)力量。這些榮譽(yù)頭銜不僅滿足了致仕官的精神需求，也使他們在社會上享有更高的聲譽(yù)和地位。在參與朝廷活動(dòng)方面，一些德高望重的致仕官仍然有機(jī)會參與朝廷的重要活動(dòng)，如朝會、祭祀等。他們憑借豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，為朝廷的決策提供參考和建議。在一些重要的祭祀活動(dòng)中，朝廷會邀請致仕官參與，他們在儀式中扮演著重要角色，體現(xiàn)了朝廷對他們的尊重和信任。在朝會中，致仕官也可能被皇帝召見，詢問他們對國家大事的看法，他們的意見和建議有時(shí)會對朝廷的政策制定產(chǎn)生重要影響。這種參與朝廷活動(dòng)的待遇，使致仕官在退休后仍然能夠保持與朝廷的聯(lián)系，發(fā)揮自己的余熱，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。此外，唐代還會為致仕官賜杖，以體現(xiàn)對他們的關(guān)懷和尊重。賜杖是一種古老的尊老傳統(tǒng)，在唐代得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展?；实蹠p賜給致仕官鳩杖，鳩杖不僅是一種實(shí)用的輔助行走工具，更象征著皇帝對致仕官的特殊恩寵和敬重。持有鳩杖的致仕官在社會上享有一定的特權(quán)，如在法律上享有一定的豁免權(quán)，在社會活動(dòng)中受到他人的尊重和照顧。賜杖這一待遇，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，給予致仕官關(guān)懷和支持，讓他們感受到朝廷的溫暖和社會的尊重。唐代致仕官所享有的這些豐富多樣的待遇，不僅體現(xiàn)了朝廷對他們的重視和關(guān)懷，也反映了唐代社會對官員退休生活的關(guān)注和保障。這些待遇在一定程度上提高了致仕官的生活質(zhì)量和社會地位，使他們能夠在退休后安享晚年，同時(shí)也激勵(lì)著在職官員為國家努力工作，為唐代的繁榮穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。三、唐代致仕官的日常生活3.1經(jīng)濟(jì)生活3.1.1經(jīng)濟(jì)來源唐代致仕官的經(jīng)濟(jì)來源豐富多樣，主要包括俸祿、田產(chǎn)收入、皇帝賞賜等，這些收入來源在不同程度上保障了他們退休后的生活。俸祿是唐代致仕官重要的經(jīng)濟(jì)支柱之一。依據(jù)唐代的制度規(guī)定，五品以上的致仕官可獲取半祿，以此作為生活的基本保障。例如，唐代名相宋璟，在唐玄宗開元年間擔(dān)任宰相，為國家的穩(wěn)定和繁榮立下了赫赫戰(zhàn)功。開元二十年，宋璟年滿七十，向唐玄宗上表請求致仕。唐玄宗批準(zhǔn)了他的請求，并按照制度給予他半祿，同時(shí)還額外賞賜絹五百匹。宋璟的例子充分體現(xiàn)了五品以上致仕官在俸祿方面的待遇情況。而六品以下的致仕官，一般情況下沒有固定的俸祿收入。不過，在一些特殊的場合，如皇帝舉行重大慶典、頒布特殊政令時(shí)，他們也有可能獲得一定的賞賜，只是這種賞賜并非固定的收入來源，具有一定的偶然性。田產(chǎn)收入也是致仕官經(jīng)濟(jì)來源的重要組成部分。在唐代，官員在職時(shí)往往會通過賞賜、購置等方式獲得一定數(shù)量的田產(chǎn)，這些田產(chǎn)在他們致仕后依然歸其所有，成為他們經(jīng)濟(jì)收入的穩(wěn)定來源。官員可以將田產(chǎn)出租給農(nóng)民耕種，收取地租。唐代的地租形式主要有實(shí)物地租和貨幣地租兩種，其中實(shí)物地租更為常見，一般以糧食等農(nóng)產(chǎn)品的形式繳納。以唐代詩人白居易為例，他在任官期間購置了一定數(shù)量的田產(chǎn)，致仕后，這些田產(chǎn)的收入成為他生活費(fèi)用的重要補(bǔ)充。白居易在詩中曾寫道“有俸即無田，有家仍旅食”，從側(cè)面反映出田產(chǎn)對于官員經(jīng)濟(jì)生活的重要性。此外，一些致仕官還會親自參與田產(chǎn)的經(jīng)營管理，如組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、修繕?biāo)O(shè)施等，以提高田產(chǎn)的收益?；实圪p賜是致仕官經(jīng)濟(jì)來源中具有特殊意義的一部分?；实鄢３鶕?jù)致仕官的功績、威望以及與自己的關(guān)系，給予他們豐厚的賞賜。這些賞賜種類繁多，包括絹帛、金銀器物、田宅、奴婢等。貞觀八年，尚書右仆射李靖因足疾上表請求致仕，唐太宗對李靖的功績和識大體的行為十分贊賞，不僅批準(zhǔn)了他的致仕請求，還特意派中書侍郎岑文本前往李靖府上，表達(dá)關(guān)懷，并賞賜絹帛千段、御馬兩匹，所有待遇不變。李靖作為唐朝的開國功臣，為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定立下了不朽功勛，他所獲得的賞賜，充分體現(xiàn)了皇帝對功臣的特殊恩寵和表彰。又如，唐玄宗時(shí)期的宰相姚崇，在致仕時(shí)，唐玄宗賞賜給他許多金銀財(cái)寶和珍貴的物品。這些賞賜不僅是經(jīng)濟(jì)上的支持，更是一種榮譽(yù)的象征，體現(xiàn)了皇帝對致仕官的尊重和感激之情。不同來源的收入在致仕官經(jīng)濟(jì)中所占的比重因官員的品級、功績和皇帝的恩寵程度而異。對于五品以上的高級致仕官來說，俸祿在他們的經(jīng)濟(jì)收入中通常占有重要地位，能夠保障他們維持較為優(yōu)渥的生活水平。田產(chǎn)收入則為他們提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步豐富了他們的財(cái)富來源。而皇帝的賞賜雖然不具有固定性，但一旦獲得，往往價(jià)值不菲，能夠顯著提升他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位。以郭子儀為例，他在致仕后，不僅享受半祿待遇，還擁有大量的田產(chǎn)，同時(shí)由于他對唐朝的卓越貢獻(xiàn)，多次受到皇帝的賞賜，這些賞賜包括巨額的財(cái)物和珍貴的物品。因此，郭子儀的經(jīng)濟(jì)來源中，俸祿、田產(chǎn)收入和皇帝賞賜都占有相當(dāng)?shù)谋戎?，使他在致仕后依然過著富足、尊貴的生活。相比之下，六品以下的致仕官由于沒有固定俸祿，田產(chǎn)收入成為他們經(jīng)濟(jì)的主要來源，如果田產(chǎn)數(shù)量有限，他們的生活可能會相對清苦?；实鄣馁p賜對于他們來說，雖然是一種難得的補(bǔ)充，但由于獲得的機(jī)會較少，在經(jīng)濟(jì)中所占比重相對較小。3.1.2經(jīng)濟(jì)支出唐代致仕官的經(jīng)濟(jì)支出涵蓋了生活消費(fèi)、社交活動(dòng)、資助親友等多個(gè)方面，這些支出對他們的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生了重要影響。在生活消費(fèi)方面，致仕官的支出因個(gè)人生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)狀況的不同而有所差異?；镜囊率匙⌒惺巧钕M(fèi)的重要組成部分。在飲食上，一些經(jīng)濟(jì)條件較好的致仕官追求精致的飲食，注重食材的品質(zhì)和烹飪的技藝，會食用各種珍貴的食材，如海鮮、珍禽異獸等。例如，唐代宰相裴度致仕后，生活頗為奢華，他的飲食極為講究，每餐都有豐富多樣的菜肴，耗費(fèi)不菲。而經(jīng)濟(jì)條件一般的致仕官則以滿足基本的溫飽需求為主，飲食相對簡單。在服飾方面，致仕官們依然注重自己的身份和形象，會穿著符合自己品級和地位的服飾。五品以上的致仕官在正式場合會穿著華麗的官服，佩戴相應(yīng)的配飾，以顯示自己的身份和地位。這些官服和配飾的制作工藝精湛，材料昂貴，需要花費(fèi)一定的金錢。六品以下的致仕官雖然服飾相對簡單，但也會注重整潔和得體。居住方面，致仕官的居所因品級和財(cái)富的不同而有很大差別。高級致仕官往往擁有寬敞豪華的府邸，府邸內(nèi)建筑精美，園林雅致，需要大量的資金用于修建和維護(hù)。如郭子儀的府邸規(guī)模宏大，建筑風(fēng)格典雅，內(nèi)部設(shè)施齊全，園林中種植著各種珍貴的花草樹木，飼養(yǎng)著奇禽異獸，其修建和維護(hù)費(fèi)用極高。而一些低級致仕官可能只能居住在較為簡陋的房屋中，居住條件相對艱苦。出行方面，致仕官根據(jù)自己的身份和經(jīng)濟(jì)實(shí)力選擇不同的出行方式。高級致仕官通常會乘坐馬車或轎子，馬車和轎子的裝飾精美，配備專門的車夫和轎夫，這也需要一定的費(fèi)用支出。低級致仕官則可能選擇步行或乘坐簡單的交通工具出行。社交活動(dòng)也是致仕官經(jīng)濟(jì)支出的重要方面。致仕官們在退休后，依然保持著廣泛的社交活動(dòng)，他們會與同僚、朋友、文人雅士等交往，通過參加宴會、詩會、雅集等活動(dòng)，增進(jìn)彼此之間的感情，交流思想和文化。在這些社交活動(dòng)中，致仕官需要承擔(dān)一定的費(fèi)用。舉辦宴會時(shí)，他們需要準(zhǔn)備豐盛的食物和美酒，邀請樂師和舞者表演，以招待賓客。這些宴會的花費(fèi)往往較高，包括食材采購、場地布置、人員雇傭等方面的費(fèi)用。參加詩會和雅集時(shí)，致仕官可能會購買筆墨紙硯、書籍字畫等物品，用于創(chuàng)作和交流。例如，白居易致仕后，經(jīng)常與朋友們舉辦詩會，在詩會中，他們會互相贈(zèng)送自己的詩作，還會購買一些珍貴的書籍和字畫，作為交流和欣賞的對象。這些社交活動(dòng)不僅豐富了致仕官的精神生活，也展示了他們的文化素養(yǎng)和社會地位，但同時(shí)也給他們帶來了一定的經(jīng)濟(jì)壓力。資助親友是致仕官經(jīng)濟(jì)支出的又一重要內(nèi)容。在唐代的社會觀念中，家族觀念濃厚，致仕官們往往會關(guān)心和照顧自己的親友。他們會資助貧困的親友，幫助他們解決生活中的困難，如提供經(jīng)濟(jì)援助、幫助子女求學(xué)、為親友操辦婚事等。一些致仕官還會支持家族的公益事業(yè)，如修建祠堂、橋梁、道路等，以維護(hù)家族的榮譽(yù)和利益。例如，唐代官員韋宙致仕后，家中富有，他經(jīng)常資助貧困的親友，為他們提供生活所需的物資和資金。他還出資修建了許多橋梁和道路，方便了當(dāng)?shù)匕傩盏某鲂?，受到了人們的贊譽(yù)。然而，頻繁的資助親友行為會對致仕官的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生一定的影響，如果資助的規(guī)模過大，可能會導(dǎo)致他們的經(jīng)濟(jì)狀況惡化。總體而言，唐代致仕官的經(jīng)濟(jì)支出在生活消費(fèi)、社交活動(dòng)和資助親友等方面呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。這些支出對他們的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生了不同程度的影響，經(jīng)濟(jì)條件較好的致仕官能夠輕松應(yīng)對各種支出，維持較為優(yōu)渥的生活；而經(jīng)濟(jì)條件一般的致仕官則可能需要在支出上進(jìn)行謹(jǐn)慎的規(guī)劃和安排，以確保自己的經(jīng)濟(jì)狀況穩(wěn)定。一些致仕官可能會因?yàn)檫^度的社交活動(dòng)或大量的資助親友行為，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，生活水平下降。唐代致仕官的經(jīng)濟(jì)支出情況反映了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了他們在退休后所面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和生活選擇。3.2家庭生活3.2.1家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系唐代致仕官的家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)的社會制度、文化傳統(tǒng)以及家族背景密切相關(guān)。一般來說，致仕官的家庭中，核心成員包括夫妻、子女、孫輩等。在一些世家大族中，還可能包括父母、兄弟、叔伯等親屬，形成了龐大而復(fù)雜的家族體系。在致仕官的家庭中，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心之一。唐代社會強(qiáng)調(diào)夫妻之間的相互尊重和支持，致仕官與妻子在長期的生活中相互陪伴，共同經(jīng)歷了人生的起伏。許多致仕官在退休后，更加珍惜與妻子相處的時(shí)光，他們一起操持家務(wù)、教育子女，共同享受天倫之樂。一些致仕官的妻子出身名門，具有較高的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，她們在家庭中扮演著重要角色，不僅照顧家庭生活，還能與丈夫在精神上相互交流，為家庭營造了和諧溫馨的氛圍。例如，唐代詩人元稹的妻子韋叢，出身名門，知書達(dá)理。元稹在仕途上遭遇挫折，最終選擇致仕。韋叢始終陪伴在他身邊，與他相互扶持，共同面對生活的困難。韋叢不僅操持家務(wù)，還能理解元稹的文學(xué)創(chuàng)作和思想情感，與他進(jìn)行深入的交流。他們的夫妻關(guān)系深厚，成為當(dāng)時(shí)人們傳頌的佳話。父母與子女的關(guān)系在致仕官家庭中也至關(guān)重要。唐代社會重視孝道，致仕官通常會以身作則，教導(dǎo)子女孝順長輩，傳承家族的價(jià)值觀和道德規(guī)范。在子女的成長過程中，致仕官會關(guān)注他們的學(xué)業(yè)、品德和職業(yè)發(fā)展，為他們提供教育資源和指導(dǎo)。許多致仕官會親自教導(dǎo)子女讀書識字，傳授自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，希望他們能夠繼承家族的事業(yè)，成為有作為的人。一些致仕官還會利用自己的人脈資源，為子女的仕途發(fā)展提供幫助。例如，唐代名相房玄齡致仕后，對子女的教育十分重視。他親自教導(dǎo)子女讀書，培養(yǎng)他們的品德和才能。在房玄齡的教育下，他的子女們大多學(xué)有所成，有的在朝廷中擔(dān)任重要官職，為家族贏得了榮譽(yù)。致仕官與孫輩之間則充滿了慈愛與關(guān)懷。退休后的致仕官，有更多的時(shí)間陪伴孫輩成長，他們會給孫輩講述自己的人生經(jīng)歷和故事，傳授生活常識和為人處世的道理。孫輩們也會給致仕官帶來歡樂和溫暖，讓他們的晚年生活更加充實(shí)和幸福。在一些家庭中，致仕官會與孫輩一起玩耍、學(xué)習(xí)，共同度過美好的時(shí)光。比如，白居易致仕后，經(jīng)常與孫輩們一起嬉戲，他會教孫輩們讀書、寫詩，給他們講述歷史故事和人生哲理。孫輩們的天真活潑讓白居易感受到了生活的樂趣，也讓他更加珍惜晚年的時(shí)光。致仕官的家庭關(guān)系對其生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。和諧的家庭關(guān)系為致仕官提供了情感支持和精神慰藉，讓他們在退休后能夠感受到家庭的溫暖和幸福，緩解了離開官場后的失落感和孤獨(dú)感。家庭關(guān)系也影響著致仕官的社會交往和社會地位。一個(gè)和睦的家庭會贏得社會的尊重和贊譽(yù)，提升致仕官的社會聲譽(yù)。良好的家庭關(guān)系還有助于家族的傳承和發(fā)展，為子孫后代樹立了榜樣，促進(jìn)了家族文化的延續(xù)和繁榮。3.2.2家庭教育與傳承唐代致仕官在家庭教育與傳承方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，他們將自己的學(xué)識、品德、價(jià)值觀以及家族文化等，通過言傳身教的方式傳遞給子女和孫輩，對家族的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在子女教育方面，致仕官高度重視對子女的培養(yǎng)，他們希望子女能夠繼承家族的榮耀，在學(xué)業(yè)和仕途上取得成就。許多致仕官憑借自己豐富的知識和閱歷，親自教導(dǎo)子女讀書識字、學(xué)習(xí)經(jīng)典。他們注重培養(yǎng)子女的品德修養(yǎng)，教導(dǎo)他們要遵守儒家的道德規(guī)范，如孝順父母、尊敬師長、誠實(shí)守信等。在學(xué)習(xí)方法上，致仕官會引導(dǎo)子女勤奮刻苦，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和思考能力。例如，顏真卿出身于書香門第，其家族世代重視教育。顏真卿致仕后，對子女的教育毫不懈怠。他親自教授子女書法和儒家經(jīng)典，注重培養(yǎng)他們的品德和氣質(zhì)。在顏真卿的悉心教導(dǎo)下，他的子女們在書法和文學(xué)方面都有很高的造詣，其中一些人在仕途上也取得了不錯(cuò)的成績。致仕官還會利用自己的社會資源，為子女提供更好的教育機(jī)會。他們會邀請名師到家塾講學(xué)，讓子女接受更優(yōu)質(zhì)的教育。一些致仕官會將子女送到著名的學(xué)府求學(xué)，希望他們能夠在學(xué)術(shù)氛圍濃厚的環(huán)境中茁壯成長。致仕官還會鼓勵(lì)子女參加科舉考試，為他們提供備考的指導(dǎo)和支持。比如，狄仁杰致仕后，積極為子女的教育創(chuàng)造條件。他憑借自己在朝廷中的威望和人脈，邀請了當(dāng)時(shí)的一些知名學(xué)者到家塾為子女授課。狄仁杰還教導(dǎo)子女要關(guān)心國家大事，培養(yǎng)他們的政治才能和責(zé)任感。在他的教育和支持下，他的兒子狄光嗣在科舉考試中脫穎而出，進(jìn)入仕途，并在任職期間表現(xiàn)出色。在家族文化傳承方面，致仕官肩負(fù)著傳承家族精神和文化傳統(tǒng)的重任。他們通過講述家族的歷史、先輩的事跡，讓子女和孫輩了解家族的淵源和榮耀，增強(qiáng)家族認(rèn)同感和自豪感。許多世家大族都有自己獨(dú)特的家訓(xùn)和家風(fēng)，致仕官會嚴(yán)格要求家族成員遵守家訓(xùn)，傳承家風(fēng)。例如，河?xùn)|裴氏家族是唐代的名門望族，家族中人才輩出。裴氏家族有著嚴(yán)格的家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下的理念。裴氏家族的致仕官們會將家訓(xùn)代代相傳，教育子女要勤奮好學(xué)、廉潔奉公、忠誠愛國。在這種家訓(xùn)和家風(fēng)的熏陶下，裴氏家族在唐代涌現(xiàn)出了許多杰出的政治家、文學(xué)家和軍事家，為家族贏得了極高的聲譽(yù)。致仕官還會通過家族祭祀、家族聚會等活動(dòng)，加強(qiáng)家族成員之間的聯(lián)系和凝聚力，傳承家族文化。在家族祭祀活動(dòng)中，致仕官會帶領(lǐng)家族成員緬懷祖先，表達(dá)對祖先的敬仰和感恩之情。這種活動(dòng)不僅增強(qiáng)了家族成員的家族意識，也讓他們更加深刻地理解家族文化的內(nèi)涵。家族聚會則為家族成員提供了交流和互動(dòng)的平臺，致仕官會在聚會中講述家族的故事，傳授家族的技藝和文化傳統(tǒng)。例如，弘農(nóng)楊氏家族在唐代是顯赫的世家大族，家族成員眾多。楊氏家族的致仕官們會定期組織家族祭祀和家族聚會。在祭祀活動(dòng)中，他們會向祖先敬獻(xiàn)祭品，宣讀祭文，表達(dá)對祖先的敬意。在家族聚會中，他們會講述楊氏家族的歷史和先輩的事跡，鼓勵(lì)家族成員傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過這些活動(dòng)，弘農(nóng)楊氏家族的文化得以傳承和發(fā)展，家族的凝聚力也得到了增強(qiáng)。以名門望族滎陽鄭氏為例，鄭氏家族在唐代人才濟(jì)濟(jì)，在政治、文化等領(lǐng)域都有著重要影響力。鄭氏家族的致仕官們秉持著重視教育的理念，致力于培養(yǎng)家族子弟。他們在家中設(shè)立私塾，聘請博學(xué)多才的教師授課。私塾中不僅教授儒家經(jīng)典、詩詞歌賦，還注重培養(yǎng)子弟的品德修養(yǎng)和社會責(zé)任感。在教育方法上，鄭氏家族的致仕官們采用因材施教的方式，根據(jù)子弟的興趣和天賦，為他們制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。對于擅長文學(xué)的子弟，鼓勵(lì)他們深入研究詩詞文學(xué)；對于有政治抱負(fù)的子弟，則教導(dǎo)他們治國理政的知識和策略。在家族文化傳承方面，鄭氏家族有著獨(dú)特的家風(fēng)，強(qiáng)調(diào)家族的團(tuán)結(jié)、忠誠和奉獻(xiàn)。致仕官們通過言傳身教，將這種家風(fēng)傳遞給每一位家族成員。他們經(jīng)常給子弟講述家族先輩的事跡，如鄭覃在朝廷中直言敢諫、清正廉潔的故事，激勵(lì)子弟以先輩為榜樣，為家族爭光。鄭氏家族還注重家族祭祀活動(dòng)，通過祭祀祖先，增強(qiáng)家族成員的歸屬感和認(rèn)同感，傳承家族的文化和價(jià)值觀。在鄭氏家族致仕官的努力下，家族文化得以傳承和發(fā)展，家族子弟在各個(gè)領(lǐng)域都取得了優(yōu)異的成績，滎陽鄭氏在唐代始終保持著名門望族的地位。3.3居住生活3.3.1居所選擇唐代致仕官在選擇居所時(shí)，會綜合考慮諸多因素，這些因素深刻反映了他們的生活需求、社會地位以及對未來生活的規(guī)劃。城市與鄉(xiāng)村是致仕官居所選擇的兩大主要方向。一些致仕官傾向于選擇居住在城市，尤其是長安、洛陽等政治經(jīng)濟(jì)文化中心城市。長安作為唐朝的都城，是全國的政治中心，擁有豐富的資源和優(yōu)越的生活條件。居住在長安，致仕官能夠更便捷地獲取各種信息，與朝廷保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解政治動(dòng)態(tài)。長安還是文化藝術(shù)的匯聚之地，這里有眾多的文人雅士、學(xué)者名流，致仕官可以在這里參與各種文化活動(dòng)，與志同道合者交流思想、切磋技藝，豐富自己的精神生活。例如，唐代詩人白居易致仕后，選擇居住在洛陽。洛陽同樣是唐朝的重要城市，有著深厚的文化底蘊(yùn)和繁華的都市生活。白居易在洛陽與當(dāng)?shù)氐奈娜四徒煌l繁，經(jīng)常舉辦詩會、雅集等活動(dòng)。他與劉禹錫、裴度等人結(jié)為好友，他們一起游覽洛陽的名勝古跡，吟詩作畫，互相唱和。白居易在洛陽的居所成為了文人雅士聚會的場所，為唐代文化的繁榮做出了貢獻(xiàn)。居住在城市也便于致仕官享受各種社會資源和服務(wù)。城市中有完善的商業(yè)設(shè)施，能夠滿足他們的日常生活需求；有優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源，為他們的身體健康提供保障；還有便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，方便他們出行。一些致仕官在城市中擁有自己的府邸，這些府邸規(guī)模宏大，建筑精美，內(nèi)部設(shè)施齊全，彰顯了他們的社會地位和財(cái)富。另一些致仕官則選擇回歸鄉(xiāng)村，享受寧靜的田園生活。鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，自然風(fēng)光秀麗，與城市的喧囂形成鮮明對比。對于一些厭倦了官場紛爭、渴望寧靜生活的致仕官來說，鄉(xiāng)村是理想的居住之地。他們可以在鄉(xiāng)村中修身養(yǎng)性，遠(yuǎn)離政治的紛擾，過上悠閑自在的生活。在鄉(xiāng)村，致仕官還可以親近自然，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣。他們可以種植花草樹木，飼養(yǎng)家禽家畜，享受自給自足的生活。例如，唐代官員賀知章致仕后，回到故鄉(xiāng)越州永興（今浙江杭州蕭山區(qū)）。他在鄉(xiāng)村中修建了一座住所，周圍是青山綠水，田園風(fēng)光美不勝收。賀知章在這里度過了他的晚年時(shí)光，他與當(dāng)?shù)氐陌傩障嗵幦谇?，?jīng)常與他們交流農(nóng)事，感受鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與美好。賀知章還創(chuàng)作了許多描寫鄉(xiāng)村生活的詩歌，如“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，表達(dá)了他對故鄉(xiāng)的眷戀和對鄉(xiāng)村生活的熱愛。離朝廷的遠(yuǎn)近也是致仕官選擇居所時(shí)需要考慮的重要因素。一些致仕官雖然退休了，但他們?nèi)匀恍南党?，希望能夠在朝廷需要的時(shí)候，隨時(shí)提供自己的建議和幫助。因此，他們會選擇居住在離朝廷較近的地方，以便能夠及時(shí)了解朝廷的動(dòng)態(tài)，參與朝廷的事務(wù)。例如，唐代名相房玄齡致仕后，仍然關(guān)心朝廷的政治局勢。他居住在長安附近，與朝廷保持著密切的聯(lián)系。當(dāng)朝廷遇到重大問題時(shí)，唐太宗會派人向房玄齡咨詢意見，房玄齡也會根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為唐太宗提供寶貴的建議。而對于一些已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離政治的致仕官來說，他們可能會選擇居住在離朝廷較遠(yuǎn)的地方，享受自由自在的生活。他們希望擺脫官場的束縛，追求內(nèi)心的寧靜和自由。這些致仕官可能會選擇在風(fēng)景秀麗的山水之間、偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)或其他遠(yuǎn)離政治中心的地方定居。他們在這些地方可以遠(yuǎn)離朝廷的紛爭和壓力，過上自己想要的生活。3.3.2居住環(huán)境與設(shè)施唐代致仕官的居所建筑風(fēng)格和內(nèi)部布局，不僅體現(xiàn)了他們的審美情趣和生活品味，也反映了當(dāng)時(shí)的社會文化和建筑技藝水平。在建筑風(fēng)格上，唐代的建筑注重氣勢恢宏、莊重典雅，追求與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。致仕官的居所也遵循這一風(fēng)格特點(diǎn)，多采用對稱式的布局，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢。房屋的屋頂多為歇山頂或懸山頂，坡度適中，線條優(yōu)美，給人以穩(wěn)重而又靈動(dòng)的感覺。屋頂上的琉璃瓦色彩鮮艷，在陽光的照耀下熠熠生輝，增添了建筑的華麗感。例如，唐代的宮殿建筑氣勢磅礴，規(guī)模宏大，其建筑風(fēng)格對致仕官的居所建筑產(chǎn)生了一定的影響。一些高級致仕官的府邸在建筑規(guī)模和風(fēng)格上，雖然無法與宮殿相比，但也力求展現(xiàn)出莊重、典雅的氣質(zhì)。他們的府邸大門高大雄偉，門前通常設(shè)有石獅等裝飾，顯示出主人的尊貴地位。致仕官居所的內(nèi)部布局合理，功能分區(qū)明確。一般來說，府邸的前半部分為接待賓客和處理事務(wù)的區(qū)域，包括大門、前廳、正堂等。大門是府邸的門面，通常裝飾精美，彰顯主人的身份和地位。前廳是接待普通賓客的地方，正堂則是府邸的核心建筑，用于舉辦重要的儀式、會見重要客人等。正堂的空間寬敞，裝修精美，擺放著各種珍貴的家具和裝飾品。后半部分為生活起居區(qū)域，包括臥室、書房、花園等。臥室是主人休息的地方，布置溫馨舒適；書房則是主人讀書、寫作的地方，通常擺放著大量的書籍和文具?；▓@是府邸中最具特色的部分，唐代的致仕官非常注重花園的營造，花園中種植著各種花草樹木，修建有亭臺樓閣、池塘假山等景觀，營造出優(yōu)美、寧靜的居住環(huán)境。例如，白居易在洛陽的居所，其花園布局精巧，景色宜人?；▓@中種植著各種花卉，四季花開不斷，香氣四溢。池塘中荷葉田田，荷花盛開，魚兒在水中嬉戲。亭臺樓閣錯(cuò)落有致，與周圍的自然景觀融為一體，為白居易提供了一個(gè)休閑、娛樂的好去處。在生活設(shè)施方面，唐代致仕官的居所配備了較為完善的設(shè)施，以滿足他們的生活需求。府邸內(nèi)設(shè)有廚房，用于烹飪食物。廚房中配備了爐灶、鍋碗瓢盆等廚具，有的還設(shè)有專門的儲藏室，用于存放食材和調(diào)料。府邸內(nèi)還設(shè)有水井，為日常生活提供水源。一些高級致仕官的府邸還設(shè)有浴室，浴室中配備了浴缸、浴巾等洗浴用品，方便主人洗澡。此外，府邸內(nèi)還設(shè)有馬廄，用于飼養(yǎng)馬匹，方便主人出行。例如，郭子儀的府邸規(guī)模宏大，生活設(shè)施齊全。府邸內(nèi)的廚房設(shè)備先進(jìn)，能夠滿足眾多家人和仆人的飲食需求。水井水質(zhì)清澈，水量充足，保證了府邸的用水供應(yīng)。馬廄中飼養(yǎng)著許多優(yōu)良的馬匹，供郭子儀及其家人出行使用。這些生活設(shè)施的配備，體現(xiàn)了唐代致仕官較高的生活品質(zhì)和社會地位。四、唐代致仕官的社交生活4.1與朝廷的關(guān)系4.1.1參與朝廷活動(dòng)唐代致仕官在退休后，部分仍有機(jī)會參與朝廷舉辦的各類活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅豐富了他們的社交生活，也體現(xiàn)了朝廷對他們的尊重和重視。朝廷慶典是致仕官參與的重要活動(dòng)之一。在重大節(jié)日、皇帝壽辰、國家慶典等場合，致仕官常常被邀請參加。例如，在唐玄宗的千秋節(jié)慶典上，許多致仕官受邀出席。他們身著盛裝，與現(xiàn)任官員一同參加盛大的宴會，共同慶祝節(jié)日。在宴會上，致仕官們欣賞著精彩的歌舞表演，品嘗著豐盛的美食，與皇帝、官員們交流互動(dòng)。這些慶典活動(dòng)不僅是對國家繁榮昌盛的慶祝，也是朝廷展示對致仕官關(guān)懷的機(jī)會。致仕官在慶典中的出席，彰顯了他們在朝廷中的特殊地位，也體現(xiàn)了朝廷對他們一生貢獻(xiàn)的認(rèn)可。祭祀活動(dòng)在古代社會中具有重要意義，唐代也不例外。致仕官在祭祀活動(dòng)中扮演著獨(dú)特的角色。在祭祀天地、祖先等重要儀式中，一些德高望重的致仕官會被邀請參與主祭或陪祭。他們憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)和崇高的威望，在祭祀儀式中引導(dǎo)禮儀的進(jìn)行，確保儀式的莊重和肅穆。例如，在祭祀祖先的儀式上，致仕官會帶領(lǐng)眾人向祖先敬獻(xiàn)祭品，宣讀祭文，表達(dá)對祖先的敬仰和感恩之情。他們的參與，不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和尊重，也為祭祀活動(dòng)增添了莊嚴(yán)的氛圍。在祭祀天地的儀式中，致仕官的出席象征著朝廷對天地神靈的敬畏，以及對國家命運(yùn)的關(guān)注。他們在祭祀活動(dòng)中的表現(xiàn)，反映了他們在社會文化層面的影響力，也展示了他們在維護(hù)社會秩序和文化傳統(tǒng)方面的作用。在這些活動(dòng)中，致仕官有著明確的站位和角色分工。在朝會中，致仕官的站位通常根據(jù)他們的品級和威望來安排，五品以上的致仕官一般會站在較為顯眼的位置，體現(xiàn)他們曾經(jīng)的官職地位。他們在活動(dòng)中可以與皇帝和現(xiàn)任官員交流，分享自己的見解和經(jīng)驗(yàn)。在祭祀活動(dòng)中，致仕官根據(jù)儀式的需要，承擔(dān)不同的職責(zé)，如主祭、陪祭、贊禮等。主祭的致仕官通常是德高望重、在朝廷中具有重要影響力的人物，他們負(fù)責(zé)主持祭祀儀式的核心環(huán)節(jié)，向神靈或祖先表達(dá)敬意。陪祭的致仕官則協(xié)助主祭完成儀式，他們的存在增加了祭祀儀式的莊重感和權(quán)威性。贊禮的致仕官負(fù)責(zé)引導(dǎo)儀式的流程，確保儀式的順利進(jìn)行。以貞觀年間的一次祭祀活動(dòng)為例，當(dāng)時(shí)已致仕的李靖，因其卓越的功績和崇高的威望，被邀請擔(dān)任主祭。在祭祀儀式中，李靖身著華麗的祭服，神情莊重，嚴(yán)格按照禮儀規(guī)范進(jìn)行祭祀。他的一舉一動(dòng)都展現(xiàn)出對祭祀活動(dòng)的敬畏和對傳統(tǒng)禮儀的精通。其他致仕官和現(xiàn)任官員則在李靖的帶領(lǐng)下，有序地參與祭祀。這次祭祀活動(dòng)不僅表達(dá)了朝廷對天地神靈的敬畏，也彰顯了李靖等致仕官在朝廷和社會中的重要地位。致仕官參與朝廷活動(dòng)，對他們自身和朝廷都有著重要的意義。對于致仕官來說，參與這些活動(dòng)讓他們感受到自己仍然與朝廷緊密相連，沒有被朝廷遺忘，從而獲得一種歸屬感和榮譽(yù)感。他們可以借此機(jī)會與昔日的同僚和朋友相聚，交流彼此的生活和感受，豐富自己的精神世界。參與朝廷活動(dòng)也使致仕官能夠繼續(xù)關(guān)注國家大事，為朝廷的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)。對于朝廷而言，邀請致仕官參與活動(dòng)，體現(xiàn)了朝廷對他們的尊重和關(guān)懷，有助于維護(hù)朝廷的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。致仕官豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，也能為朝廷提供不同的視角和建議，對朝廷的決策和發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。4.1.2對朝廷政策的影響唐代致仕官憑借其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)、深厚的學(xué)識以及在朝廷中的威望，在朝廷政策的制定和實(shí)施過程中發(fā)揮了不可忽視的作用，他們的建言獻(xiàn)策對朝廷政策產(chǎn)生了多方面的影響。在政治決策方面，許多致仕官會被朝廷咨詢政務(wù)，他們的意見和建議往往受到重視。一些德高望重的致仕官，因其卓越的政治才能和豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為朝廷的智囊團(tuán)。當(dāng)朝廷面臨重大政治問題或決策時(shí)，皇帝或執(zhí)政大臣會主動(dòng)征求他們的意見。例如，唐太宗時(shí)期，每逢國家大事，常常會咨詢已經(jīng)致仕的房玄齡、杜如晦等重臣。房玄齡在任期間，為唐朝的政治制度建設(shè)和國家治理立下了汗馬功勞，致仕后，他對朝廷事務(wù)依然保持著高度的關(guān)注和敏銳的洞察力。當(dāng)唐太宗考慮對邊疆地區(qū)的政策時(shí)，房玄齡憑借自己對邊疆局勢的深入了解和多年的政治經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列合理的建議，包括加強(qiáng)邊防建設(shè)、推行羈縻政策、促進(jìn)民族融合等。這些建議為唐太宗的決策提供了重要參考，對唐朝邊疆政策的制定和實(shí)施產(chǎn)生了積極影響。又如，武則天時(shí)期，狄仁杰致仕后，仍心系朝廷。當(dāng)武則天面臨繼承人問題的困擾時(shí)，狄仁杰以其忠誠和智慧，向武則天進(jìn)諫，分析了立李氏子孫為繼承人的重要性和必要性。他的建議最終促使武則天做出了正確的決策，為唐朝的穩(wěn)定和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)政策方面，致仕官的經(jīng)驗(yàn)和見解也發(fā)揮了重要作用。唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著諸多問題，如土地分配、稅收制度、商業(yè)發(fā)展等。致仕官們在任職期間，對這些經(jīng)濟(jì)問題有著深入的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他們會針對經(jīng)濟(jì)政策的制定和調(diào)整，提出自己的看法和建議。例如，在唐玄宗時(shí)期，針對土地兼并日益嚴(yán)重的問題，致仕官員宋璟提出了一系列改革措施，包括限制土地買賣、加強(qiáng)對土地的管理、推行均田制等。他的建議雖然在實(shí)施過程中遇到了一些阻力，但對朝廷的經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了一定的影響，促使朝廷開始重視土地兼并問題，并采取了一些措施加以遏制。又如，在稅收制度方面，致仕官劉晏曾提出改革稅收制度的建議，主張簡化稅收手續(xù)、減輕百姓負(fù)擔(dān)、加強(qiáng)稅收監(jiān)管等。他的建議得到了朝廷的認(rèn)可和采納，對唐代稅收制度的完善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。以“兩稅法”的制定為例，這是唐代一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)改革措施。在“兩稅法”制定的過程中，致仕官楊炎發(fā)揮了關(guān)鍵作用。楊炎在任期間，就對唐代的財(cái)政稅收問題有著深入的研究和思考。致仕后，他針對當(dāng)時(shí)租庸調(diào)制存在的弊端，如稅收不均、手續(xù)繁瑣、百姓負(fù)擔(dān)過重等問題，向朝廷提出了改革稅收制度的建議。他主張以資產(chǎn)和土地為主要征稅依據(jù)，取消租庸調(diào)和一切雜稅雜役，分夏、秋兩季征稅。楊炎的建議得到了唐德宗的支持，經(jīng)過朝廷的討論和完善，最終形成了“兩稅法”?！皟啥惙ā钡膶?shí)施，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，使古代賦稅制度由“舍地稅人”到“舍人稅地”方向發(fā)展，反映出過去由封建國家在不同程度上控制土地私有的原則變?yōu)椴桓深A(yù)或少干預(yù)的原則。這一改革措施在一定程度上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，增加了朝廷的財(cái)政收入，促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。楊炎的建言獻(xiàn)策充分體現(xiàn)了致仕官在朝廷政策制定中的重要作用，他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧為朝廷的決策提供了有力支持。4.2與同僚的交往4.2.1日常往來唐代致仕官與同僚之間保持著頻繁的日常往來，聚會、宴飲等活動(dòng)成為他們社交生活的重要組成部分，這些活動(dòng)不僅增進(jìn)了彼此之間的感情，也營造了獨(dú)特的社交氛圍。聚會是致仕官與同僚交流的常見方式。他們常常選擇風(fēng)景優(yōu)美的園林、庭院或名勝古跡作為聚會地點(diǎn)，享受大自然的美景，同時(shí)也為交流創(chuàng)造了輕松愉悅的環(huán)境。在長安，許多致仕官的府邸都擁有精美的園林，園林中亭臺樓閣錯(cuò)落有致，花草樹木繁茂，成為聚會的理想場所。例如，裴度的午橋莊，園內(nèi)修建了許多亭臺樓閣，種植著各種珍貴的花卉和樹木，景色宜人。裴度致仕后，經(jīng)常在這里與白居易、劉禹錫等同僚聚會，他們在園林中漫步，欣賞著美景，暢談人生感悟和官場經(jīng)歷。除了私人園林，長安的一些名勝古跡，如大雁塔、曲江池等，也是致仕官聚會的熱門地點(diǎn)。大雁塔作為佛教圣地，具有深厚的文化底蘊(yùn)，致仕官們在這里聚會，不僅可以欣賞到宏偉的建筑，還能感受到濃厚的文化氛圍。曲江池則是唐代長安著名的風(fēng)景區(qū)，每逢春季，這里繁花似錦，景色迷人，致仕官們常常在這里舉行春日宴，享受美好的時(shí)光。宴飲是聚會中不可或缺的環(huán)節(jié)，也是致仕官社交活動(dòng)的重要內(nèi)容。唐代的宴飲文化十分繁榮，致仕官們的宴飲活動(dòng)更是豐富多彩。宴會上，主人會準(zhǔn)備豐盛的美食和美酒，招待賓客。唐代的美食種類繁多，包括各種肉類、蔬菜、水果、糕點(diǎn)等，烹飪技藝精湛，色香味俱佳。美酒也是宴會上的必備之物，唐代的釀酒技術(shù)發(fā)達(dá)，有許多著名的美酒，如葡萄酒、米酒、菊花酒等。在宴會上，致仕官們品嘗著美食，暢飲著美酒，欣賞著歌舞表演，盡情享受著生活的樂趣。歌舞表演是宴飲活動(dòng)中常見的娛樂形式，唐代的歌舞藝術(shù)達(dá)到了很高的水平，有許多著名的樂師、舞者和歌曲。宴會上，主人會邀請專業(yè)的樂師和舞者進(jìn)行表演，他們的精彩表演為宴會增添了歡樂的氣氛。例如，在一次宴會上，白居易邀請了著名的樂師和舞者表演了《霓裳羽衣曲》，舞者們身著華麗的服飾，舞姿優(yōu)美，樂師們演奏的音樂悠揚(yáng)動(dòng)聽，讓在場的致仕官們陶醉其中。在宴飲過程中，致仕官們還會進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)，如投壺、下棋、猜謎等。投壺是一種古老的游戲，參與者將箭投入壺中，以投中多者為勝。下棋則是一種智力游戲，唐代的棋類游戲種類繁多，如圍棋、象棋等，致仕官們常常在宴會上進(jìn)行棋藝切磋，展示自己的智慧和技巧。猜謎也是宴會上常見的娛樂活動(dòng)，參與者通過猜測謎語的答案來獲得樂趣。這些娛樂活動(dòng)不僅豐富了宴飲的內(nèi)容，也增進(jìn)了致仕官之間的互動(dòng)和交流。以白居易與劉禹錫的交往為例，他們二人在仕途上都經(jīng)歷了起伏，最終都選擇了致仕。致仕后，他們成為了好友，經(jīng)常在一起聚會、宴飲。他們會在白居易的家中或劉禹錫的居所舉行宴會，邀請其他同僚參加。宴會上，他們一起品嘗美食，暢飲美酒，欣賞歌舞表演，還會互相唱和詩歌。白居易曾在詩中描述他們的聚會場景：“花時(shí)同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州?！边@句詩生動(dòng)地描繪了他們在春天聚會時(shí)的歡樂情景，以及對遠(yuǎn)方友人的思念之情。劉禹錫也在詩中表達(dá)了對與白居易交往的珍視：“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神?！彼麄兊慕煌粌H豐富了彼此的退休生活，也為唐代的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感，留下了許多膾炙人口的詩篇。4.2.2詩文唱和詩文唱和是唐代致仕官社交生活中極具文化內(nèi)涵的活動(dòng)，他們通過詩文交流思想、情感和人生感悟，展現(xiàn)了深厚的文化素養(yǎng)和高雅的生活情趣。唐代文化昌盛，詩歌成為人們表達(dá)情感、交流思想的重要工具。致仕官們大多具有較高的文化素養(yǎng)，在退休后，他們有更多的時(shí)間和精力投入到詩文創(chuàng)作中。他們與同僚之間通過詩文唱和，分享自己的生活經(jīng)歷、人生感悟和對社會現(xiàn)象的看法。詩文唱和不僅是一種文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，也是一種社交方式，通過唱和，致仕官們加深了彼此之間的了解和友誼，形成了獨(dú)特的文化社交圈子。在詩文唱和中，致仕官們會圍繞各種主題展開創(chuàng)作。自然景色是常見的主題之一，唐代的山水風(fēng)光秀麗，致仕官們在退休后有更多的時(shí)間欣賞自然美景，他們將自己對自然的熱愛和感悟融入到詩文中。例如，白居易在致仕后，經(jīng)常游覽洛陽的山水，他在詩中描繪了洛陽的美景：“洛都四野山水之勝，龍門首焉?！边@句詩表達(dá)了他對龍門山水的贊美之情。人生感悟也是詩文唱和的重要主題，致仕官們經(jīng)歷了官場的起伏和人生的滄桑，他們在詩文中分享自己的人生經(jīng)驗(yàn)和對人生的思考。劉禹錫在致仕后，寫了許多關(guān)于人生感悟的詩文，他在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@句詩表達(dá)了他對人生挫折的樂觀態(tài)度和對未來的信心。唱和的形式多樣，有和詩、聯(lián)句等。和詩是指一方先作詩，另一方根據(jù)其詩的韻腳、主題或意境進(jìn)行創(chuàng)作。例如，白居易和劉禹錫之間就有許多和詩，他們常常互相唱和，表達(dá)彼此的情感和思想。白居易曾寫了一首《醉贈(zèng)劉二十八使君》，劉禹錫則回贈(zèng)了一首《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，兩首詩相互呼應(yīng)，展現(xiàn)了他們之間深厚的友誼。聯(lián)句是指多人依次聯(lián)句成詩，這種形式需要參與者之間密切配合，共同創(chuàng)作。在聯(lián)句中，每個(gè)人都要根據(jù)前一句的內(nèi)容和意境進(jìn)行創(chuàng)作，使整首詩連貫、和諧。例如，在一次聚會中，白居易、劉禹錫等致仕官進(jìn)行了聯(lián)句創(chuàng)作，他們依次聯(lián)句，創(chuàng)作出了一首優(yōu)美的詩篇，展現(xiàn)了他們的文學(xué)才華和默契。以白居易與元稹的唱和作品為例，他們二人是唐代著名的詩人，也是摯友，在仕途上相互支持，退休后依然保持著密切的聯(lián)系。他們之間的唱和作品數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，情感真摯。白居易在元稹去世后，寫了許多悼念他的詩文，表達(dá)了自己的悲痛之情。其中，《夢微之》一詩尤為感人：“夜來攜手夢同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去，夜臺茫昧得知不？”這首詩通過回憶與元稹的往昔情誼，以及對他去世的悲痛，展現(xiàn)了他們之間深厚的友情。元稹生前也與白居易有許多唱和之作，如《酬樂天頻夢微之》：“山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒，唯夢閑人不夢君。”這首詩表達(dá)了元稹對白居易的思念之情，以及因疾病和分離而產(chǎn)生的無奈和惆悵。他們的唱和作品不僅是文學(xué)史上的經(jīng)典之作，也生動(dòng)地展現(xiàn)了唐代致仕官之間真摯的情感和深厚的文化交流。4.3與地方社會的互動(dòng)4.3.1參與地方事務(wù)唐代致仕官在地方事務(wù)中發(fā)揮著積極作用，他們憑借自身的威望、經(jīng)驗(yàn)和資源，廣泛參與地方公益事業(yè)和文化建設(shè)，為地方社會的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在地方公益事業(yè)方面，致仕官積極投身其中，致力于改善民生、促進(jìn)社會和諧。一些致仕官會出資修建橋梁、道路等基礎(chǔ)設(shè)施，方便百姓的出行。例如，唐代官員韋宙致仕后，家中富有，他經(jīng)常資助貧困的親友，還出資修建了許多橋梁和道路。這些橋梁和道路的修建，不僅改善了當(dāng)?shù)氐慕煌顩r，也促進(jìn)了地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流和發(fā)展。致仕官還會參與水利設(shè)施的修繕和維護(hù)，確保農(nóng)田灌溉，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。他們深知水利對于農(nóng)業(yè)的重要性，因此積極組織人力、物力，對當(dāng)?shù)氐暮恿鳌锨?、堤壩等水利設(shè)施進(jìn)行修繕和加固。通過這些努力，致仕官為地方農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有力支持，保障了百姓的糧食供應(yīng)。在文化建設(shè)方面，致仕官也發(fā)揮了重要作用。許多致仕官本身就是文化素養(yǎng)較高的文人墨客，他們在退休后，積極參與地方文化活動(dòng)，推動(dòng)了地方文化的繁榮。一些致仕官會在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院、私塾等教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)人才。他們親自授課，傳授自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和教育資源。例如，唐代詩人韓愈致仕后，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了書院，吸引了眾多學(xué)子前來求學(xué)。他在書院中講授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的品德和才能，為當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。致仕官還會參與地方文獻(xiàn)的整理和編纂工作，為地方文化的傳承和發(fā)展留下了寶貴的資料。他們對地方的歷史、風(fēng)俗、人物等進(jìn)行深入研究，收集整理相關(guān)資料，編纂成地方史志、文集等。這些文獻(xiàn)不僅記錄了地方的發(fā)展歷程，也傳承了地方的文化傳統(tǒng)，為后人了解和研究地方文化提供了重要依據(jù)。以柳公綽為例，他在致仕后，積極參與地方事務(wù)。柳公綽在任期間，就以清廉正直、關(guān)心百姓疾苦而聞名。致仕后，他回到家鄉(xiāng)，依然心系地方發(fā)展。當(dāng)時(shí)，家鄉(xiāng)的一條重要河流因年久失修，經(jīng)常發(fā)生水患，嚴(yán)重影響了百姓的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。柳公綽得知此事后，主動(dòng)出面，組織當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳和百姓，籌集資金和物資，對河流進(jìn)行了大規(guī)模的整治。他親自監(jiān)督工程的進(jìn)展，確保工程質(zhì)量。經(jīng)過幾個(gè)月的努力，河流的堤壩得到了加固，河道得到了疏通，水患得到了有效治理。百姓們的生活恢復(fù)了安寧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也得到了保障。柳公綽還非常重視地方的文化教育事業(yè)。他在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一所私塾，聘請了有學(xué)問的老師授課。他經(jīng)常到私塾中看望學(xué)生，鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)。在他的關(guān)心和支持下，私塾培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的學(xué)生，為地方的文化傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。4.3.2對地方風(fēng)氣的影響唐代致仕官的言行和品德對地方社會風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的引導(dǎo)和示范作用，他們以自身的行為詮釋著儒家的道德觀念和價(jià)值取向，為地方社會樹立了榜樣，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的改善和文化的傳承。致仕官大多接受過良好的儒家教育，他們秉持著儒家的“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則，在地方社會中以身作則，倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚。他們注重自身的品德修養(yǎng)，以正直、善良、寬容、誠信等品質(zhì)贏得了百姓的尊重和信任。在處理鄰里糾紛、家庭矛盾等問題時(shí)，致仕官會依據(jù)儒家的道德觀念進(jìn)行調(diào)解，倡導(dǎo)和諧、友善的人際關(guān)系。他們以自己的言行告訴百姓，要尊重他人、關(guān)愛他人，遵守社會公德和家庭美德。例如，唐代官員狄仁杰致仕后，回到家鄉(xiāng)，他以自己的威望和品德，積極調(diào)解鄰里之間的糾紛。有一次，兩家鄰居因?yàn)橥恋剡吔鐔栴}發(fā)生了爭執(zhí)，互不相讓，甚至差點(diǎn)動(dòng)手。狄仁杰得知此事后，主動(dòng)前去調(diào)解。他耐心地聽取雙方的訴求，依據(jù)事實(shí)和道理，公正地進(jìn)行評判。他告訴雙方，鄰里之間應(yīng)該相互包容、相互幫助，不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就傷了和氣。在狄仁杰的調(diào)解下，兩家鄰居最終達(dá)成了和解，重歸于好。狄仁杰的行為不僅解決了鄰里糾紛，也為當(dāng)?shù)貥淞⒘肆己玫陌駱?，促進(jìn)了鄰里關(guān)系的和諧。致仕官的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品味也對地方文化的發(fā)展和傳承起到了積極的推動(dòng)作用。他們在退休后，常常與當(dāng)?shù)氐奈娜搜攀拷煌e辦詩會、雅集等文化活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，致仕官們吟詩作畫、交流思想，傳承和弘揚(yáng)了唐代的文化藝術(shù)。他們的文化活動(dòng)吸引了眾多年輕人的參與，激發(fā)了他們對文化藝術(shù)的興趣和熱愛，培養(yǎng)了地方的文化氛圍。例如，唐代詩人白居易致仕后，居住在洛陽，他與當(dāng)?shù)氐奈娜四徒煌l繁，經(jīng)常舉辦詩會。在詩會上，大家一起吟詩唱和，分享自己的創(chuàng)作心得。白居易的詩歌通俗易懂，富有生活情趣，深受百姓喜愛。他的詩會不僅豐富了當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕?，也促進(jìn)了詩歌文化在民間的傳播和發(fā)展。致仕官還會將自己的文化知識和技藝傳授給后人，培養(yǎng)了一批又一批的文化人才。他們對地方文化的傳承和發(fā)展起到了橋梁和紐帶的作用，使唐代的文化藝術(shù)得以在地方社會中延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。致仕官在地方社會中的威望和影響力，使他們的言行能夠得到廣泛的傳播和效仿。他們的行為和價(jià)值觀成為地方社會的行為準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向，對地方社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他們倡導(dǎo)的良好道德風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，深入人心，代代相傳，為地方社會的和諧穩(wěn)定和文化繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五、唐代致仕官的精神文化生活5.1文學(xué)創(chuàng)作與文化傳承5.1.1文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)唐代是中國文學(xué)史上的黃金時(shí)代，詩歌、散文等文學(xué)形式達(dá)到了前所未有的高度。在這樣濃厚的文化氛圍下，致仕官們也積極投身于文學(xué)創(chuàng)作，為唐代文學(xué)的繁榮貢獻(xiàn)了自己的力量。詩歌是唐代文學(xué)的璀璨明珠，致仕官們在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域展現(xiàn)出了卓越的才華和獨(dú)特的風(fēng)格。他們的詩歌主題豐富多樣，涵蓋了人生感悟、山水田園、友情酬唱等多個(gè)方面。許多致仕官在經(jīng)歷了官場的起伏和人生的滄桑后，對人生有了更深刻的感悟，這些感悟成為他們詩歌創(chuàng)作的重要源泉。白居易致仕后，創(chuàng)作了大量的詩歌，表達(dá)了他對人生的思考和對閑適生活的享受。他在《中隱》一詩中寫道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。”這首詩深刻地體現(xiàn)了白居易在致仕后對人生境界的獨(dú)特理解，以及對“中隱”生活方式的追求。山水田園也是致仕官詩歌創(chuàng)作的常見主題。退休后的致仕官，有更多的時(shí)間親近自然，他們用詩歌描繪自然山水的美麗風(fēng)光，表達(dá)對大自然的熱愛和贊美之情。王維晚年隱居終南山，他的詩歌充滿了對山水田園生活的熱愛和對寧靜心境的追求。他在《山居秋暝》中寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩通過對秋天傍晚山林景色的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了王維對自然的敏銳觀察力和對寧靜生活的向往。友情酬唱也是致仕官詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。他們與同僚、朋友之間通過詩歌相互唱和，表達(dá)彼此的思念、祝福和對生活的共同感受。白居易與劉禹錫在致仕后，依然保持著密切的聯(lián)系，他們經(jīng)常以詩歌唱和，交流彼此的生活和情感。白居易在《醉贈(zèng)劉二十八使君》中寫道：“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”劉禹錫則以《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》回贈(zèng)：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神?！边@兩首詩情感真摯，展現(xiàn)了他們之間深厚的友情和對人生挫折的樂觀態(tài)度。致仕官的詩歌風(fēng)格也各具特色。有的詩歌風(fēng)格豪放灑脫，充滿了對生活的熱情和對自由的向往。李白在致仕后，其詩歌依然保持著豪放飄逸的風(fēng)格，如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，表達(dá)了他對人生的豁達(dá)態(tài)度和對自我價(jià)值的堅(jiān)定信念。有的詩歌風(fēng)格則清新自然，如孟浩然致仕后的詩歌，以簡潔明快的語言描繪自然景色和生活場景，給人以清新脫俗之感。還有的詩歌風(fēng)格沉郁頓挫，如杜甫致仕后的一些作品，反映了社會的動(dòng)蕩和人民的疾苦，表達(dá)了他對國家和人民的深切關(guān)懷。在散文創(chuàng)作方面，唐代致仕官也取得了一定的成就。他們的散文作品內(nèi)容豐富，包括政論、書信、傳記、游記等多種體裁。一些致仕官在散文中表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和社會見解，對當(dāng)時(shí)的政治和社會問題進(jìn)行思考和批判。韓愈在致仕后，依然關(guān)心國家大事，他的散文作品中常常表達(dá)對政治腐敗、社會不公等問題的不滿，呼吁改革和進(jìn)步。他在《師說》中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，批判了當(dāng)時(shí)社會上輕視教師、不重視學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。書信也是致仕官散文創(chuàng)作的重要形式，他們通過書信與朋友、家人交流思想、分享生活。柳宗元在致仕后，與朋友的書信中，表達(dá)了自己對人生的感悟和對文學(xué)創(chuàng)作的思考。致仕官的散文風(fēng)格也各不相同。韓愈的散文氣勢磅礴，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，具有很強(qiáng)的說服力。他善于運(yùn)用排比、對偶等修辭手法，增強(qiáng)文章的節(jié)奏感和感染力。如他在《原道》中寫道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”這段話通過簡潔明了的語言，闡述了儒家的道德觀念，氣勢恢宏，令人信服。柳宗元的散文則清新峻峭，意境深遠(yuǎn)，善于通過對自然景色和生活細(xì)節(jié)的描寫，表達(dá)自己的情感和思想。他的《永州八記》以細(xì)膩的筆觸描繪了永州的自然風(fēng)光，同時(shí)也融入了自己被貶后的孤獨(dú)和苦悶之情。5.1.2文化傳承貢獻(xiàn)唐代致仕官在文化傳承方面發(fā)揮了重要作用，他們通過整理文獻(xiàn)、傳授學(xué)問等方式，為唐代文化的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。整理文獻(xiàn)是致仕官文化傳承的重要工作之一。唐代文化繁榮，文獻(xiàn)資料豐富，但由于歷史的原因，許多文獻(xiàn)面臨著散失、損壞的危險(xiǎn)。致仕官們憑借自己的學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)，積極參與文獻(xiàn)的整理和保護(hù)工作。他們收集、整理各種古籍、文獻(xiàn)，對其進(jìn)行校勘、注釋、編輯，使其得以保存和流傳。例如，唐代學(xué)者顏師古，在致仕后，致力于古籍的整理和研究。他對《漢書》進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和?？保m正了許多前人的錯(cuò)誤，使《漢書》的內(nèi)容更加準(zhǔn)確、完整。他的《漢書注》成為后人研究《漢書》的重要參考資料，對《漢書》的傳承和研究起到了重要的推動(dòng)作用。傳授學(xué)問是致仕官文化傳承的另一個(gè)重要方面。許多致仕官本身就是學(xué)識淵博的學(xué)者，他們在退休后，將自己的知識和經(jīng)驗(yàn)傳授給后人，培養(yǎng)了一批又一批的文化人才。他們通過開辦私塾、講學(xué)等方式，傳播儒家經(jīng)典、詩詞歌賦、歷史文化等知識。例如，唐代文學(xué)家韓愈致仕后，在家鄉(xiāng)開辦私塾，親自授課，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)生。他的學(xué)生中，有許多人在文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得了杰出的成就，為唐代文化的繁榮做出了貢獻(xiàn)。又如，唐代學(xué)者孔穎達(dá)，在致仕后，依然熱衷于講學(xué)授徒。他對儒家經(jīng)典有著深入的研究，他的講學(xué)深受學(xué)生們的喜愛和尊敬。他的學(xué)生遍布各地，他們將孔穎達(dá)的學(xué)術(shù)思想和知識傳播開來，對儒家文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。以學(xué)者型致仕官蕭德言為例，他一生潛心研究經(jīng)史，學(xué)識淵博。致仕后，蕭德言依然保持著對學(xué)問的熱愛和追求，他將自己的住所變成了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的場所，經(jīng)常與學(xué)者們探討學(xué)術(shù)問題，分享自己的研究成果。蕭德言還花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，對古代經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行整理和注釋。他對《春秋》《禮記》等經(jīng)典的注釋，深入淺出，見解獨(dú)到，為后人學(xué)習(xí)和研究這些經(jīng)典提供了重要的參考。在傳授學(xué)問方面，蕭德言不遺余力。他收徒講學(xué)，耐心教導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才。他的學(xué)生們在他的教導(dǎo)下，不僅在學(xué)術(shù)上取得了進(jìn)步，還深受他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和高尚品德的影響。蕭德言對文化傳承的貢獻(xiàn)，不僅在于他整理和注釋了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)，更在于他培養(yǎng)了一代又一代的文化人才，為唐代文化的繁榮和傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代致仕官在文化傳承方面的貢獻(xiàn)，不僅對唐代文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后世文化的傳承和發(fā)展提供了寶貴的財(cái)富。他們的工作使得許多珍貴的文獻(xiàn)得以保存和流傳，他們的學(xué)問和思想得以傳承和發(fā)揚(yáng)，為中華民族的文化傳承做出了重要貢獻(xiàn)。5.2宗教信仰與精神寄托5.2.1佛道信仰的流行唐代是一個(gè)宗教多元化的時(shí)代，佛教和道教在社會中廣泛傳播，深受民眾的喜愛和尊崇。這種宗教氛圍對致仕官也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多致仕官紛紛投身于佛道信仰，以尋求精神上的寄托和慰藉。佛教在唐代得到了統(tǒng)治者的大力支持和推崇，發(fā)展極為興盛。唐太宗李世民大力支持佛教的傳播和發(fā)展，親自頒布了《開元律儀》等佛教法律和制度，規(guī)范佛教的組織和行為。唐玄宗時(shí)期更是將佛教尊為國教，多次舉行盛大的佛教儀式。武則天作為唐朝唯一的女皇帝，也是一位虔誠的佛教徒，在她的支持下，佛教得到