2023-2024學(xué)年高二上冊(cè)語(yǔ)文期末試卷4（人教版）

一、非連續(xù)性文本閱讀（共18分）

（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，“文如其人”“言為心聲中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)

品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人''確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另

一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，

背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正“，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。

表達(dá)類似“文如其人''的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)

其人。臉之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其

人：反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典

型。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的恃況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)

法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其

行，顯然是無(wú)恥敗類。

西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之

情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)

辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣?lái)臨須破膽，何勞平地

戰(zhàn)魏軟K”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御

敵。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守

“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。

（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》有刪改）

材料二：

北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這既是先賢圣道，亦急喻

家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。

“邊塞況味”，其如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門，

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王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留

存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。

羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫茫荒漠，連表達(dá)思念的楊柳枝

都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊寒情緒，詩(shī)人把它放在這里，史顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂

愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，

我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲牡卻不凄涼了。

“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄

疾”了卻君王天下事，嬴得生前身后名”，更有文大祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青在“捐軀赴國(guó)難”這面旌

旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深

情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的

人。朱皋認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心.則皆光明正大，疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也“。杜甫

的“懸磊落落''是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫,

不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥'’的受難者，這些形象直指人

心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。

家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它

內(nèi)致、腦達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人奪顏色好，只留;青氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱

同行，玲瓏別透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。

（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》

材料三：

王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)

值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，

創(chuàng)造高格0

比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人哭喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及

“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”

的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷?關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)

明說(shuō)：“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生

命意志”，有“欲“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個(gè)維度，

要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人

性的本然"，',鄰于理想”，即奈近”理想人性、理想人生、理想社會(huì)''。只為契合這兩個(gè)維度，才能寫出“歷史地發(fā)生

了變化的人的本性詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代

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的風(fēng)口浪尖。

（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》

1.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。

B.21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。

C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。

D.材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相

同的。

2.（3分）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B.我們

只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人''的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言

非心聲”的現(xiàn)象:

C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。

D.材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰

是對(duì)文化自信的具體例釋。

3.（3分）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)v

B.朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。

C.《出塞》中“但使龍城飛將在，不教朝馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。

D.中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。

4.（3分）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.（6分）創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、文學(xué)類閱讀（共15分）

（本題15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

拉丁美洲的孤獨(dú)【注】

【哥倫比亞】加西亞?馬爾克斯

安東尼奧?皮加費(fèi)塔，一位曾陪同麥哲倫進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過(guò)我們南美洲時(shí)寫了一

本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔?。他說(shuō)他見(jiàn)過(guò)一些肚臍兒長(zhǎng)在背上的豬，見(jiàn)過(guò)一些沒(méi)有爪子的鳥(niǎo)兒，還有一些鳥(niǎo)兒像鯉鳥(niǎo)那樣沒(méi)

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有舌頭，嘴巴像湯匙。他說(shuō)他還見(jiàn)過(guò)一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿瑜，吼聲像馬嘶。

那本書(shū)很薄，但很迷人。然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的信令人驚奇的見(jiàn)證。我們那個(gè)如此令人向往的

虛幻之國(guó)“黃金國(guó)”，在漫長(zhǎng)的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話般的人物阿爾瓦?努

涅斯?卡維薩?德?巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來(lái)，在殖民地時(shí)期，人們?cè)诳ㄋ占{出售若干在洪水

淹沒(méi)過(guò)的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞盹里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關(guān)于黃金的連篇吃語(yǔ)直到不久前還

纏繞著我們。

從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立并沒(méi)有使我們擺脫疲痛無(wú)知狀態(tài)。曾三次對(duì)墨西哥實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的安東尼奧?洛

佩斯?德?圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞?莫雷

諾將軍作為專制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長(zhǎng)達(dá)16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾?埃爾南德斯?馬丁內(nèi)斯將軍

在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了3000。農(nóng)民。我們不曾有過(guò)片刻安寧。在這段時(shí)間里，發(fā)生過(guò)五次戰(zhàn)爭(zhēng)、17次政

變,有2000萬(wàn)拉美兒童不滿2歲便不幸死去.這個(gè)數(shù)目比西歐自1970年以來(lái)出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而

死去的人幾乎有12萬(wàn)之多。

我敢說(shuō)，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)。這一現(xiàn)實(shí)為

我們提供了一個(gè)永不干涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個(gè)流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過(guò)

是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在。

既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣

賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒?。用他人的圖袤來(lái)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)使得我們愈

來(lái)愈不為人知，愈來(lái)愈不自由，愈來(lái)愈孤獨(dú)。令人尊敬的歐洲如果站在自己過(guò)去的角度來(lái)看我們，也許它會(huì)更能

為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費(fèi)了300個(gè)年頭，又用了300年才得到了一名主

教：羅馬在混沌不清的黑暗中爭(zhēng)斗了20個(gè)世紀(jì)才由一位埃特盧里亞國(guó)王在歷史上建立了該城。我認(rèn)為，頭腦清楚、

也曾在此為締造一個(gè)更人道、更公正的偉大祖國(guó)而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢(mèng)想不會(huì)使我們對(duì)孤獨(dú)的

感覺(jué)有所減少。

拉丁美洲不愿意、也沒(méi)有理由成為拱盤上的一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)籽發(fā)展

的計(jì)劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎獷大了彼此間的文化

差距。為什么在文學(xué)上可以沒(méi)有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我們?cè)谏鐣?huì)變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑

而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國(guó)家實(shí)行的社會(huì)正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下

以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？不！我們歷史上遭受過(guò)的無(wú)休無(wú)止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計(jì)數(shù)

的痛苦的結(jié)果。但是許多歐洲領(lǐng)導(dǎo)人和思想家卻像忘記了年輕時(shí)代建立的瘋狂業(yè)績(jī)的祖輩那樣幼稚地相信這一點(diǎn),

好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無(wú)路。朋友們，這便是我們的孤獨(dú)的大小。

然而，面對(duì)壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無(wú)論是洪水還是瘟疫，無(wú)論是饑餓還是社會(huì)動(dòng)蕩，甚至

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還有多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)的永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒(méi)有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)還在增長(zhǎng)，還在加速：每

年出生的人口比死亡的人口多7400萬(wàn)。這個(gè)新生的人口的數(shù)量，相當(dāng)于使紐約的人數(shù)每年增長(zhǎng)七倍。他們中的大

多數(shù)出生在財(cái)富不多的國(guó)家，其中當(dāng)然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家卻成功地積累了足夠的破壞

力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟?，而且能夠把?jīng)過(guò)這個(gè)不幸的星球的一切生靈消滅100次。

在跟今天一樣的一天，我的導(dǎo)師威廉姆??？思{曾站在這個(gè)地方說(shuō)：“我拒絕接受人類末日的說(shuō)法?！泵鎸?duì)

這個(gè)從人類發(fā)展的全部時(shí)間看可能像個(gè)烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實(shí)，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)

利認(rèn)為，創(chuàng)建一個(gè)與之對(duì)立的烏托邦為時(shí)還不很晚。那將是一個(gè)新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，

誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來(lái)決定，包括死亡的方式：在那里，愛(ài)情是真正的愛(ài)情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)：在那里，命中

注定處于100年孤獨(dú)的世家終將并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會(huì)。

（有刪改）

【注】這是作者在1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說(shuō)。

6.（3分）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一?頂是（）

A.從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立之后，獨(dú)裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭(zhēng)與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水

深火熱之中。

B.馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎(jiǎng)，不是因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記

錄了拉美現(xiàn)實(shí)。

C.演講最后，馬爾克斯贊美進(jìn)步與人類生命的增長(zhǎng)，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類，但創(chuàng)建一個(gè)美好未

來(lái)還為時(shí)不晚。

D.本文以飽含感情的語(yǔ)調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨(dú)中的倔強(qiáng)與堅(jiān)持，體現(xiàn)演講詞的針對(duì)性，稱呼語(yǔ)“朋友們”的使用

產(chǎn)生互動(dòng)感。

7.（6分）這篇演講詞從航海家安東尼奧?皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲的見(jiàn)聞?dòng)涗浿v起，請(qǐng)簡(jiǎn)析以此開(kāi)篇的作用。

8.（6分）本文標(biāo)題為“拉丁美洲的孤獨(dú)”，請(qǐng)聯(lián)系全文內(nèi)容簡(jiǎn)述拉丁美洲“孤獨(dú)”的原因。

三、文言文閱讀（共21分）

（本題21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

曾有父子訟者，康子曰：“殺之?！笨鬃釉唬何纯蓺⒁卜蛎癫恢痈冈A之不善者久矣是則上過(guò)也上有道是人

亡矣康子曰夫治民以孝為本密一人以我不孝不亦可乎孔子曰：“不教而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可

誅也：獄訟不治，不可刑也：上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣：躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫

一仞之堵，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，隨遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩(shī)》日：

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，俾民不迷，，吉者若不迷其白姓小:更述，走以威力向小丁，刑戒巾）而用也?！庇谑窃A者聞之，乃請(qǐng)無(wú)訟，普哀

公問(wèn)政于孔子，對(duì)日：“政有使民富且壽，”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)

罪則民壽?！惫唬骸叭羰?，則寡人皆矣，"孔子曰：“《詩(shī)》云：'愷悌君子，民之父母。'未見(jiàn)其子富而父

母貧者也?！蔽耐鯁?wèn)于呂望【注】曰：“為天下若何？"對(duì)曰：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道

之國(guó)宮倉(cāng)府，是謂上溢而下漏.”文王曰：“各.”對(duì)日：“宿當(dāng)不祥?！笔侨找?，發(fā)其倉(cāng)府，以振解寡孤獨(dú)。

武王問(wèn)于太公日：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)日：“治國(guó)之道，愛(ài)氏而已?！比眨骸皭?ài)民若何？”日：“利之而

勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿有，樂(lè)之勿苦，喜之勿怒，此治國(guó)之道。使民之義也，愛(ài)之而已矣。民失其

所務(wù)，則害之也：農(nóng)失其時(shí)，則敗之也：有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也：多徭役以罷民力，則

苦之也：勞而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲?！?/p>

（選自《說(shuō)苑?政理》有刪改）

【注】呂望，姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙。又稱太公望、呂望、呂尚。商末周初政治家、軍事家。

9.（3分）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過(guò)也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不

孝/不亦可乎/

B.未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過(guò)也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺?人以戮/

不孝不亦可乎/

C.未可殺也/夫民不知子父訟之不善考久矣/是則.上過(guò)也/上有道/是人亡矣/康子日/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不

孝不亦可乎/

D.未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過(guò)也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本i今殺一人以戮不

孝/不亦可乎/

10.（3分）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“躬行不從”與“躬耕于南陽(yáng)”《出師表》兩句中的“躬”字含義相同。

B.“《詩(shī)》日”中的“《詩(shī)》”指《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，為*、五經(jīng)”之一。

C.“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”《齊桓晉文之事》兩句中的“悌”字含義相同。

D.“宿善不祥”與“素善留侯張良”《鴻門宴》兩句中的“善”字含義不同。

11.（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子強(qiáng)調(diào)了教化百姓的重要性，還認(rèn)為執(zhí)政者要先做好表率，這樣以后還有人不服從，再用刑罰懲治他，這樣

人們就知道什么是罪過(guò)了。

B.針對(duì)魯哀公“薄賦斂”會(huì)讓國(guó)君貧窮的擔(dān)憂，孔子用父母與孩子的關(guān)系米類比君王與百姓的關(guān)系，告訴他百姓富

足了君王不會(huì)貧窮的道理。

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c.呂望認(rèn)為行王道的國(guó)家使百姓富足，行霸道的國(guó)家使士大夫富足；還認(rèn)為知道好卻不實(shí)行是不吉利的。周文王

聽(tīng)從了建議，當(dāng)天就進(jìn)行賑濟(jì)。

D.關(guān)于怎樣愛(ài)護(hù)百姓的問(wèn)題，太公闡述了自己的看法：使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽

誤農(nóng)時(shí)，不加重賦稅等等。

12.（6分）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（I）音者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用也。

（2）故善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲。

13.（6分）孔子和呂望（太公）對(duì)于君主為政治國(guó)的看法有什么共同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）

（本題9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。

獨(dú)山梅花

王安石

獨(dú)山梅花何所似，半開(kāi)半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。

亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林顏色空。

［注］上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。

14.（3分）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫出了梅花生長(zhǎng)的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問(wèn)，意在強(qiáng)調(diào)獨(dú)山梅花的與眾不同。

B.即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨(dú)寂寞，卻依然花開(kāi)艷麗，花香遍野。

C.尾聯(lián)寫梅花堅(jiān)守自我，扎根獨(dú)山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭(zhēng)奇斗艷。

D.這首詩(shī)以物喻人，托物言志，借半開(kāi)半謝的獨(dú)山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。

15.（6分）本詩(shī)以梅喻人，請(qǐng)具體分析第二聯(lián)的意縝。

五、情景默寫（共6分）

16.（本題6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王維《山居秋暝》中“,”兩句，描繪了翠竹青蓮之中勤勞的人們幸福美好的生

活圖景，

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（2）屈原《離騷》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德覺(jué)醒意識(shí)，愿意?馬當(dāng)先作為引路人的句子是:

（3）王安石《桂枝香?金陵懷古》“,"兩句，生動(dòng)形象地描繪出山水之形。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共21分）

17.（本題3分）《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》載：宰于晝寢。子曰：“,糞土之墻不可行也，于予與何

誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

宰予字子我，名列孔門四科“言語(yǔ)”門下，自是孔子高足，不虞有此差評(píng)。在《史記?仲尼弟子列傳》中，宰

予的判詞是“利口辯辭”，也就是不僅話說(shuō)得好，而且反應(yīng)還快，所謂雄辯是也。一眾弟子中能入“言語(yǔ)”門，這本

是自然，不過(guò)，話說(shuō)得好云云，往往會(huì)有場(chǎng)景語(yǔ)氣褒貶之歧義。于是，能說(shuō)會(huì)道的人，不免會(huì)在道德的某些層面遭

際負(fù)面，所以，夫于“又說(shuō)”的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有「泛的認(rèn)同度。

（選自《論語(yǔ)》“糞土之強(qiáng)”新解有刪改）

（1）下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）

A.朽：可譯為“粉刷”誅：譴責(zé)，貨問(wèn)是：指上文聽(tīng)其言而信其行。

B.文中“不僅又而且"不能刪除，若刪除會(huì)改變文章原意。

C.文中“遭際”一詞可由“遭遇”替換。

D.”所以，夫子，又說(shuō)，的那段話，即便不出自他老人家金口，也不妨有廣泛的認(rèn)同度?！边@句話標(biāo)點(diǎn)使用均正確。

（2）請(qǐng)?jiān)谔幯a(bǔ)寫一個(gè)句子，要求與后面一句結(jié)構(gòu)一致，形象地表達(dá)孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)

（本題12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問(wèn)，有一些名家能舉重若輕，深入淺出，把高深的道理明明白白介紹給普通讀者?！墩?/p>

美》就是朱光潛先生寫的這樣一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。它寫于1932年，此前，他寫過(guò)一本《給青年的十二

封信》以書(shū)信形式漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德等問(wèn)題，娓娓道來(lái)，平易親切，在青年中引起了很大反響，成為

重印了三十多次的暢銷書(shū)。

?o譬如美和距離問(wèn)題，作者認(rèn)為要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，必須拋

開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，真正沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中，才不會(huì)焚琴煮鶴，暴殄天物。又如討論“移情作用”，他

把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。②,“天若有情天亦老是人賦予了天地萬(wàn)物以情，所以

花會(huì)笑，還會(huì)哭，所以世界因此而多唾多彩。

朱先生曾說(shuō)“文章忌俗濫，生活也忌俗濫”，他借用阿爾卑斯山路上的著名標(biāo)語(yǔ)“慢慢走，欣賞??！”贈(zèng)送

給青年朋友，勸告年輕人，體味生活，讓人生有味道。他將自己對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的

文字中，當(dāng)年為《談美》作序的朱自清先生說(shuō)“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

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18.（3分）文中使用了哪些修辭手法（）

A.比喻引用擬人B.比喻引用夸張

C.借代排比夸張D.借代排比擬人

19.（3分）文中畫波浪線的句子可改寫成：”是人賦予了天地萬(wàn)物以情，世界因此而多姿多彩，花會(huì)笑，也會(huì)哭。”

從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

20.（6分）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15

個(gè)字。

21.（本題6分廣一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！边@句激勵(lì)了無(wú)數(shù)人的話，正是出自《老人與?！防先松５?/p>

亞哥體現(xiàn)了海明威筆下“硬漢子”的精神、氣質(zhì)。請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下桑地亞哥這一形象。①要有抒情或議論：②運(yùn)用比

喻和反問(wèn)兩種修辭手法；③不少于100字。

七、材料作文（共60分）

22.（本題60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕?/p>

激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

②一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亡國(guó)都不可怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫

不復(fù)、永不翻身的境地。

③深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化

展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代

價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意，面向本校（統(tǒng)稱“中華中學(xué)”）同學(xué)，以學(xué)生會(huì)的名義寫一篇倡議書(shū)，倡議大家“弘揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我做起“，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考、并提出希望和建議。

要求；自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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答案解析

1.A

2.B

3.A

4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主耍以名家作品為論據(jù)，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合；②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu),

層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5.（1）要有高境界多視

角大胸懷（2）要有真情實(shí)感、付諸實(shí)踐，有理想和追求（3）關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫出符合人的生存發(fā)展

的理想性的文章。

【解析】1.本題考查學(xué)生關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析能力。

B.-21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了，鄰于理想'的情懷”錯(cuò)誤。原文內(nèi)容是“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……等,

大都是聊以自慰的“呻吟這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，……，但少了“鄰于理想”的情懷“，可見(jiàn)選項(xiàng)中“都少了”

表述絕對(duì)，原文意思是“大都”“這些詩(shī)”，而不是全部21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌。

C.“可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一的觀點(diǎn)有兩個(gè)一4嚷達(dá)類似，文如其人'的觀點(diǎn)比較多”“在中國(guó)詩(shī)歌

史上，；言非心聲，的情況也很多”，而杜甫的詩(shī)歌只能證明其?——。文如其人”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“全面論證''的表述是

絕對(duì)的。

D.“這里，理想，的含義與材料二中的，君子，品格是相同的”錯(cuò)誤。材料二倡導(dǎo)的“君子”品格是心懷家園以及“磊磊

落落”的對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷，而材料三中“鄰于理想''是更廣義的內(nèi)容，即靠近“理想人性、理想人生、理想

社會(huì)“，包含憂國(guó)憂民情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容?？梢?jiàn)選項(xiàng)“相同的”概括不準(zhǔn)，應(yīng)該是包含關(guān)系。

故選A,

2.本題考查學(xué)生信息的篩選和分析比較能力。

B“我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人，……就可以杜絕，言非心聲，的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。從材料一第一段可以看出我們一直在倡

導(dǎo)，但背離現(xiàn)象也一直在，”考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程.盡管，言豐心聲珀勺現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕”，

只能說(shuō)‘只有契合這兩個(gè)維度，才能寫出‘歷史地發(fā)生了變化的人的本性'”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“只要……就''表述絕對(duì)。故

選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是“家國(guó)情懷也是中國(guó)占典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有，邊塞況味'，也有，憂國(guó)憂

民。

B“杜雀等，君子，盡管……在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷”錯(cuò)，原文“杜甫的，磊磊落落，是他對(duì)民眾生命的人

道關(guān)懷”只是杜甫的突出特征，不是“他們”的共同特征。選項(xiàng)偷換概念。

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C.“主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩”錯(cuò)。詩(shī)人借對(duì)?李廣英雄氣概的敬佩主要是為了來(lái)表達(dá)“盛唐人保家

衛(wèi)國(guó)的決心”。

D.“中華文化昂揚(yáng)的自信……它孕育了家國(guó)情懷”錯(cuò)，原文“家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基

因。它深陷于……成就了中華文化昂揚(yáng)的自信”應(yīng)是家國(guó)情懷成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。選項(xiàng)文意顛倒。故

選Ao

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證特點(diǎn)的能力。

材料二的開(kāi)篇部分“北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立畬，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！@既是先

賢圣道，亦急喻家國(guó)大義”引用張載名言開(kāi)篇，對(duì)其解釋后，提出了文章的中心論點(diǎn)；二、三段從邊塞況味到憂國(guó)

憂民兩個(gè)方面并列地論述了古典詩(shī)詞的家國(guó)情懷：最后一段總結(jié)回應(yīng)。全文呈“總分總''式結(jié)構(gòu)，論證層次清晰。

”了卻君王天下事，贏得生前身后名”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“嫁女與征夫，不如棄路旁''等詩(shī)句都是引

證法，引用大量名家作品，豐富了文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力和可信度，富有文化底蘊(yùn)；同時(shí)列舉很多例子，邊塞況

味'，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門，王昌齡……王

之渙……在'捐軀赴國(guó)難’這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》陸游……”這此論據(jù)新穎典型，論證充分

有力，增強(qiáng)了文本的說(shuō)服力。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。

結(jié)合“我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，’文如其人"言為心聲,中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)

品，詩(shī)品出于人品”可知，欲醉詩(shī)品，先正人品，只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，有高境界大胸懷,

才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品味。

結(jié)合“玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)

烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不

難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了”可知，要繼承詩(shī)歌抒寫家國(guó)情懷的主題

傳統(tǒng)，有家國(guó)榮譽(yù)、憂國(guó)憂民，堅(jiān)持文化自信，才能符合文化創(chuàng)新的時(shí)代要求。

結(jié)合“'人類喉舌’關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是TT萬(wàn)萬(wàn)人的事＜王陽(yáng)明說(shuō)：，人在事上磨，方可立得住。，詩(shī)的

意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做，事情'的過(guò)程中“可知，詩(shī)人要從“自我”走向“人類喉舌”，創(chuàng)作詩(shī)歌關(guān)注的不僅

僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章。

6.B7.①借用航海家安東尼奧?皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲奇異景象的見(jiàn)聞?dòng)涗洠芪x者眼球，抓住聽(tīng)眾的注意

力。

②批評(píng)像安東尼奧?皮加費(fèi)塔這樣的西方作家不關(guān)注真正的南美是什么樣的，而只是把它作為獵奇的工具，同時(shí)也

借此引出真正的南美的模樣。8.①西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實(shí)際歷史義化

與現(xiàn)實(shí)生活。

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②拉丁美洲具備獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)情況，只能探索出自己的社會(huì)發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美。

【解析】6.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B”形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎(jiǎng)……而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“而我這個(gè)流浪在

外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過(guò)是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在“可知，作

者這樣比喻，是想要說(shuō)明“今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)”,

重點(diǎn)不在于自己。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段在文中的作用的能力。

根據(jù)文章第二段作者對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)“那本書(shū)很薄，但很迷人”可以看出，第一段航海家安東尼奧?皮加費(fèi)塔對(duì)南美

洲的見(jiàn)聞?dòng)涗洝八f(shuō)他見(jiàn)過(guò)一些肚臍兒長(zhǎng)在背上的豬，見(jiàn)過(guò)一些沒(méi)有爪子的鳥(niǎo)兒，還有一些鳥(niǎo)兒像鰥鳥(niǎo)那樣沒(méi)有舌

頭，嘴巴像湯匙……”等非常具有吸引力，所以作者在這里引用，具有吸引讀者眼球的作用。

根據(jù)文章笫二段作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變“然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見(jiàn)證''以及后文內(nèi)容可知，作

者對(duì)航每家安東尼奧?皮加費(fèi)塔所寫的內(nèi)容其實(shí)是有批駁的.馬爾克斯先說(shuō)它是“嚴(yán)誣的編年史”，乂說(shuō)是“憑空臆想

的歷險(xiǎn)記"，可知這段話其實(shí)是在指責(zé)一種刻板偏見(jiàn)或者說(shuō)傲慢一他們并不關(guān)心真實(shí)的南美是什么樣的，只是把

南美當(dāng)成獵奇文學(xué)的素材。既然如此，真正的南美又是什么樣子的呢？作者也就可以借此展開(kāi)了。

8.本題考查學(xué)生篩選整合信息，多角度探究文本意蘊(yùn)的能力。

首先，根據(jù)文章第一、二段“然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見(jiàn)證”和第四段“我敢說(shuō)，今年值得

瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)'’”這一現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個(gè)永不干

涸、充滿災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉……朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在“可以得知第一重孤獨(dú)：西方文學(xué)

只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實(shí)際歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活。

根據(jù)原文“拉丁美洲不愿意、也沒(méi)有理由成為棋盤上的一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立意志的，相'，也亳不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)特

發(fā)展的計(jì)劃變成西方的渴望”，以及該段中間的一系列問(wèn)句“什么在文學(xué)上可以沒(méi)有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我

們?cè)谏鐣?huì)變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國(guó)家實(shí)

行的社會(huì)正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？”以及段末作者對(duì)西方指責(zé)的批駁

可以得知拉丁美洲人清醒地意識(shí)到自己世界的獨(dú)特性，很早就有人提出拉丁美洲只能探索自己的道路。但是，現(xiàn)

實(shí)中，拉丁美洲國(guó)家一直在向歐洲、美國(guó)尋找思想指引與制度榜樣。最后形成的現(xiàn)實(shí)是，貧富差距、城鄉(xiāng)差距巨

大，以致拉美幾乎成了貧富分化的代名詞。這造成了社會(huì)各階層之間激烈的矛盾沖突。同時(shí)，由于文明之間的巨

人差異與歷史宿怨，拉丁美洲社會(huì)成員之間的問(wèn)質(zhì)化程度非常低，很難形成具有高度統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)與行動(dòng)意志,

而這種同質(zhì)性恰恰是現(xiàn)代社會(huì)必須要具備的素質(zhì)之一。自己的道路究竟該怎么走?沒(méi)有祖先的庇蔭，沒(méi)有現(xiàn)成

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的答案，只有自己去摸索。這是拉丁美洲孤獨(dú)的根源。從而可以歸納出：拉丁美洲具備獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)情

況，只能探索出自己的社會(huì)發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美。

9.D1（）.C11.C12.（1）從前君主引導(dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，

（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。

（2）所以善于治國(guó)的君主，對(duì)待百姓像父母愛(ài)護(hù)孩子一樣，聽(tīng)說(shuō)他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們

悲痛。13.①他們都認(rèn)為君主為政治國(guó)要富民，要愛(ài)民。

②孔子認(rèn)為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長(zhǎng)壽；要教化百姓，對(duì)他們不輕易使用刑罰。

③呂望（太公）認(rèn)為，要行王道，使老百姓富足：要愛(ài)護(hù)百姓，要像父母愛(ài)護(hù)孩子一樣對(duì)待百姓。

【解析】9.本題考杳學(xué)生文言斷句的能力。

句意：“不能殺死他們。老百姓不懂得父子互相告狀不對(duì)已經(jīng)很久了，這是在上執(zhí)政者的過(guò)錯(cuò)。（如果）執(zhí)政者遵

循正道，這樣的人就沒(méi)有了?！凹究底诱f(shuō)：“治理百姓要把孝道作為根本，如今殺掉一人來(lái)羞辱那些不孝之人，不

也可以嗎？”

“子父訟之不善”，主謂結(jié)構(gòu)，“之”取獨(dú)，前后均不宜斷開(kāi)，排除AB；

，，不孝，，作“戮，，的賓語(yǔ)，之間不宜斷開(kāi)，排除C。

故選D>

10.本題考查學(xué)生理解和掌握文言實(shí)詞含義和用法的能力。

C.理解錯(cuò)誤，兩句中的“悌”字含義不同?！皭疸敝械摹般币鉃椤捌揭住?，“孝悌”中的“悌”意為“敬愛(ài)兄長(zhǎng)”。句意：和

樂(lè)平易的君主。/強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理。

故選C。

11.本題考查學(xué)生理解并概述文章內(nèi)容的能力。

C“使士大夫富足”不合文意，不是“士大夫”，“霸國(guó)富士”中的“士”是“武士”的意思。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“迷”，迷失方向；“不試”，不輕易發(fā)威；“錯(cuò)”，通“措”，放置。（2）

“為國(guó)”，治國(guó)；“遇”，相待，對(duì)待；“哀”，悲傷。

13.本題考查學(xué)生梳理概述文章有關(guān)內(nèi)容的能力。

文中“不教而誅之，是虐殺不辜也”“政有使民富且壽”“薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽”意思是“不教導(dǎo)就

殺人，這是濫殺無(wú)辜”“為政的目的在于讓百姓富裕而且長(zhǎng)壽2減輕賦稅百姓就會(huì)富足，沒(méi)有爭(zhēng)斗的事百姓就遠(yuǎn)離了

犯罪，遠(yuǎn)離了犯罪就會(huì)長(zhǎng)壽”，所以孔子認(rèn)為要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長(zhǎng)壽；要教化百姓，對(duì)他們不輕易

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使用刑罰。

文中“王國(guó)富民”“治國(guó)之道，愛(ài)民而己”意思是“行王道的國(guó)家使百姓富足”“治國(guó)的根本方法，不過(guò)是愛(ài)護(hù)百姓罷

了“，所以呂望（太公）認(rèn)為，要行王道，使老百姓富足；要愛(ài)護(hù)百姓，要像父母愛(ài)護(hù)孩子一樣對(duì)待百姓。據(jù)

此可知，二者的共同之處都認(rèn)為君主為政治國(guó)要富民，要愛(ài)民。

參考譯文：

魯國(guó)有父子互相告狀的，季康子說(shuō)：“殺掉他們?！笨鬃诱f(shuō)：“不能殺死他們。老百姓不懂得父子互相告狀不

對(duì)已經(jīng)很久了，這是在上執(zhí)政者的過(guò)錯(cuò)。（如果）執(zhí)政者遵循正道，這樣的人就沒(méi)有了?！崩羁底诱f(shuō)：“治理百姓

要把孝道作為根本，如今殺掉一人來(lái)羞辱那些不孝之人，不也可以嗎？”孔子說(shuō)：“不教導(dǎo)就殺人，這是濫殺無(wú)辜。

三軍大政，不能行殺伐；刑獄沒(méi)有整頓好，就不能用刑伐；執(zhí)政者宣示的教化，應(yīng)該自己首先實(shí)行它，那么百姓就

會(huì)像順從風(fēng)向一樣地服從；自己親身實(shí)行了還有人不服從，隨后再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過(guò)了。

那七尺高的墻，人們不能跨越，（可是）七百尺高的小孩子都能爬上去游玩，因?yàn)槟鞘蔷徰拥男逼隆，F(xiàn)在仁義衰

落已經(jīng)很久了，能說(shuō)人們不會(huì)超越界限嗎？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'要使人們不迷失方向。'從前君主引導(dǎo)他的百姓而不

讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常砰不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用?！备鏍畹母缸勇?tīng)到這些話后，

就請(qǐng)求不再上告了。魯哀公向孔子詢問(wèn)為政治國(guó)的事，孔子回答說(shuō)：“為政的目的在于讓百姓富裕而且長(zhǎng)壽?！濒?/p>

哀公問(wèn)：“怎么說(shuō)呢（說(shuō)的是什么意思呢）？”孔子說(shuō)：“減輕賦稅百姓就會(huì)富足，沒(méi)有爭(zhēng)斗的事百姓就遠(yuǎn)離了犯

罪，遠(yuǎn)離了犯罪就會(huì)長(zhǎng)壽?！濒敯Чf(shuō)：“像這樣，那我就會(huì)貧窮了?！笨鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'和樂(lè)平易的

君主，是百妙的父母。'沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孩子富足了而父母卻錯(cuò)窮的?！敝芪耐鯁?wèn)呂里（房子牙）“如何治理天下？”呂

望（姜子牙）回答說(shuō)：“行王道的國(guó)家使百姓富足，行霸道的國(guó)家使武士富足，僅能保存自己的國(guó)家使大夫富足，

即將滅亡的國(guó)家使倉(cāng)庫(kù)富足，這叫作上邊外溢而下邊漏失?！敝芪耐趼?tīng)后說(shuō)：“講得好?！眳瓮ń友溃┯只卮?/p>

說(shuō)：“知道好卻不實(shí)行是不吉利的?！碑?dāng)天，周文王就打開(kāi)糧倉(cāng)和錢庫(kù)，用來(lái)賑濟(jì)年老喪偶、沒(méi)有兒女的人和失去

父母的孤兒。周武王向姜太公詢問(wèn)：“治國(guó)的根本方法是怎樣的？”姜太公回答說(shuō)：“治國(guó)的根本方法，不過(guò)是愛(ài)

護(hù)百姓罷了?！敝芪渫跤謫?wèn)：“怎樣愛(ài)護(hù)百姓呢？"姜太公回答說(shuō)：“使他們得利而不受損害，使他們農(nóng)事成功而

不遭敗壞，使他們能夠生苻而不被信我，給他們衣食而不掠奪他們，使他們歡樂(lè)而不受篩苦，使他們高興而不生怨

怒，這就是治國(guó)的根本方法。驅(qū)使百姓的原則，不過(guò)是愛(ài)護(hù)他們罷了。百姓失去了他們的職業(yè)，就是損害了他們：

農(nóng)作物不能按時(shí)耕種收獲，就是毀壞他們的生活；對(duì)有罪的人加重懲罰，就是殺害他們；加重賦稅，就是掠奪他們;

徭役繁多而使民力疲憊，就是使他們痛苦；使他們勞苦又侵?jǐn)_他們，就是使他們憤怒。所以善于治國(guó)的君主，對(duì)待

百姓像父母愛(ài)護(hù)孩子一樣，聽(tīng)說(shuō)他們機(jī)寒就為他們悲飭，看到他們勞苦就為他們悲痛。”

14.C15.“美人零落依草木，志士嘴悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來(lái)寫此地梅花命運(yùn)悲苦。把梅花擬人化，比

作美人、志士。本句采用了托物言志n勺表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無(wú)人欣賞的梅花的遭遇，表訕了對(duì)懷力不遇、

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壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉。

【解析】14.本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

C.“不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭(zhēng)奇斗艷”錯(cuò)誤，“移栽不得根欲老，回首上林顏色空''不能移植入上林之苑,

其根欲老，深可嘆惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少顏色美艷的奇花異木。尾聯(lián)不是不愿意，而是

不能移栽到上林苑，抒發(fā)了有志之士不得重用的感慨。

故選C。

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意蘊(yùn)的能力。

解答時(shí)結(jié)合全詩(shī)的內(nèi)容和手法，闡釋領(lǐng)聯(lián)的含義和表達(dá)效果。

“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬''頷聯(lián)以比喻來(lái)寫此地梅花命運(yùn)悲苦。美人、志士，既是擬物，也是將人的身

世之感并入其中。采用了托物言志的表達(dá)方式，借在草木蓬蒿間零落憔悴、無(wú)人欣賞的梅花，表達(dá)了對(duì)懷才不

遇、有志難伸、老死鄉(xiāng)野的人才志士之士的同情。一方面國(guó)家需要杰出人才擔(dān)負(fù)責(zé)任，另一方面，卻又有許多優(yōu)

秀人才泅置草野，老死蓬萊！此句借寫?yīng)毶矫坊ǖ牟恍姨幘?，諷詠當(dāng)今統(tǒng)治者埋沒(méi)人才。

16.竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟乘騏麟以馳騁兮來(lái)吾道夫先路千里澄江似練翠峰如簇

【詳解】本題考查名句默寫的能力。

易錯(cuò)的字有；喧，浣，蓮，驥，馳，騁，道，澄，簇。

17.（1）C

（2）枯朽之木不可雕也

【解析】（1）

本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義和用法，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確用法的能力。

C.“遭際”的意思是：①經(jīng)歷；②際遇；③遇到；碰到?！霸庥觥钡囊馑际牵孩倥錾?，遇到；②經(jīng)受的事情；生活經(jīng)

歷?！暗离H”與“遭遇”的區(qū)別在于：遭際的對(duì)象可以是幸運(yùn)的事情（經(jīng)歷）也可指不幸的事情（經(jīng)歷9而遭遇的對(duì)象

則多指不幸的事情（經(jīng)歷）材料中，“遭際”這一句前面還有“不過(guò)，話說(shuō)得好云云，往往會(huì)有場(chǎng)景語(yǔ)氣褒貶之歧義

這說(shuō)明，這里的“遭際負(fù)面”并不一定僅僅是指負(fù)面、不好的，也可能是是蘊(yùn)含褒貶歧義，實(shí)際是指好的。因此，此

處用既可用褒義又可用貶義的“遭際”，比只能用貶義的“遭遇”要合適。因此，不能替換。

故選C。

⑵

本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。

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原文中，孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)是'-------，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？“挖空處后句的意思是沾滿糞土的墻面

不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？這句話的意思是說(shuō)一個(gè)人