2025年大學人文教育專業(yè)題庫——約但集故展考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.約當圈（UexküllCircle）2.超有機體（Superorganism）3.意義（Sign）4.符號（Symbol）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述約翰·約當?shù)闹饕郊捌渌枷胄纬傻谋尘啊?.約當圈理論是如何揭示人類中心主義視角的？請結(jié)合其核心概念進行說明。3.請解釋“感知-互動”在約當圈理論中的核心地位。4.約當?shù)睦碚搶斫馊伺c自然的關(guān)系有何獨特貢獻？三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇一個你熟悉的動物（或其他非人類生命形式）的行為實例，運用約當圈理論對其感知世界和與環(huán)境互動的方式進行詳細分析。2.結(jié)合當代社會的一個具體現(xiàn)象（例如，某種消費文化、環(huán)境倫理爭議、科技發(fā)展帶來的生活方式改變等），探討約當?shù)摹俺袡C體”概念或約當圈理論對該現(xiàn)象的啟示或解釋力。試卷答案一、名詞解釋1.約當圈（UexküllCircle）：指由生物學家約翰·約當提出的一個描述動物（包括人類）如何感知和定義其生存環(huán)境的理論模型。它包含五個核心要素：感知器官（Sensoria，動物用于感知環(huán)境的器官）、意義（Signs，環(huán)境中的刺激被感知器官接收并賦予意義）、符號（Symbols，動物自身產(chǎn)生的、具有普遍性的信號）、姿態(tài)（Pronoes，動物為應對意義和符號而做出的準備性反應）、中心（Center，動物的主觀體驗和世界中心）。約當圈強調(diào)動物與其環(huán)境是一個不可分割的整體，動物通過其獨特的感知系統(tǒng)和符號界定了屬于自己的“超有機體”世界。*解析思路：本題考查對約當圈核心概念的準確理解。答案需包含其定義、提出者、構(gòu)成要素（五要素）及其簡要功能，并點明其整體性特征。解析時需抓住“感知-互動模式”、“動物主觀世界”、“整體”等關(guān)鍵點。2.超有機體（Superorganism）：是約當提出的概念，指動物與其環(huán)境相互作用、密不可分而形成的一個功能整體。在這個整體中，動物通過其感知器官、意義、符號、姿態(tài)構(gòu)成了一個獨特的、以自身為中心的世界，環(huán)境被“體驗化”并界定了動物的存在邊界。它并非指一個生物分類學上的超級物種，而是強調(diào)動物與其生存環(huán)境在功能上的融合與互構(gòu)。*解析思路：本題考查對“超有機體”概念內(nèi)涵的理解。答案需解釋其并非生物學分類，而是描述動物與環(huán)境的功能性整體；強調(diào)動物中心性、環(huán)境體驗化和動物與環(huán)境的密不可分性。解析時需區(qū)分其字面意義和理論意義，突出其現(xiàn)象學特征。3.意義（Sign）：在約當圈理論中，意義是指環(huán)境中的刺激物（如光線、聲音、氣味等）經(jīng)過動物感知器官的接收，被賦予了一定的“意涵”或“信號價值”。意義是動物感知世界的基礎(chǔ)，它將環(huán)境中的信息與動物自身的生存相關(guān)聯(lián)，是動物與外部世界發(fā)生“對話”的初級形式，構(gòu)成了動物“超有機體”世界的一部分。*解析思路：本題考查“意義”在約當理論中的具體指代。答案需說明意義是環(huán)境刺激被動物感知后賦予的“意涵”或“信號價值”，它是感知與互動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，連接了動物與外部世界。解析時需強調(diào)其“被賦予”、“感知基礎(chǔ)”、“信號價值”等特性。4.符號（Symbol）：在約當圈理論中，符號是指由動物自身產(chǎn)生并用于與同類進行交流的、具有普遍性和約定俗成性的信號。符號不同于環(huán)境中的自然意義，它是由動物創(chuàng)造并共享的，能夠跨越個體和代際傳遞信息，是動物社會性和溝通的基礎(chǔ)，也是“超有機體”內(nèi)部協(xié)調(diào)的重要工具。*解析思路：本題考查“符號”與“意義”的區(qū)別及其在約當理論中的作用。答案需說明符號由動物產(chǎn)生、用于交流、具有普遍性和約定俗成性，區(qū)別于環(huán)境中的自然意義。同時要指出符號在動物社會溝通和“超有機體”內(nèi)部協(xié)調(diào)中的重要性。解析時需突出其“動物產(chǎn)生”、“溝通工具”、“社會性”等特點。二、簡答題1.約翰·約當（JohannJakobvonUexküll,1864-1944）是一位德國動物學家、生物學家和哲學家，被認為是現(xiàn)象學生態(tài)學和生物現(xiàn)象學的先驅(qū)。他于19世紀末至20世紀初進行了一系列關(guān)于動物行為、感官生理和環(huán)境的深入研究。其思想形成的背景主要有：一是19世紀末生物學領(lǐng)域的重大發(fā)展，特別是感官生理學的研究為理解動物如何感知世界提供了基礎(chǔ)；二是德國哲學，特別是現(xiàn)象學（如胡塞爾）和生物學哲學的影響，促使約當關(guān)注主體的感知經(jīng)驗和意向性；三是當時日益增長的生態(tài)意識和對人類中心主義自然觀的反思，約當試圖超越傳統(tǒng)的人類中心視角，為理解動物及其與環(huán)境的關(guān)系提供新的框架。他通過對“海膽”等生物的細致觀察，提出了著名的“約當圈”理論模型，試圖揭示動物如何“構(gòu)造”或“體驗”其世界。*解析思路：本題考查約當?shù)纳奖尘?。答案需包含其身份、主要研究領(lǐng)域、關(guān)鍵理論（約當圈）、思想形成的三方面背景（生物學基礎(chǔ)、哲學影響、時代思潮）。解析時需按邏輯順序組織，先介紹人物，再闡述其核心貢獻，最后分析其思想淵源。2.約當圈理論揭示人類中心主義視角主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，傳統(tǒng)的生物學和人類學往往以人類為中心，將人類的感覺和認知模式視為標準或唯一重要的模式。約當圈理論則強調(diào)每種動物都有其獨特的感知器官（Sensoria），并由此產(chǎn)生一套專屬的意義（Signs）和符號（Symbols），構(gòu)建了屬于該物種的“超有機體”世界。這表明不同物種擁有不同的主觀體驗和世界觀，人類并非唯一的中心。其次，約當圈理論揭示了人類對環(huán)境的“體驗化”建構(gòu)。人類并非被動接收環(huán)境信息，而是通過自身的感知系統(tǒng)和符號化能力，主動地“塑造”和“定義”我們所感知的環(huán)境，使其符合我們的意義和需求。這種建構(gòu)具有強烈的人類中心色彩，我們傾向于將自己的經(jīng)驗模式投射到其他生物和環(huán)境上。最后，約當通過引入“中心”（Center）的概念，即動物的主觀體驗和世界中心，直接挑戰(zhàn)了將人類意識視為衡量一切的標準。每種動物都有自己的“世界中心”，其感知和行動都圍繞這個中心展開，這與人類以自我意識為核心的體驗模式形成對比，從而揭示了人類中心主義的局限。*解析思路：本題考查約當理論對人類中心主義的批判。答案需從約當圈模型的三個關(guān)鍵點入手：物種獨特性（感知、意義、符號）、人類體驗的建構(gòu)性、中心概念挑戰(zhàn)人類標準。解析時需結(jié)合約當理論的具體要素，闡明其如何從理論上解構(gòu)人類中心主義的普遍性主張。3.“感知-互動”在約當圈理論中處于核心地位，是理解動物與其環(huán)境關(guān)系的關(guān)鍵。約當圈本身就是圍繞著動物如何感知環(huán)境并據(jù)此做出反應而構(gòu)建的模型。感知（通過Sensoria接收刺激，并轉(zhuǎn)化為Signs）是互動的起點，它決定了動物如何“認識”和“理解”其周圍世界。沒有感知，互動便無從談起。而互動則體現(xiàn)在動物對感知到的意義和符號所做出的反應（Pronoes），這些反應準備動物采取行動，從而實際地與環(huán)境發(fā)生物理或行為層面的接觸。感知和互動是一個動態(tài)循環(huán)的過程：動物通過感知獲取信息，根據(jù)信息（意義和符號）調(diào)整自身狀態(tài)（姿態(tài)），并通過行動與環(huán)境發(fā)生互動，互動的結(jié)果又會反過來影響動物未來的感知和互動。因此，約當圈理論本質(zhì)上就是描述動物如何通過其獨特的感知-互動系統(tǒng)，界定和維持其“超有機體”生存環(huán)境的理論。這個系統(tǒng)體現(xiàn)了動物與其環(huán)境的不可分割性，強調(diào)了生命主體的能動性和對環(huán)境的體驗性建構(gòu)。*解析思路：本題考查感知-互動的核心地位。答案需闡述感知是起點，互動是表現(xiàn)，兩者構(gòu)成動態(tài)循環(huán)；強調(diào)感知-互動系統(tǒng)是約當圈的核心；說明該系統(tǒng)體現(xiàn)了動物的主觀能動性、體驗性建構(gòu)以及與環(huán)境的不可分割性。解析時需突出“起點”、“表現(xiàn)”、“動態(tài)循環(huán)”、“核心”、“能動性”、“建構(gòu)性”、“整體性”等關(guān)鍵詞。4.約當?shù)睦碚搶斫馊伺c自然的關(guān)系具有獨特貢獻，主要體現(xiàn)在：首先，它深刻揭示了人與自然并非簡單的“主體-客體”關(guān)系，而是“主體-主體”關(guān)系。人類作為具有高度發(fā)達感知和符號能力的生物，其“超有機體”世界雖然獨特，但也與其他生物共同存在于一個更大的、相互關(guān)聯(lián)的環(huán)境中。人類的感知和認知模式并不能完全代表或取代其他物種的經(jīng)驗。因此，理解人與自然的關(guān)系，必須承認其他物種的感知主體性，尊重生物多樣性的經(jīng)驗基礎(chǔ)。其次，約當理論促使我們反思人類中心主義的生態(tài)倫理觀。如果我們將自己的認知視為唯一標準，就容易忽視人類活動對其他物種及其“超有機體”世界的潛在破壞。約當?shù)睦碚撎嵝盐覀?，人類需要超越自身視角，嘗試理解和尊重不同生命的生存方式和價值，為構(gòu)建更具包容性的生態(tài)倫理提供理論基礎(chǔ)。再次，約當關(guān)注動物的行為、感官和環(huán)境，其理論視角為生態(tài)學、環(huán)境哲學和人類學提供了新的分析工具。它鼓勵我們從現(xiàn)象學的角度出發(fā)，關(guān)注生命體與其環(huán)境的直接互動和體驗，而不是僅僅進行抽象的物理或經(jīng)濟分析，從而深化了對人與自然復雜互動關(guān)系的理解。*解析思路：本題考查約當理論對人與自然關(guān)系的貢獻。答案需從三個方面展開：揭示“主體-主體”關(guān)系，反思人類中心主義倫理，提供新的分析工具。解析時需結(jié)合約當?shù)暮诵母拍睿ǔ袡C體、感知主體性），闡述其對傳統(tǒng)主客二元論的超越，對生態(tài)倫理的啟示，以及對深化人與自然理解的貢獻。三、論述題1.選擇以蜜蜂為例運用約當圈理論進行分析。蜜蜂擁有獨特的視覺系統(tǒng)，能夠感知紫外線的色彩和圖案，這是人類視覺無法企及的。在蜂巢中，工蜂通過特定的“搖擺舞”符號（Symbol）向同伴傳遞花蜜的位置和豐富程度等信息。這種符號是蜜蜂群體內(nèi)部約定俗成的，用于協(xié)調(diào)集體覓食行為。對于蜜蜂而言，花蜜源及其周圍環(huán)境（包括花朵的顏色、氣味、溫度、花粉分布等）被感知并賦予了特定的意義（Signs），這些意義與蜂巢（其“中心”）的生存需求緊密相關(guān)。當工蜂感知到花蜜（Sign）并接收到同伴傳遞的豐富信息（Symbol），它會做出相應的姿態(tài)（Pronoe），如興奮地執(zhí)行搖擺舞或加入覓食隊伍，最終通過飛行行動（互動）去采集花蜜。整個過程中，蜜蜂的感知器官（復眼、觸角等）、意義系統(tǒng)、符號系統(tǒng)、姿態(tài)反應和蜂巢這一中心共同構(gòu)成了其獨特的“超有機體”世界。約當圈理論幫助我們理解，蜜蜂并非被動地適應環(huán)境，而是積極地通過其獨特的感知-互動系統(tǒng)，主動地“建構(gòu)”和“體驗”一個以蜂巢為中心、充滿意義和符號的生存世界，并有效地進行群體協(xié)作。*解析思路：本題要求結(jié)合具體案例分析。答案需選擇一個具體動物（如蜜蜂），詳細介紹其感知器官、意義感知、符號交流、姿態(tài)反應和群體中心（如蜂巢）等約當圈要素如何運作。重點在于清晰地展示這些要素如何共同作用，形成該動物獨特的“超有機體”世界，并實現(xiàn)其生存目標（如覓食、協(xié)作）。解析時需具體化約當圈的各個概念，并強調(diào)動物的主觀能動性和建構(gòu)性。2.以現(xiàn)代城市中的“快節(jié)奏生活”現(xiàn)象為例，探討約當?shù)摹俺袡C體”概念或約當圈理論對其的啟示或解釋力?，F(xiàn)代城市生活，特別是快節(jié)奏的工作、信息和消費模式，可以被理解為人類試圖通過高度發(fā)達的符號系統(tǒng)（如數(shù)字通訊、廣告宣傳、交通信號等）和強化的感知體驗（如城市的聲、光、影像轟炸）來“定義”和“管理”我們的生活環(huán)境。人們依賴各種符號來導航、溝通和消費，試圖掌控周圍的世界。從約當圈理論看，這體現(xiàn)了人類試圖構(gòu)建一個以自我（“中心”）為核心、由大量人為符號和意義構(gòu)成的“超有機體”環(huán)境。然而，這種高度符號化和加速化的“超有機體”也帶來了問題。首先，它可能導致感知的“異化”或“窄化”，人們可能越來越依賴外部符號而忽略直接的感官體驗和環(huán)境的真實質(zhì)（NaturalSigns）。其次，快節(jié)奏的壓力可能使人的姿態(tài)（Pronoes）長期處于緊張狀態(tài)，影響身心健康。再次，不同群體（物種）在城市這個共享環(huán)境中的“超有機體”可能存在巨大差異，導致沖突和對立。約當?shù)摹俺袡C體”概念啟示我們反思：我們構(gòu)建的這種高度人為化的“超有機體”是否健康？我們是否在追求控制的同時，喪失了對環(huán)境深層意義和多樣性的感知能力？約當圈理論則提醒我們，需要關(guān)注個體在這種加速的符號互動中的真實感知和體驗，以及不同“超有機體”之間的互動與沖突，這有助于我們更深刻地理解現(xiàn)代城市生活的本質(zhì)，并思考如何構(gòu)建更和諧、更可持續(xù)的城市環(huán)境。人類需要警惕，不要讓人為的符號系統(tǒng)完全取代或