【宣傳思想文化工作】從文化符號到精神標(biāo)識:

對外傳播中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉與融通

內(nèi)容提要：

精準(zhǔn)表述、高度凝練而又富于表現(xiàn)力的精神標(biāo)識，具有通約

文化精髓的代表性、穿透認(rèn)知壁壘的可見度、集成文明線索的指

引性、反映共同體意識的價值性，發(fā)揮著融通中外情感世見的雙

向建構(gòu)功能?；凇拔鍌€突出特性”原則，通過類型化與層次化，

協(xié)同化與數(shù)字化，中華文明的精神標(biāo)識得到有效提煉展示，不斷

賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。但我們的對外傳播依然面臨著被

標(biāo)簽化、文化折扣、東方主義陷阱、AI技術(shù)主導(dǎo)輿論熱點等傳

播區(qū)隔和跨文化對話挑戰(zhàn)。需要深化研究闡釋，推進(jìn)話語轉(zhuǎn)譯,

開展共情傳播，實現(xiàn)時空重構(gòu)等組合路徑，提升精神標(biāo)識的清晰

性與可見度、豐厚性與通解度、情緒值與表現(xiàn)力、觸達(dá)率與交互

性、認(rèn)同感與美譽(yù)度，賦予標(biāo)識性話語更高的內(nèi)生吸引力與外在

感召力，推進(jìn)中華文明的國際傳播。

關(guān)鍵詞：

精神標(biāo)識文化符號中國式現(xiàn)代化對外傳播提煉展示

spiritualmarkersculturalsymbolsChinesemodernizationexternalcomm

unicationextractionanddisplay

在全球化進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化有效推進(jìn)中國深度融入國際

交往秩序，給中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活帶來深刻變化，也使中

華文明在世界文明譜系中扮演越來越重要的角色。進(jìn)入新時代，

中國更有必要主動挖掘并形成自身獨特的話語體系，向世兄講述

中國特色現(xiàn)代化發(fā)展之路。長期以來，文化符號因其具象性以及

在對外傳播上的廣泛性，成為當(dāng)代跨文化傳播的主要表現(xiàn)形式和

國家形象建構(gòu)的重要載體。但受后現(xiàn)代主義思潮影響，當(dāng)代符號

學(xué)研究形成“符號本體論”傾向，并在全球信息網(wǎng)絡(luò)化背景下出

現(xiàn)困境與悖論。文化符號理論偏重對于局部、片面、邊緣化的文

化現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)性詮釋，于中國文化符號體系中始終貫穿的共同

體意識而言，較難通覽中國文化全貌，也易于加深區(qū)域化刻板印

象。面對充滿不確定性的國際環(huán)境，要獲得國際社會的理解和認(rèn)

同，中國有必要更有效地展現(xiàn)出中國人的宇宙觀、天下觀、社會

觀與道德觀等內(nèi)容，讓世界讀懂中國。由此，一個能夠涵蓋文化

符號積極含義，同時又能超越其解構(gòu)主張的概念亟需被提出。習(xí)

近平總書記在一系列關(guān)于中華文化的重要論斷中提出了“中華文

明的精神標(biāo)識”；黨的二十大報告提出，“堅守中華文化立場，提

煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓:從文化符號到精神標(biāo)

識，不僅是形式上的表述改變，更是有著深切理論關(guān)懷和文化自

覺的話語更新。中國對外話語體系建設(shè)立足和平發(fā)展的價值承諾,

致力于建設(shè)和平公正與合作共贏的后霸權(quán)世界秩序。這其中，對

于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識的提煉、闡釋與融通尤為重要。

—2—

一、符號與標(biāo)識：解構(gòu)性和建構(gòu)性

（一）文化符號的理論貢獻(xiàn)與解構(gòu)主義傾向

文化符號是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，各個國家在發(fā)展過程中都會形

成特有的文化符號，構(gòu)成國家的文化整合與視覺識別系統(tǒng)，發(fā)揮

著對內(nèi)對外兩方面作用。對內(nèi)，人們通過尋找、創(chuàng)制和再生產(chǎn)，

用符號化的方式為自身存續(xù)發(fā)展“提供意義和秩序感”[l]（P140）,

借助符號化的文化力量將社會政治元素凝結(jié)為一個共同體。甚至

可以說「沒有符號及其交流，共同體就不可能存在"[2]（P125）。

對外，文化符號具有跨文化傳播優(yōu)勢，是國家形象建構(gòu)的重要載

體。在人類族群聯(lián)系日益緊密的現(xiàn)代社會，各種符號系統(tǒng)通過傳

播而構(gòu)筑出新的社會景觀。20世紀(jì)60年代以來，關(guān)于文化符號

的研究已形成一種國際學(xué)術(shù)思潮，他們善于運用符號學(xué)的眼光審

視人類文化史和人本身，為有關(guān)社會文化現(xiàn)象的產(chǎn)生提供深層解

釋。

文化符號理論雖然在分析社會現(xiàn)象方面能夠得出耳目一新

的結(jié)論，但受后現(xiàn)代主義思潮影響，當(dāng)代符號學(xué)過于專注符號本

身的孤立研究，形成了“符號本體論”傾向：（1）解構(gòu)主義，既

然符號可以超越人的活動本身而存在，那么文化符號之間既有關(guān)

系都可以裂變分解，從而使人對文化符號的理解陷入相對主義，

導(dǎo)致所有文化體系都應(yīng)加以懷疑和解構(gòu)；（2）符號暴力，"符號

本體論”揭示并放大了文化符號所能起到的強(qiáng)化權(quán)力、規(guī)訓(xùn)社會

作用，忽視了共同體使用符號權(quán)力的合法性與正向作用；（3）身

符號造成的中國國家形象誤讀現(xiàn)象尤為普遍”[5](P59)。更重

要的是，由于符號本體論過于強(qiáng)調(diào)文明之間由于歷史、文化、地

理以及心理結(jié)構(gòu)等導(dǎo)致的差異性，會鼓勵形成地方性的文化中心

主義。在經(jīng)歷“文化遭遇”時刻，本體論的文化符號不僅難以幫

助文明之間形成互相尊重與理解，而且可能不斷加劇文明間持續(xù)

緊張、對抗的結(jié)構(gòu)和局面。同時，本體論的文化符號容易產(chǎn)生原

子化、碎片化的文化離心主義傾向，將不可避免地與中國文化符

號體系中共生同在的共同體傳統(tǒng)產(chǎn)生一定沖突。

(二)精神標(biāo)識的話語更新與建構(gòu)主義立場

中國作為基于文化認(rèn)同的共同體，自古以來就非常善于使用

文化符號。通過自下而上的“神圣化”、自上而下的“世俗化”、

由外向內(nèi)的“本土化”，中國人建構(gòu)了一套復(fù)雜精密的文化符號

體系，用以彰顯地位與權(quán)力、生存與繁衍、納福求吉、辟邪禳災(zāi)

等。[6](P9)在漫長的歷史長河中，有的符號快速出現(xiàn)、快速

消失，有的符號盡管是上千年前形成的，但至今依然被人們認(rèn)同。

近年來，中國運用文化符號開展國際傳播取得了一系列佳績，但

美西方國家利用話語霸權(quán)和傳播優(yōu)勢對中國進(jìn)行抹黑、誹謗和打

壓，為中華文化的國際傳播也制造了層層障礙。同時，基于西方

后現(xiàn)代思潮的文化符號理論雖然能夠提供一定概念支持，但其內(nèi)

含的解構(gòu)主義傳統(tǒng)既難于解釋中華文明從“滿天星斗”到“多元

一體”的統(tǒng)一進(jìn)程，也與中國文化符號體系中始終貫穿的共同體

意識相抵悟，甚至還會和歷史虛無主義勾連而滑向“文化虛無主

義“。

“當(dāng)前中國的崛起帶動了新一輪全球性文化遭遇的過程?！?/p>

[7]面對世界圖景中豐富的異質(zhì)性外部文化，需要從中國文化體

系中提煉與世界文明融通的共同價值，尤其要找到能夠精準(zhǔn)表述、

高度凝練而富于表現(xiàn)力的精神標(biāo)識，以便讓國內(nèi)外受眾都能夠從

中一目了然地感知中華文明的精神特質(zhì)。2018年8月21日，習(xí)

近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代

價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！贝撕螅?xí)近

平總書記又多次強(qiáng)調(diào)中華文明精神標(biāo)識的重要價值，要求加強(qiáng)對

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因

與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與世界先進(jìn)文化相結(jié)合，提煉并展示優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓。

從文化符號到精神標(biāo)識，首先體現(xiàn)了去粗取精、優(yōu)中選優(yōu)、

凝練融合的篩選過程。文化符號是精神標(biāo)識的重要來源之一，但

并非所有的文化符號都能夠成為精神標(biāo)識，而精神標(biāo)識一定是典

型的文化符號，能夠反映中華文明的根與魂。如符合“五個突出

特性”、有利于實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的文化符號能被提煉為精神標(biāo)

識。其次，精神標(biāo)識在保有文化符號原生內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一方面

超越其解構(gòu)主張，一方面被賦予了時代價值。精神標(biāo)識的提煉展

示體現(xiàn)了國家意志的建構(gòu)過程，旨在推進(jìn)文化認(rèn)同與文化創(chuàng)新，

推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建。如作為精神標(biāo)識的“大運河”被世

-6-

界重新認(rèn)知，被視為一座流動的“紀(jì)念碑二

相比于復(fù)雜多元的文化符號，精神標(biāo)識更顯著、更精華、更

穩(wěn)定、更能反映共同價值，是具有“元符號性”的文化精髓。與

本體論的文化符號學(xué)所蘊(yùn)藏的解構(gòu)主義旨趣不同的是，精神標(biāo)識

具有旗幟鮮明的建構(gòu)主義立場：（1）通約文化精髓的代表性，精

神標(biāo)識能夠反映中華文明的精神內(nèi)核，代表中華文明的優(yōu)秀成果,

是具有永恒價值、反映普遍規(guī)律的文化精髓；（2）穿透認(rèn)知壁壘

的可見度，精神標(biāo)識在形象表現(xiàn)上具有高清晰度、辨識度和呈現(xiàn)

力，能夠直觀且集中地體現(xiàn)中華文明何謂何為，便捷有效地展現(xiàn)

中華文明優(yōu)秀基因；（3）集成文明線索的指引性，精神標(biāo)識是中

華文明點與面、表與里的聯(lián)結(jié)點，可以清楚呈現(xiàn)中華文明的發(fā)展

脈絡(luò)，便于在中華文明的精神譜系中精準(zhǔn)定位文化坐標(biāo)；（4）反

映共同體意識的價值性，精神標(biāo)識反映了中華民族共有的文化心

理、歷史認(rèn)識、政治思想和價值追求，能夠從理念和情感上給人

以鼓舞。對于非中華文化圈的受眾也能夠引發(fā)他們的情感共鳴，

增進(jìn)對人類命運共同體的認(rèn)可。

從“文化符號”到“精神標(biāo)識”是深切理論關(guān)懷的話語更新，

體現(xiàn)了新時代中國的理論自信與文化自覺。一方面，精神標(biāo)識并

非文化符號的簡單替代，而是從內(nèi)容和層次上的迭代和升華。通

過提煉在時間上更久遠(yuǎn)、在空間上更多元和在精神上更具認(rèn)同性

的精神標(biāo)識，表現(xiàn)中華文明“持久穩(wěn)定與不斷創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一、

堅守自主與體現(xiàn)包容的有機(jī)統(tǒng)一、追求和平與敢于斗爭的有機(jī)統(tǒng)

一”[8]的精神特質(zhì)；另一方面，標(biāo)識性概念的提出有助于超越

西方知識生產(chǎn)過程中所預(yù)設(shè)的概念和思維陷阱，是構(gòu)建中國自主

知識體系的創(chuàng)新之舉。正如相關(guān)研究所指出：“習(xí)近平總書記這

一系列關(guān)于中華文化的重要論斷，在我們黨的歷史上說出了既一

脈相承又與時俱進(jìn)的‘新話'，標(biāo)志著我們黨對中華文化的認(rèn)知

開始進(jìn)入到新的歷史發(fā)展階段，意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國

特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的正面價值和重要意義”[9]。

二、提煉展示中華文明精神標(biāo)識的研究與實踐

（一）“五個突出特性”：提煉展示精神標(biāo)識的遵循

中華文明歷史悠久、文化燦爛，是一座盛產(chǎn)精神標(biāo)識的富礦。

依據(jù)時間序列，中國文化先后包括古代傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代革命文化、

外來文化、新生文化四大板塊。在古代傳統(tǒng)文化內(nèi)部，又存在不

同時代和模塊的亞文化類型，各種亞文化交互、碰撞、融合，構(gòu)

成了中華文化多元一體的文明底色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性

和豐富性，既給提煉展示工作提供豐厚的基礎(chǔ)，同時也造成技術(shù)

上的難度。這就要求，提煉展示工作必須在整體視野下做好統(tǒng)籌

兼顧，否則既容易顧此失彼，也不免南轅北轍，甚至和西方文化

符號理論一樣走向文化虛無主義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展

座談會上指出，“中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、

包容性、和平性’五大突出特性為提煉展示中華文明精神標(biāo)

識提供了根本遵循。

五個突出特性有著縝密的邏輯關(guān)系。其中，連續(xù)性居于首位。

—8—

中華文化有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)與精神脈絡(luò)，中國式

現(xiàn)代化”是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物"[10]O提煉

展示要注重中華文化的連續(xù)性、整體性，避免用斷裂化、碎片化

的視角理解中國文化；在創(chuàng)新性方面，中華民族有“周雖舊邦，

其命維新”的精神傳統(tǒng)，精神標(biāo)識須體現(xiàn)守正不守舊、尊古不復(fù)

古的進(jìn)取精神；在統(tǒng)一性方面，精神標(biāo)識要反映中華文明“書同

文，車同軌，量同衡，行同倫”的統(tǒng)一進(jìn)程，萃取區(qū)域間和民族

間一體同心的共同體意識；包容性方面，精神標(biāo)識要有利于講出

文明交流互鑒、共同發(fā)展的故事，增進(jìn)多元文化并存與發(fā)展共識；

在和平性方面，精神標(biāo)識要有利于塑造中國作為世界和平建設(shè)者、

全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者的正面形象。其內(nèi)在邏輯意味

著，“五個突出特性”要統(tǒng)籌兼顧，“堅持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一、個

性與共性相融洽、歷史與現(xiàn)實相貫通、當(dāng)前與長遠(yuǎn)相統(tǒng)籌”[11]。

（二）類型化與層次性：對精神標(biāo)識進(jìn)行體系量化

中華文明內(nèi)涵豐富、外延廣大、載體繁多，這就要求對精神

標(biāo)識的提煉展示必須提綱挈領(lǐng)、利于宣傳，按照科學(xué)方法提供清

晰明辨的分層分類體系。同時，由于亞文化類型的豐富性與差異

性，為了確保精神標(biāo)識的整體性與統(tǒng)一性，必須采取標(biāo)識集合形

式，通過現(xiàn)代性范式將一系列具有差異性的標(biāo)識統(tǒng)合起來，以連

貫敘事和核心精神凝聚對中華文明的最大認(rèn)同。近年來有不少圍

繞中華文明精神標(biāo)識凝練和體系量化的研究。

在橫向結(jié)構(gòu)上，根據(jù)觀念譜系，認(rèn)為中華文明的精神標(biāo)識集

中體現(xiàn)在“宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀四大方面的立體系

統(tǒng)”[12]。"以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心

的時代精神，偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉

大夢想精神，中華傳統(tǒng)美德體系與中華民族的處世之道、價值導(dǎo)

向、精神氣質(zhì)、生存理念，中國人民長期生活所形成的宇宙觀、

天下觀、社會觀、道德觀J[13]根據(jù)載體形態(tài)，可以劃分為“思

想觀念、語言文字、文化遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、杰出人物等具有影響

力、感召力、傳承性的載體”[14],或者“地理類、物質(zhì)類、精

神類、歷史類、文化藝術(shù)類和生活類”[15]等。

在縱向結(jié)構(gòu)上，可參考“金字塔論”“系統(tǒng)層論”等研究。

依據(jù)方李莉教授提出的“金字塔論二精神標(biāo)識呈三層的金字塔

形狀，最頂層的層級是一體的，越到下層越多元。在不同層級中，

精神標(biāo)識表達(dá)著不同象征意義。第一層級為總概性象征，是一個

國家的總標(biāo)識；第二層級是關(guān)鍵性象征，是屬于全國各族人民共

有共享的文化符號；第三層級是地域性象征，是屬于地方性的人

文景觀、民俗風(fēng)情。[16]在“系統(tǒng)層論”看來，“第一層面為最

顯眼的外顯層面，中華文明精神標(biāo)識系統(tǒng)層；第二個層面為次顯

眼的外隱層面，中華文明傳媒系統(tǒng)層；第三個層面為內(nèi)顯層面,

中華文明制度系統(tǒng)層；第四個層面為內(nèi)隱層面，中華文明理念系

統(tǒng)層”[17]。雖然這兩種分層方式的標(biāo)準(zhǔn)有所不同，但從結(jié)構(gòu)上

都是為了清晰呈現(xiàn)中華文明立體、多層面而又互動的建構(gòu)過程,

最終目的都是“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

—10—

貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[18]

(P18)o

(三)協(xié)同化與數(shù)字化：提煉展示精神標(biāo)識的方法和載體

提煉展示中華文明的精神標(biāo)識是一項系統(tǒng)化、體系化工程，

并非某一個領(lǐng)域可以獨立完成，需要社會各界的密切合作、協(xié)同

發(fā)力。例如，考古工作具有證史、正史和補(bǔ)史的作用，為厘清歷

史線索、凝練文明基因、構(gòu)建價值體系提供了實證基礎(chǔ)；史志工

作延續(xù)了“存史、咨政、教化”的社會功能，有利于為精神標(biāo)識

正本清源、傳承有序；文藝工作能夠以喜聞樂見的方式呈現(xiàn)中華

文化跨越時空、超越國界的精神元素，降低精神標(biāo)識傳播的認(rèn)知

門檻，擴(kuò)大感知文化精髓的受眾范圍。除了不同領(lǐng)域?qū)＜业膶I(yè)

性闡釋，民間敘事知公眾闡釋在提煉展示中華文明精神標(biāo)識中的

作用也愈發(fā)突出。非專業(yè)人士圍繞精神標(biāo)識的集體記憶或生活史

片斷能夠提供獨特的視角和信息，促進(jìn)中華文化精髓的意義獲得

多元表述，構(gòu)成在人民日用而不覺的價值觀念中挖掘和提煉的生

動實踐。

互聯(lián)網(wǎng)的日新月異為中華文明精神標(biāo)識的提煉與闡釋創(chuàng)造

了全新傳播環(huán)境。一方面，通過多樣化數(shù)字藝術(shù)形式賦能，以高

品質(zhì)數(shù)字藝術(shù)作品更新對中華文化的內(nèi)涵闡釋，推動精神標(biāo)識的

現(xiàn)代性重塑。例如，持續(xù)增長的中國文物數(shù)據(jù)日益成為文物保護(hù)

利用、文化創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源，各大博物館對經(jīng)典文化符號進(jìn)

行創(chuàng)意轉(zhuǎn)譯，衍生出一系列備受追捧的“爆款”文創(chuàng)產(chǎn)品。另一

方面，移動互聯(lián)網(wǎng)下的場景革命為精神標(biāo)識帶來了更廣闊的傳播

空間，以青年為主體的受眾群體帶來了更廣泛的傳承力量。例如,

央視的文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》、河南衛(wèi)視的“中國節(jié)

日”系列節(jié)目，深入挖掘與弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)和中華美學(xué)精神,

貫穿對精神標(biāo)識的闡釋和解讀，“通過符號、情景和互動鞏固歷

史知識、建構(gòu)歷史記憶、強(qiáng)化歷史思維，從不同層次和不同角度

勾勒出人類文明的發(fā)展軌跡”[19]。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對外傳播中面臨的區(qū)隔與挑戰(zhàn)

（一）標(biāo)簽化與“在場的缺席”

受傳統(tǒng)文化符號理論影響，中國在對外傳播過程中揀選有代

表性的中國形象的文化符號進(jìn)行定向傳播，希望達(dá)到“迅速樹立

國家形象，打開國際市場”的效果。諸如故宮、長城、熊貓、功

夫等就經(jīng)常性地被植入到中國的對外文化傳播產(chǎn)品當(dāng)中。這些做

法在初期確實能夠強(qiáng)化國外受眾對于中國文化形象的認(rèn)知，但長

此以往，這種同質(zhì)化宣傳會形成“過度符號化”的傳播效果，不

僅不利于多維度國家形象的建構(gòu)與傳播，反而迎合了西方世界對

于中國文化形象刻板化的需要。長期以來，西方主流話題體系一

直試圖對中國文化形象進(jìn)行單一化、標(biāo)簽化處理，從而實現(xiàn)對中

國文化想象的地域化和邊緣化。旅美學(xué)者巫鴻、曹星原曾提出：

“我們在美國都能感覺到，有一種深度的，好像缺席的種族歧視,

但時時刻刻都是在場的……我們必須從它的在場辨認(rèn)它的缺席,

我們也必須具有從它的缺席看到在場的那種深深的文化偏見?！?/p>

—12—

[20](P141)事實上，這種所謂的“在場的缺席”折射出西方文

化中非常隱晦且有策略的“文明的技巧”，他們一方面給予包括

中國在內(nèi)的非西方文化一定的認(rèn)可和展示空間，同時又把這種非

西方文明塑造成邊緣化的“他者”，既展示了其多元文化的開放

和包容，又限制了中國文化影響的范圍和深度。

(二)文化折扣與傳播價值耗損

跨文化研究表明，“來自不同文化背景的人們在進(jìn)行相互交

流時，最難消除的理解障礙之一，是他們難以共享一種通用的文

化符號系統(tǒng)”[21]?；诓煌奈幕柧幋a系統(tǒng)，以及受政治、

意識形態(tài)等因素制約，在國際傳播過程中，各個國家之間雖然分

享著關(guān)于文化符號的形象與認(rèn)知，但在文化符號互動鏈條中卻并

非共享同樣的意義，文化符號傳遞的信息、價值和意義也并不一

定與預(yù)期效果相一致，這就導(dǎo)致跨文化交流中不可避免的文化折

扣現(xiàn)象。所謂“文化折扣”(CulturalDiscount),即由于文化背景

差異，國際市場中的文化產(chǎn)品不被其他地區(qū)受眾認(rèn)同或理解而導(dǎo)

致其價值減低現(xiàn)象。對外傳播過程中，文化折扣體現(xiàn)在三個層面:

傳播者編碼時的編碼折扣，如具有明顯意識形態(tài)色彩的文化產(chǎn)品

往往面臨國外受眾的漠視或抵觸；傳播渠道的傳輸折扣，如文化

距離成為我國圖書出版對外輸出過程中顯著的阻礙因素；受眾解

碼時的認(rèn)知折扣，如由于文化隔閡和理念差異，當(dāng)前中國電影面

臨著“外冷內(nèi)熱”局面。對外傳播過程中，任何一個環(huán)節(jié)的折扣

都會導(dǎo)致文化傳播的價值損耗，削弱其影響力和傳播效果。

（三）“東方主義陷阱”與政治功利主義

憑借現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，西方國家不僅建構(gòu)了強(qiáng)大的話語霸

權(quán)，而且通過知識生產(chǎn)體系深刻影響了非西方世界的認(rèn)知和思維

方式。在西方主導(dǎo)的話語體系里，中國和東方通常以異域風(fēng)情的

面貌存在。東方學(xué)者或藝術(shù)家想要獲得國際認(rèn)可，要么去呈現(xiàn)“我

跟西方是共同體”，要么呈現(xiàn)“東方跟西方不一樣第一種路徑

潛藏著“東方主義陷阱”，即生活在東方國家的知識文化精英，

將西方建構(gòu)的“東方主義”理念內(nèi)化成為自身的集體無意識，從

而實現(xiàn)“東方主義”在東方本土的再生產(chǎn)，最終旨在迎合西方的

審美價值。［22］第二種路徑過于強(qiáng)調(diào)東西文化差異性，容易與本

土主義耦合走向另一個極端。作為意識形態(tài)系統(tǒng)篩選并認(rèn)證的文

化符號，精神標(biāo)識被賦予相應(yīng)的意識形態(tài)屬性和政治功能，雖然

具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和接近性，但“宏大的政治話語包裝下的文化

產(chǎn)品天然不易于被國外受眾理解和接受，且容易形成負(fù)面的傳播

效果，為后續(xù)的文化傳播和國際交流制造障礙”［23］。

（四）AI主導(dǎo)輿論與“計算宣傳”蔓延

進(jìn)入智能傳播時代，社交媒體已構(gòu)成全球輿論宣傳的“主戰(zhàn)

場”。在受眾分辨力和平臺監(jiān)管力不足的前提下，社交媒體持續(xù)

生產(chǎn)海量信息，使當(dāng)今世界加速進(jìn)入“后真相”時代。尤其是

ChatGPT等大型AI模型崛起，映射出傳播手段和方法變得高度

智能化和技術(shù)化，對國際傳播格局產(chǎn)生重要影響。俄烏戰(zhàn)爭期間，

美西方國家利用AI技術(shù)主導(dǎo)的“計算宣傳”，通過制造傳播虛假

—14—

新聞，利用社交機(jī)器人塑造民意，使用路障機(jī)器人打壓反對者聲

音等，在火線熱戰(zhàn)之外開辟“社交媒體冷戰(zhàn)”。研究發(fā)現(xiàn)，“在

Twitter上以中國相關(guān)的標(biāo)簽發(fā)推量前100的賬戶內(nèi)容中，沒有一

條在內(nèi)容情感上是‘親華'的，'反華’內(nèi)容則超過一半”[24]

(P49)。顯然，這種現(xiàn)象很大程度上與社交媒體機(jī)器人操縱有關(guān)。

由計算宣傳掀起的從西方國家內(nèi)部到國際社會的政治傳播生態(tài)

變局，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播提出新挑戰(zhàn)。一方面，計

算宣傳通過自動化和精準(zhǔn)化的“信息投喂”，針對特定受眾建構(gòu)

信息繭房，制造群體對立和社會撕裂，不利于為中華文化的對外

傳播營造自由寬松的輿論環(huán)境；另一方面，“計算宣傳”可能進(jìn)

一步強(qiáng)化美西方國家在國際傳播渠道中的話語霸權(quán)，嚴(yán)重影響其

他國家在國際社會上“發(fā)聲”，導(dǎo)致現(xiàn)有國際傳播秩序趨于單邊

極化。

四、對外傳播中精神標(biāo)識提煉與融通的路徑思考

(一)磨光擦亮：提升精神標(biāo)識的清晰性與可見度

為增強(qiáng)中華文明對外部世界的吸引力和感召力，對新的全球

想象和世界秩序做出重要貢獻(xiàn)，須要擴(kuò)大中華文化的信息基礎(chǔ),

對一些習(xí)焉不察的精神標(biāo)識予以磨光擦亮。一是做好對精神標(biāo)識

的研究和闡釋。運用科學(xué)方法在歷史長河中探嘖索隱、披沙揀金,

對精神標(biāo)識的生成過程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意應(yīng)用等方面

做詳細(xì)闡釋，對歷史掌故中的錯訛和謠傳予以清理和正解，對中

國經(jīng)典情懷展開細(xì)顆粒度挖掘和呈現(xiàn)。二是為精神標(biāo)識注入新的

時代精神，制造“新的傳統(tǒng):在內(nèi)容上，精神標(biāo)識的價值內(nèi)核

需要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新

性轉(zhuǎn)化。在形式上，精神標(biāo)識的視覺呈現(xiàn)要引領(lǐng)流行文化趣味,

通過“中國經(jīng)典+新潮新派”開展與時俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變與再造，進(jìn)而

用當(dāng)下喜聞樂見、易于接受的方式喚起受眾從中國元素到中華情

懷的情感共鳴。同時需要注意，“強(qiáng)調(diào)文化自信的同時，也要保

持對本民族文化消極因素的批判精神，要防止無原則地把傳統(tǒng)文

化符號圖騰化”[25](P23)O

(二)話語轉(zhuǎn)譯：提升精神標(biāo)識的豐厚性與通解度

在對外傳播中，由于受眾“共同經(jīng)驗”缺失，精神標(biāo)識需要

根據(jù)傳播環(huán)境重新闡釋、解讀、轉(zhuǎn)化和升華，最大限度地降低文

化折扣。一是突破既有文化標(biāo)簽，賦予精神標(biāo)識以豐富的歷史與

文化內(nèi)涵。對于國外已有一定認(rèn)知基礎(chǔ)的精神標(biāo)識，對其展開多

層次和多維度的再詮釋，通過敘事策略、視覺風(fēng)格以及傳播路徑

等方面的突破和創(chuàng)新，逐步實現(xiàn)精神標(biāo)識主題的豐厚性建構(gòu)。二

是加強(qiáng)文化安全的保護(hù)和建設(shè)，挖掘異質(zhì)文化中的共同價值。對

于國內(nèi)外認(rèn)知差異較大的精神標(biāo)識，要基于求同存異思路挖掘異

質(zhì)文化中的“共同解釋項”，傳播“具有中國特色、體現(xiàn)中國精

神、蘊(yùn)藏中國智慧”的精神標(biāo)識，有效調(diào)動文化接收者的興趣和

親切感，讓他們在潛移默化中接受甚至重建文化交往規(guī)則。三是

貫穿共同體意識，延展人類情感共同體的同心圓。面對國外受眾,

精神標(biāo)識須體現(xiàn)“天下無外”的人類命運共同體意識，主張在全

—16—

人類范圍內(nèi)通過溝通互動和對話協(xié)商增進(jìn)共識，增進(jìn)跨文化傳播

的通解度。

（三）共情傳播：提升精神標(biāo)識的情緒值與表現(xiàn)力

自古以來，中華文化就內(nèi)含著契合情感傳播的理念傳統(tǒng)，既

有“推己及人”的共情意識，也有“動之以情”的方法基礎(chǔ)，更

有“天下大同”的情感關(guān)懷與價值取向。新的媒體環(huán)境，增強(qiáng)了

不同文化屬性的人們在精神標(biāo)識的激發(fā)下實現(xiàn)情感共振、關(guān)系認(rèn)

同的能力，使跨國性的情感共鳴成為可能。一是超越文化陣營的

結(jié)構(gòu)性對立，提取人類的情緒公約數(shù)。在不同文化圈層和代際之

間挖掘共識，提取不同地域、不同階層、不同時間的人群的情緒

和情感密碼，增強(qiáng)精神標(biāo)識“理解他人特有經(jīng)歷并相應(yīng)地做出回

應(yīng)的能力”。二是激活情感共鳴，吸引異質(zhì)文化群體參與共創(chuàng)。

高級的共情不是對異質(zhì)文化的簡單附和與照搬，而是發(fā)揮精神標(biāo)

識的情緒投射作用，吸引對方的文化母題穿過精神標(biāo)識參與“二

次創(chuàng)作”，在“共情”過程中實現(xiàn)“排異三是重視非語言符號

的敘事功能，發(fā)揮精神標(biāo)識的視覺說服功能。靈活運用非語言等

多種形式呈現(xiàn)精神標(biāo)識，使多層次、多元化的文化母題轉(zhuǎn)化為靈

活動態(tài)的符號文本，進(jìn)入發(fā)出者和接收者共同構(gòu)成的可溝通意義

空間，降低精神標(biāo)識跨文化傳播面臨的誤讀概率。

（四）時空重構(gòu)：提升精神標(biāo)識的觸達(dá)率與交互性

隨著媒介技術(shù)迅猛發(fā)展，